《歸評史記》對《史記》的接受(一)

1、歸評史記對史記的接受(一)【內(nèi)容提要】自史記問世的兩千多年以來，對史記本身的研究不斷取得進(jìn)展，但從接受史角度進(jìn)行的研究至今寥寥。 史記究竟是如何經(jīng)由文字進(jìn)入后人的內(nèi)心世界，對于這樣的問題，至今缺少回應(yīng)。本文以明代歸有光為例，探究其對于史記的傳播與接受。作者認(rèn)為，歸有光在明代尊崇史記的潮流中，是最為自覺地學(xué)習(xí) 史記、模擬史記筆法，且成就最為突出的一位學(xué)者。 歸評史記正是其史記接受的重要形式和結(jié)果，在史記的傳播及接受史上意義重大。【關(guān)鍵詞】歸有光 / 歸評史記 / 史記 / 接受研究歸有光愛好史記，史有定評。明史 ·歸有光傳稱： “有光為古文，原本經(jīng)術(shù)，好太史公書，得其神理。時王世貞主盟

2、文壇，有光力相觸排，目為妄庸巨子。世貞大憾，其后亦心折有光，為之贊曰： 千載有公，繼韓、歐陽。余豈異趨，久而自傷。 其推重如此。 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版，第 7383 頁，第 7381 頁，第 7383 頁。）歸有光自己的文字中也多處提到他自幼讀史記 、學(xué)史記、酷愛史記；他的文字中，模仿史記的文法、句法之處很多，信手拈來的史記中的事跡和文字比比皆是， 史記的影響隨處可見。但歸有光對史記并沒有僅僅停留在單純的形式模擬上，他還找到了可與司馬遷對話的精神上的契合點(diǎn)，這種契合就使他不再僅僅是浮華滿紙、內(nèi)容空虛的作者， 而成為散文技巧高超、 情感動人的一代大家。明末清

3、初的思想家黃宗羲在 明文案序上中，稱歸有光為 “明文第一 ”，至今，歸有光情辭動人的散文仍然廣泛得到人們的喜愛。在明代后期以至整個清代，歸有光之受到文人學(xué)者的普遍推重和尊崇，不只由于他作為代表性的古文作家被清代文壇著名的桐城派所祖述，更主要的在于他對于史記的閱讀方式以及這種閱讀的一個結(jié)果 歸評史記（亦稱歸震川評點(diǎn)本史記 ）的實(shí)用價值得到了當(dāng)時備受科舉制義夢魘折磨的士人們的認(rèn)可。 其后，由于科舉考試退出了歷史的舞臺，八股文走向湮滅，歸評史記的實(shí)用價值被淡化；又由于一些對近代學(xué)術(shù)深具影響的清代儒學(xué)大家對于整個明代學(xué)術(shù)所持的輕視態(tài)度，致使歸評史記遭到近乎被人遺忘的命運(yùn)。一、歸評史記產(chǎn)生的社會背景在明

4、代中后期， 前后延續(xù)了一百多年的文學(xué)復(fù)古主義浪潮洶涌于文壇。復(fù)古思潮的主將前后七子以先秦、西漢的文章與臺閣體和時文（即八股文）的空疏相對抗。而在先秦、西漢的古文中，司馬遷的史記受到格外的推重。以李夢陽、何景明為代表的前七子以及李攀龍、王世貞等后七子 “其持論，文必西漢，詩必盛唐 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版，第 7383 頁，第 7381 頁，第 7383 頁。），“文自西京，詩自中唐而下， 一切吐棄，操觚談藝之士翕然宗之 ”（注：明史 ·文苑傳序，中華書局 1974 年版，第 7307 頁。），認(rèn)為 “文以范古為美 （”注：陳子龍：佩月堂詩稿序，上海文

5、獻(xiàn)叢書編委會編陳子龍文集上冊，華東師范大學(xué)出版社 1988 年版，第 381 頁。），“文必有法式，然后中諧音度。如方圓之于規(guī)矩，古人用之，非自作之，實(shí)天生之也。今人法式古人，非法式古人也，實(shí)物之自則也 ”（注：李夢陽： 空同集·答周子書，上海古籍出版社 1991 年版，第 569 頁。）。他們把史記等秦漢之文作為文章的 “法式 ”，從篇章、結(jié)構(gòu)、修辭、音調(diào) “尺尺寸寸 ”刻意模擬。這個 “法式 ”說雖然可笑，但在當(dāng)時卻大行其道，在讀書人中影響深廣。四庫總目提要評述當(dāng)時的狀況說： “自李夢陽之說出，而學(xué)者剽竊班、馬、李、杜。 ”史記的地位也在這一朝代終于超過了漢書。明徐中行在為凌稚隆

