202X_202X年高中語文第2單元第3課民為貴課件新人教版選修《先秦諸子選讀》

1、第二單元孟子選讀孟子選讀第三課第三課 民為貴民為貴1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測評學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo)1誦讀文言文，掌握文中重點實詞、虛詞及句式等文言基礎(chǔ)知識。2重點學(xué)習(xí)第1、2、3則；借鑒和學(xué)習(xí)文章的表達(dá)技巧(說理藝術(shù))。3領(lǐng)會孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”思想的時代意義和現(xiàn)實意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí)孟子之時代就地域而言，孟子所處之環(huán)境，與孔子大致相同。但就時代而言，則自孔子至孟子百余年間，一般時勢及人之思想已大有變動。就人之思想方面言之，在孔子時，除孔子及其所遇之三五消極的“隱者”之流外，尚無其他有勢力的學(xué)派，

2、與孔子對抗。即在墨子時，亦只有儒、墨兩派，互相攻擊辯論。及至孟子時，則思想派別，已極復(fù)雜。莊子天下篇所謂“百家之學(xué)”是也。孟子所謂“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議”，即其時代之情形也。(一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野孟子謂其時，“天下之言，不歸楊，而歸墨”(孟子滕文公下)，孟子心目之大敵為楊、墨；其所自加之責(zé)任之最大者，亦為“距楊、墨”(孟子滕文公下)楊為楊朱，墨為墨翟。(二二)通通讀讀文本，疏通字詞文本，疏通字詞進(jìn)進(jìn) 入入 課課 堂堂(一一)精精讀讀文本，質(zhì)疑析疑文本，質(zhì)疑析疑1如何理解孟子的“民貴君輕”思想？答：孟子有一個簡單、樸素而又深刻的思想，就是得民心者得天下，失民心者失天

3、下，所以“民為貴”。選文1記載了孟子那段著名的話：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！薄吧琊ⅰ笔侵竿辽窈凸壬?，由于古代君主都祭祀社、稷二神，后來就成了國家的代稱?！扒鹈瘛豹q言“邑民”“鄉(xiāng)民”“國民”，指庶民、眾民。 諸侯國的國君是可以重立的，如果他危害土神谷神；土神谷神也是可以重立的，如果它們得到了適當(dāng)?shù)募漓耄墒菄疫€是遭受旱災(zāi)或者水災(zāi)。但是庶民是不可動搖的。在現(xiàn)實社會中，庶民之上有高高在上的大夫和國君，可是他們存在的最終依據(jù)則是“得乎丘民”。在我國古代，孟子這種民貴君

4、輕的思想是很有震撼性的。書中類似內(nèi)容曾經(jīng)慘遭刪削，也可以看出它的獨特意義。2如何理解“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”？答：這一句話運用比喻，形象地說明老百姓對有仁德的國君的渴望和歸順。3如何理解“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”？答：成語“為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)雀”的出處。這一句用“為淵驅(qū)魚”“為叢驅(qū)爵”作比喻，說明國君如果對自己的百姓不好，老百姓就會離開他，而去歸附有仁德的國君。4.孟子是如何闡述舜成為天子是“天與之”而不是“人與之”的？答：孟子首先明確對萬章指出：舜有天下是“天與之”，然后說明上天也不是直接把天下交給舜，而是先把舜的行為和事情顯示給人們看，如果

5、適合老百姓的心意的話，老百姓就會接受他讓他做天子，繼而孟子敘述了舜的行為和事情：輔佐堯二十八年，堯死后避于南河之南，朝拜的諸侯紛紛去向他朝拜。這樣，做天子也就理所當(dāng)然了。5你是怎樣理解“仁言不如仁聲”這一章的？答：“仁言”即宣揚仁的言論，“仁聲”卻是具備仁德而產(chǎn)生的聲望?！叭恃浴保瑦勖竦恼Z言可以說得天花亂墜；“仁聲”卻是對愛民者的稱頌，是非常實際的。所以，愛民的言論不如愛民的稱頌?zāi)菢由钊肴诵?。完善的政治制度是霸者之道，如齊國的管仲所推行的治國方略，確實能強國富民，但是他不得民心，只能得到統(tǒng)治者的歡心，因為他是以犧牲別國人民的利益而富強的。完善的教育制度卻能夠普遍提高人民的思想素質(zhì)和文化知識。完

6、善的政治措施能夠搜刮和聚斂人民的財富，使國家更強大，但它卻不如完善的教育制度能獲得民心。這是孟子對當(dāng)時社會狀況和人民意愿的分析。所以，分清這兩者的不同，我們才能選擇到最佳行為方式。(二二)教師點撥，引領(lǐng)思路教師點撥，引領(lǐng)思路1孟子是如何解釋“湯放桀，武王伐紂”的？第2則選文是齊宣王和孟子的一番對話。齊宣王問道：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”意思是說，商湯流放夏桀，周武王討伐殷紂，有這事嗎？孟子回答說：“于傳有之?！薄皞鳌本褪莻饔洝鴥?。孟子毫不回避書冊之中記載了商湯流放夏桀、武王討伐殷紂的事。于是齊宣王又問：“臣弒其君，可乎？”對孟子來說，這個問題真是咄咄逼人。因為在儒家思想中，君臣父子秩序是不

7、可以被侵犯的。孔子講“君君臣臣父父子子”(見論語顏淵)，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?(孟子滕文公上)而另一方面，孟子把商湯看成是“以德服人”的代表，說是：“以力假仁者霸(即憑借實力假借仁義之名的可以稱霸)，霸必有大國。以德行仁者王(即憑借德行實行仁義者可以成就王業(yè))，王不待大湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也(即靠實力使人服從，人家并非心悅誠服，只是實力不夠不得不服)。以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也?！?孟子公孫丑上)對于周武王的德行，孟子也是高度肯定的，曾說：“堯舜，

