解析西南地區(qū)苗族服飾的審美價(jià)值取向

1、解析西南地區(qū)苗族服飾的審美價(jià)值取向    【摘要】西南苗族服飾有著人類生理的，安全的，情感的，社會禮儀的審美價(jià)值取向，印證了人類服裝美的產(chǎn)生，也讓人們看到了西南苗族人民用智慧和血汗創(chuàng)造和編織的苗族服飾，承載了苗族的歷史和文化，物化了苗族人民精神和情感，意義深遠(yuǎn)。本文從西南苗族服飾的審美價(jià)值取向與形成的角度，解讀了苗族服飾審美的密碼，傳遞出有關(guān)苗族服飾文化的信息。 【關(guān)鍵詞】西南地區(qū)；苗族服飾；審美取向 【中圖分類號】K892.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139(2010)03-0000-156 在中國西南地區(qū)，苗族猶如一顆璀燦的明珠，

2、以其自身悠久的民族歷史，豐富的民族文化，多彩的民族風(fēng)情而張顯出獨(dú)具的民族魅力。據(jù)史料記載，苗族的先民數(shù)千年前勞動、生息、繁衍于黃河、長江中下游，由于躲避戰(zhàn)爭，秦漢時(shí)期聚居在“五溪”地區(qū)，即現(xiàn)在的湘西等地，后來多次向西遷徒，開往西南，主要分布于貴州、湖南、云南、四川、廣西、廣東、湖北等省區(qū)，到明清時(shí)期基本形成現(xiàn)在這種大分散小聚居的分布狀況。中國西南地區(qū)是苗族聚居的主要地區(qū)，2000年人口普查資料統(tǒng)計(jì)，苗族總?cè)丝谟?94.01萬人，而西南地區(qū)苗族人數(shù)超過一半。西南地區(qū)不僅苗族人口數(shù)量大，而且苗族的支系眾多，又顯民族個(gè)性鮮明，習(xí)俗濃厚，較好地保持了苗族原生態(tài)的特點(diǎn)，且在豐富多彩的苗族文化中，最引人注

3、目的就是苗族的服飾文化。 苗族服飾是我國各民族服飾中最具代表性的服飾之一，是苗族文化體系的重要組成部分；西南地區(qū)苗族的服飾在苗族服飾中極有代表性?？钍蕉鄻忧业湫?、工藝之精湛，文化內(nèi)涵之深刻是眾所周知。如西南苗族的“鳥羽衣”“百褶裙”“花帶”“風(fēng)凰頭冠”特別是苗族婦女的勝裝服飾，令人賞心悅目，贊嘆不已。從西南苗族服飾中可看出苗族歷史的發(fā)展進(jìn)程和文化沉積，并集中反映了苗族在與自然抗衡的進(jìn)程中對事物的認(rèn)識與升華，體現(xiàn)著一個(gè)民族的審美觀或世界觀；誠然，西南苗族服飾不只是苗族先民用于裹體遮羞、防寒御暑的簡單裝束，它已物化為苗族文化傳承、歷史追憶、情感傾訴、民俗與風(fēng)情和民族審美的載體，呈現(xiàn)出苗族服飾多方面

4、的審美價(jià)值取向，因此，西南苗族服飾的形成與苗族先民的審美價(jià)值觀念是分不開的。 一、西南苗族服飾的審美價(jià)值取向 1.服飾生理的審美價(jià)值取向 人所以要穿衣服，第一是生理的需要，這也是服飾文化發(fā)展的動力。對生命的保護(hù)和延續(xù)是人的本能，人類從躲避自然的襲擊開始然后是反抗，再就是想辦法征服自然；服裝的出現(xiàn)也是一種反抗炎熱、寒冷，防御外界的襲擊的手段，而在滿足生理需要的過程中，促進(jìn)了審美意識，形成了服裝審美的取向，制造了美的服飾。西南地區(qū)，苗族服飾生理審美的形成與苗族的生存環(huán)境有密切聯(lián)系。苗族遷徙到西南地區(qū)后，居住在崇山峻嶺之中，那里的氣候異常，迫于生存需要，為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境，加強(qiáng)對身體的保護(hù)，各支系創(chuàng)

5、造性地制作了苗族的服飾。如云南的“馬關(guān)式”的苗族服飾，由于這部分苗族都居住于北回歸線以南的亞熱帶高山河谷中，氣候炎熱，蚊蟲較多，其服裝款式多為右開襟繡花上衣，下著單層蠟染百褶裙，以便透風(fēng)，小腿裹著單層繡花綁腿，便于在荊棘中行走，以防蚊蟲叮咬；“邱北式”的苗族，因居住北回歸線以北海撥較高的山區(qū)，冬天氣候寒冷，其上衣為對開襟，下著雙層白色百褶裙和小腿裹著多層繡花綁腿，以抵御嚴(yán)寒；“開遠(yuǎn)式”的苗族也居住于北回歸線以北較為平緩的山區(qū)，冬天寒風(fēng)襲人，上衣為右開襟繡花衣服，下身著蠟染百褶裙，外加一件繡花風(fēng)衣，幾乎裹住整個(gè)身體，并且圍腰寬大。由此看到，西南苗族服飾款式多樣，個(gè)性突出，風(fēng)格各異，這正是苗族為適