6、輯校的史記評林所作的序中總結(jié)了這種情況： “史記體裁既立，固因之而成書，不過稍變一二，誠易為力者耳。其時諸儒鉆仰訓(xùn)詁，承為集解，至二十四家，而史記解釋者少。歷代之宗漢書，至宋尤為盛，其宗史記者，乃始盛于今日之百家，然二氏皆良史才，而其得失靡定者，蓋各因時所尚而資之近者為言耳。 ”（注：凌稚隆輯校史記評林 ，天津古籍出版社 1998 年版，第 29 頁。）這道出了史記在明代被普遍接受并得到尊崇的原因是由于時代的需要和當(dāng)時讀者的認(rèn)同。另一個重要的社會原因也引發(fā)了史記接受的暢行。明代， 史記在科舉制義中開始占有重要分量，據(jù)明史 ·選舉志一記載： “國初舉業(yè)有用六經(jīng)語者，其后引左傳 、國語矣

7、，又引史記、漢書矣。史記窮而用六子，六子窮而用百家，甚至佛經(jīng)、 道藏摘而用之 ”（注：明史 ·選舉志一，中華書局 1974 年版，第 1689 頁。）為了摘引和 “法式 ”史記，史記的讀者需求激增，導(dǎo)致史記被頻繁刊刻，在現(xiàn)存的六十余種史記刻本中，明代刻本約占其中的二分之一（注：安平秋：史記版本述要，載古籍整理與研究 1987 年第 1 期，第 19 頁，上海古籍出版社出版。 ），著名的 “嘉靖三刻 ”也出現(xiàn)于此時。所謂嘉靖三刻，指的是嘉靖年間，在不到十年的時間內(nèi)，以宋黃善夫本史記為底本，出現(xiàn)了三次翻刻，對于這樣的盛事，即使是近代出版家張?jiān)獫?jì)， 亦稱其為刻書史上的 “異事 ”（注：張人

8、鳳編張?jiān)獫?jì)古籍書目序跋匯編 ，商務(wù)印書館 2003 年版，第 31 頁。）。同樣出于八股制義的需要， 一批學(xué)者把當(dāng)時盛行的閱讀方式 評點(diǎn)引入了對史記的閱讀，遂使一種新的史記接受形式 評點(diǎn)史記蔚然成風(fēng)。葉德輝書林清話對于評點(diǎn)的沿革和發(fā)展有這樣的記載：刻本書之有圈點(diǎn)，始于宋中葉以后。岳珂九經(jīng)三傳沿革例有 “圈點(diǎn)必校 ”之語，此其明證也。 孫記宋版西山先生真文忠公文章正宗二十四卷，旁有句讀圈點(diǎn)。瞿目明刊本謝枋得文章軌范七卷，目錄后有門人王淵濟(jì)跋，謂此集 “惟送孟東野序、前赤壁賦系先生親筆批點(diǎn)，其他篇僅有圈點(diǎn)而無批注，若歸去來辭 、出師表并圈點(diǎn)亦無之 ”。森志、丁志、楊志宋刻呂祖謙古文關(guān)鍵二卷，元刻謝

9、枋得文章軌范七卷，又孫記元版增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩二十五卷，廬陵須溪劉辰翁批點(diǎn)，皆有墨圈點(diǎn)注。劉辰翁，字會孟，一生評點(diǎn)之書甚多。同時方虛谷回，亦好評點(diǎn)唐宋人說部、詩集，坊估刻以射利，士林靡然向風(fēng)。有元以來，遂及經(jīng)史。如繆記元刻葉時禮經(jīng)會元四卷，何焯校通志堂經(jīng)解目，程端禮春秋本義三十卷，有句讀圈點(diǎn)。大抵此風(fēng)濫觴于南宋，流極于元、明。丁志有明嘉靖丙辰三十五年刻檀弓叢訓(xùn)二卷，則托名于謝疊山批點(diǎn)矣?？娎m(xù)記有明刻蘇批孟子二卷，托名于蘇老泉朱墨矣。 至于史漢評林，竟成史書善本，歸評史記，遂為古文正宗，習(xí)俗移人，賢者不免。因是愈推愈密，愈刻愈精。有朱墨套印焉，有三色套印焉，有四色套印焉，有五色套印