8、性之也；湯武，身之也；五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”(孟子盡心上)意思是，堯和舜實行仁義是根于本性，商湯周武王實行仁義是身體力行，五霸實行仁義只是借來牟利；不過借的長久了，又怎么知道他不最終把仁義變成他自己的呢？一方面強調(diào)君臣父子秩序，一方面又肯定流放夏桀的商湯和討伐殷紂的周武王，這樣孟子面對齊宣王，似乎就陷入了自相矛盾的境地。看孟子怎么回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！彼紫茸隽艘粋€出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘。賊害仁和義的人(也就是賊和殘)叫作獨夫。由于夏桀、殷紂殘害仁義，商湯、周武王誅滅夏桀和殷紂，就只不過是誅

9、滅了殘暴無道、眾叛親離的獨夫而已，不存在以臣弒君的問題。這一回答，又機智，又銳利，又深刻。2請以“桀、紂之失天下”一章為例，分析比喻在論證中的作用。本章中比喻運用較多，如“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也”，把民心歸附的情形巧妙地比做“水之就下”“獸之走壙”，形象貼切，易于明白；用“為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也”來形象地比喻“為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也”，把抽象的道理用生活中的常見現(xiàn)象比擬，形象生動；而“今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也”則結(jié)合現(xiàn)實，說天下諸侯即使有成就王業(yè)的愿望，也不過是如同患了痼疾卻無良藥救治的病人，把大事化小，用日常生活現(xiàn)象比喻治國的大道理，簡潔明確，既具有文學(xué)性

10、，又具有思辨色彩，讓人易于接受。3齊宣王的問話有何特點？孟子是如何回答的？齊宣王所問的兩點是非常尖銳的，“湯放桀，武王伐紂”和“臣弒其君”都間接或直接地涉及儒家思想中的君臣關(guān)系?？鬃又v“君君臣臣父父子子”，意思是君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。孟子自己也宣揚：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”如果孟子肯定商湯流放夏桀和周武王討伐殷紂，就會與儒家思想強調(diào)君臣父子有序自相矛盾，而對“臣弒其君”，又必須作出明確的回答。孟子的回答機智而銳利。對第一個問題，孟子的回答是“于傳有之”，顯示了孟子的機智。對第二個問題，孟子先做了一個出人意料的界定：賊害仁的人叫賊，賊害義的人叫殘，

11、賊害仁和義的人叫獨夫。于是“湯放桀，武王伐紂”“誅無道，弒獨夫”的正義主張不言自明。4本文中，孟子是如何處處體現(xiàn)他的民本思想的？孟子在“民為貴”一章中鮮明地亮出了自己的觀點：民為貴，社稷次之，君為輕，如果國君危害國家，人民就可以推翻他?！褒R宣王問曰”中孟子認(rèn)為：天子賊害仁義，不過是獨夫民賊而已，理應(yīng)被誅滅?！拌?、紂之失天下”一章則更明確地評論夏桀、商紂失去天下是因為失去了民心。在孟子看來，得天下與否取決于民心的向背，要想贏得民心，就要“民之所欲與之聚之，民之所惡勿施”。這樣，百姓歸附有仁德的國君，就像水往低處流一樣不可阻擋?！叭f章曰”一章，孟子歸結(jié)了舜得天下的兩個條件，最終仍然認(rèn)為“民之所欲，

12、天必從之”，仍然體現(xiàn)他的民本思想?！叭恃圆蝗缛事暋币徽聞t直接點明了對百姓實施教化的重要性得民心。所選幾段文字緊緊圍繞民本思想闡述，值得細(xì)細(xì)體味。本課所錄5則選文均是圍繞“民為貴”的思想來展開論述的。在這5則選文中，孟子不僅極力宣傳得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且還指明了得民心的根本途徑，就是施行仁政，用“仁”“義”治天下，用仁義道德教化百姓。B 【解析】A桀：ji，粢：z；C惡：w；D篡：cun，朝：cho。C D D 5中國古代飲食文化深厚廣博，源遠(yuǎn)流長。下列關(guān)于古代飲食文化發(fā)展歷史概括正確的是()A神農(nóng)氏，“耕而陶”，是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗百草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜，教民稼

13、穡，使用陶具作為炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能。B伏羲氏，不懂人工取火和熟食，飲食狀況還是茹毛飲血階段，教會了人民筑巢而居。C有巢氏，鉆木取火，從此進(jìn)入石烹熟食時代，結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史。主要烹調(diào)方法：炮；煲；燙；焙炒。D燧人氏，在飲食上，教民結(jié)網(wǎng)，捕魚打獵和畜牧，養(yǎng)犧牲(牲口)以充庖廚。還根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了八卦。A神農(nóng)氏，“耕而陶”，是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗百草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學(xué)，發(fā)明耒耜(li s 古代的一種翻土農(nóng)具)，教民稼穡(ji s農(nóng)作勞動)。陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能，如酒、醢(hi用肉、魚等制成的醬)、醯(x醋)、酪(lo用

14、動物的乳汁做成的半凝固食品)、酢(zu調(diào)味用的酸味液體)、醴(l甜酒)等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當(dāng)時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。閱讀下面的文字，完成68題。孟子曰：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯、武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲王者，猶七年之病求三年之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。詩云：其何能淑？載胥及溺。此之謂也?！?孟子離婁上)D C 8本段采用_、_的論證方法，論證了_的觀 點 。 在 句 式 上 采 用 了 _ _ _ _ _ _ _ _ 句 式 ， 用 這