10、焉，至是而槧刻之能事畢矣。（注：葉德輝：書林清話，北京燕山出版社 1999 年版，第 41 頁。）由此可見，評點(diǎn)之風(fēng)起于宋末，元明時期才得以盛行。初時的評點(diǎn)主要是為了方便閱讀，后來，卻被發(fā)現(xiàn)可以用來應(yīng)對科舉。王守仁為重刊文章軌范所作的序言，揭示了這種評點(diǎn)受歡迎的原因： “宋謝枋得氏取古文之有資于場屋者，自漢迄宋凡六十有九篇，標(biāo)揭其篇章句字之法，名之曰文章軌范 。蓋古文之奧不止于是，是獨(dú)為舉業(yè)者設(shè)耳。世之學(xué)者傳習(xí)已久。 ”（注：王守仁：重刊文章軌范序 、四部叢刊初編集部王文成公全書卷二十二，上海商務(wù)印書館縮印明隆慶刊本，第 667 頁。）迨至明代中期以后，科舉考試越來越成為一種需要投入巨大精力加

11、以準(zhǔn)備和進(jìn)行文字磨練的程式化的功課。針對當(dāng)時的科考，歸有光有這樣的描述：“科舉之學(xué)，驅(qū)一世于利祿之中，而成一番人才世道，其敝已極。士方?jīng)]首濡溺于其間，無復(fù)知有人生當(dāng)為之事。榮辱得喪，纏綿縈系，不可解脫，以至老死而不悟?！保ㄗⅲ簹w有光：與潘子實(shí)書，周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社1981 年版，第 149 頁。）學(xué)子們往往不得不傾注半生甚至一生的精力鉆營科舉制義之術(shù)，不斷研究和總結(jié)應(yīng)對科舉制義的招數(shù)和捷徑，在這樣的情況下， 借助評點(diǎn)這種形式可以將經(jīng)史子集等古代著作掰開揉碎，消化分解，使閱讀變得更為簡單和便捷， 大大迎合了科舉制義的需要?，F(xiàn)實(shí)的需要遂致著名的評本和評點(diǎn)家的大量涌現(xiàn)。這期間，書

12、坊主從商業(yè)角度出發(fā)所作的引導(dǎo)起到了推波助瀾的作用。這是一個出版評點(diǎn)和集評最為興盛的時代，經(jīng)史子集、小說戲劇，任何一類作品，幾乎無書不加評點(diǎn)。備受時人推重的史記自然也成為評點(diǎn)家們青睞的對象，一時間，評點(diǎn)史記蔚成時尚。同時，與評點(diǎn)相關(guān)的各種形式的摘抄和評論著作也都有出現(xiàn)。如茅坤的史記評抄、楊慎的史記題評，王鏊、陳沂、何孟春、王韋、茅瓚、董份、王慎中等人也都撰有史記評抄，張之象撰有史記發(fā)微抄 等。其中收入凌稚隆 史記評林的史記評點(diǎn)者即有一百多家。這些人，甚至分屬不同的文學(xué)流派，卻在以司馬遷史記為師法取向上殊途同歸。推崇史記的歸有光，在文學(xué)史上，被劃入以唐順之、王慎中、茅坤等人為代表的 “唐宋派 ”，

13、成為復(fù)古派前后七子的對立面。 這主要是由于他曾是前后七子最激烈的反對者之一，他曾嚴(yán)詞指責(zé)當(dāng)時主盟文壇的王世貞為 “庸妄巨子 ”，譏刺王世貞： “仆文何能為古人？但今世相尚以琢句為工，自謂欲追秦漢，然不過剽竊齊梁之余，而海內(nèi)宗之，翕然成風(fēng)，可為悼嘆耳！ ”（注：歸有光：與沈敬甫十八首，周本淳校點(diǎn)震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 869 頁。）歸有光并非反對學(xué)習(xí)秦漢古文， 他認(rèn)為前后七子的所謂復(fù)古， 不過是盲目遵古，擬古和剽竊，遠(yuǎn)離了秦漢古文的真旨。同時，歸有光為文的規(guī)范不惟秦漢，還尊重唐宋、特別是宋人的文章。同是對史記的師法，他卻能做到自出機(jī)杼而不僅是形式的沿襲，這使得他的對手王世

14、貞也不得不在最后為之折服。 王世貞在歸太仆贊并序中說 “先生于古文辭，雖出之自史、漢，而大較折衷于昌黎、廬陵。當(dāng)其所得，意沛如也。不事雕飾，而自有風(fēng)味，超然當(dāng)名家矣。 ”（注：周本淳校點(diǎn)震川先生集，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 頁，第 848 頁。）較為客觀地道出了歸有光的師承所自。寫出明白曉暢、在精神氣韻上 “能史記若 ”的文字，是歸有光為文的追求，但六次應(yīng)鄉(xiāng)試、九次應(yīng)禮部試，久困場屋的他畢生都在慘淡經(jīng)營著八股文的寫作，并因此而享有文名。 明史云： “有光制舉義，湛深經(jīng)術(shù)，卓然成大家。后德清胡友信與齊名，世并稱歸、胡。 ”（注：明史 ·文苑三，中華書局 1974 年版

15、，第 7383 頁，第 7381 頁，第 7383 頁。）歸有光的己未會試雜記也證實(shí)了這種說法。嘉靖三十七年（1558），歸有光北上應(yīng)試， 步行至濟(jì)州城外， 遇到數(shù)名泉州舉子， “數(shù)人者問知余姓名，皆悚然環(huán)揖，言： 吾等少誦公文，以為異世人，不意今日得見！ 往往私目相語 ”（注：周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 975 頁，第 848 頁。），可見歸有光當(dāng)時已因制義之文而遠(yuǎn)近聞名?，F(xiàn)實(shí)需要使歸有光的古文寫作無法與時文寫作相脫離，他的大部分生命都將在主觀愛好與功利追求的矛盾中蹉跎，他不得不去平衡這種關(guān)系， “以時文為古文， 以古文為時文 ”，這也決定了他的史記閱讀與師法

16、必然有著功利的動機(jī)。恰是這一點(diǎn)，迎合了現(xiàn)實(shí)中大眾的閱讀需求，成為歸評史記一旦面世，便得以風(fēng)靡的原因。二、 “法度 ”說主導(dǎo)下的文法形式接受科舉場上屢敗屢試的歸有光在考中進(jìn)士之前的漫長的歲月中，居住在嘉定的安亭開館授徒， “四方來學(xué)者常數(shù)十百人 ”（注：王錫爵：明太仆寺寺丞歸公墓志銘 ，周本淳校點(diǎn)震川先生集 ，上海古籍出版社 1981 年版，第 979 頁。），成為教授時文寫作的大家。本著對史記的喜愛，也出于寫作的需要，更由于修煉科舉考試文章的目的，歸有光一直沒有停止對于史記的研究和師法，時人稱其“篤嗜史記，手批本不下數(shù)十種，卷首多書例意”（注：王少鶴：震川大全集載評點(diǎn)史記例意后補(bǔ)識。引自歸震川

17、評點(diǎn)本史記，光緒二年（ 1876 年）武昌張氏校刊本。），歸評史記除了作為個人的讀書心得，更為重要的是在當(dāng)時成為了具有實(shí)用價值的作文教科書。這些手批本均采用的是當(dāng)時流行的評點(diǎn)形式， 即書前先有一個帶有總綱性質(zhì)的“例意 ”，各篇前有的還有總評，然后在具體的文章中，用眉批、旁批或夾批的形式進(jìn)行議論或評論。點(diǎn)評時，評點(diǎn)者常以幾種顏色在精彩的句子旁加上圈點(diǎn)以便引起讀者注意。在評點(diǎn)史記例意中，歸有光對于上述“五色圈點(diǎn) ”有這樣的說明：史記起頭處來得勇猛者，圈緩些者點(diǎn)，然須見得不得不圈、不得不點(diǎn)處乃得。黃圈點(diǎn)者人難曉，朱圈點(diǎn)者人易曉。朱圈點(diǎn)處總是意句與敘事好處，黃圈點(diǎn)處總是氣脈。亦有轉(zhuǎn)折處用黃圈而事乃聯(lián)下

18、去者。墨擲是背理處，青擲是不好要緊處，朱擲是好要緊處，黃擲是一篇要緊處。這其中所謂 “起頭 ”、“意句 ”、“敘事 ”、“轉(zhuǎn)折 ”、“人難曉 ”、“人易曉 ”、“氣脈”、“背理處 ”、“要緊處 ”涉及的概念，都是八股文寫作的要訣?？梢?，歸評史記之主旨皆是從作八股文的章法出發(fā)而進(jìn)行評點(diǎn)，是一種為八股寫作而進(jìn)行的功利性的閱讀。也正是這種實(shí)用風(fēng)潮，帶動史記的讀解由義理的接受轉(zhuǎn)向章法的揣摩。明代以前的史記評論大多以評史事、評人物為主，對于文法的評論，雖然從韓愈、柳宗元等古文家開始，已有涉及，但直至明代仍未能深入。可以說， 歸評史記，以及明代的史記評點(diǎn)在史記接受層面的突出貢獻(xiàn)就在于其對于史記文學(xué)性的探索與闡發(fā)，而這種闡發(fā)恰