6、應(yīng)西南地區(qū)的自然環(huán)境，滿足人的生理需而匠心獨(dú)運(yùn)的創(chuàng)造與制作。 2.服飾安全的審美價(jià)值取向 服飾的產(chǎn)生是以實(shí)用為基礎(chǔ)的，除了用于防寒御暑、裹體遮羞的生理需要外，服飾也是人類集團(tuán)的標(biāo)志，有區(qū)別部落，有標(biāo)識集團(tuán)，加強(qiáng)個(gè)體意識的功能。從人類學(xué)的角度來看，人是社會的人，在自然環(huán)境中集體的力量大于個(gè)人的力量，集體的安全性優(yōu)于個(gè)體的安全性，人類在征服自然，改造自然和人類自身的階級斗爭中，增強(qiáng)了人類自身保護(hù)的意識，所以，出于自身保護(hù)，人類利用服飾彰顯自己的威懾力量，實(shí)現(xiàn)著服飾安全的審美價(jià)值。 我們知道，苗族內(nèi)部是以服飾辨別的，西南苗族服飾款式多樣，則以地域劃分，主要分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型等款式。苗族

7、在幾千年來的民族斗爭中，提高了苗族保護(hù)意識。苗族通過特別的服飾來加強(qiáng)苗族內(nèi)部的聯(lián)系，增強(qiáng)民族的凝聚力，彰顯民族的力量；實(shí)現(xiàn)自身的保護(hù)。同時(shí)，為了適應(yīng)西南地區(qū)的環(huán)境和氣候，抵御來自自然界傷害；因此，苗族多著長衣、長裙、大包頭、裹腿。固然，苗族服飾能獨(dú)樹一幟，是苗族先民強(qiáng)化民族意識，加強(qiáng)部落團(tuán)結(jié)，標(biāo)識民族集團(tuán)與力量的結(jié)果。典型的款式加強(qiáng)了苗族支系內(nèi)部的凝聚性，極大地提高了苗族個(gè)體的安全意識，也是西南地區(qū)苗族與自然抗衡和為爭取民族自由解放的見證。 3.服飾情感的審美價(jià)值取向 社會群體是由人組成的，每個(gè)人在這個(gè)群體中生活是社會性實(shí)體，因此人的需要一是物質(zhì)的需要，再是精神的需要。“人的情感是以其需要是否

8、得到滿足為轉(zhuǎn)移的。一般說，需要得滿足就產(chǎn)生肯定的、愉快之情，反之則引起不快之情。”服飾穿著是人的最基本的物質(zhì)需要之一，在服飾穿著中貫穿著情感，這種隋感與服飾之間有著多種關(guān)系。 西南地區(qū)苗族服飾的形成與苗族人民的歷史與文化背景脈絡(luò)相存。在歷史的歲月中，苗族先民為躲避戰(zhàn)爭被迫離開故土，舉族幾度遷徒，來到崇山俊嶺的西南地區(qū)，對一個(gè)民族來說，是十分痛苦的經(jīng)歷。在這種情況下，幾千年里，苗族的感情世界被投下了濃重的陰影。服飾具有大眾化特點(diǎn)，又很易成為載體，這種思想情感很自然在服飾上得到體現(xiàn)。 傳說古代黔東苗族有一位女首領(lǐng)名叫“蘭娟”她在帶領(lǐng)苗族同胞南遷時(shí)，為了記住南遷的歷程，就用彩線記事的方法在衣服上繡上

9、記號。渡黃河時(shí)她在自己的左衣袖口上繡上一條黃線；過洞庭時(shí)，在自己的胸吐繡上一個(gè)湖狀圖案。這樣，每跨過一條河，翻過一座山，她都用彩線繡上相應(yīng)的符號。她過的河、翻的山越多，她記的符號就越多，密密麻麻，從衣領(lǐng)口直繡到褲腳。后來這位苗族女首領(lǐng)按照她衣服上所記的符號，用各種彩線重新精心地刺誘出各種美麗的圖案，縫成一套漂亮的記載部落遷徙史的服飾，作為女兒的嫁妝。從此，當(dāng)?shù)孛缂夜媚锍黾迺r(shí)，都去請?zhí)m娟首領(lǐng)教繡嫁衣，并把此衣叫做“蘭娟衣”?！疤m娟衣”至今在黔東苗族聚居區(qū)仍流行，那里的苗族姑娘都喜歡穿自己繡制的“蘭娟衣”。“蘭娟衣”充分反映了苗族的民族情感，流露出了苗族人民對故土的倦戀之情。“花帶”則是苗族婦女喜

10、愛用作圍裙帶，背裙帶，褲帶等的裝飾品，苗族姑娘從幾歲就開始編織花帶。她們把其所行，所想，對生活的愿望，對未來的幢景，    對愛情的追求等都編織在花帶里，讓花帶成為情感的表征物。所以，當(dāng)一個(gè)苗族姑娘把自己親手編織的花帶贈與情人時(shí)，其情形是莊重?zé)崃遥瑹釡I，無限深情的。透過繡花飄帶，姑娘不用多少華麗的語言來表達(dá)對情人的情感祈求，情人只需讀懂花帶包含的一切，就會擁有姑娘的芳心，并與姑娘心心相印?；◣н@種風(fēng)俗現(xiàn)象，反映了苗族姑娘對愛情、婚姻的追求，是苗族姑娘個(gè)人情感的表露。 長期以來在苗族群體中對苗族服飾形成了共識，幾千年保持著獨(dú)特的民族風(fēng)格，可見苗族人民對

11、本民族服飾的情感有多么深。 4.服飾尊重的審美價(jià)值取向 中國是個(gè)禮儀大國，歷來對服飾穿著就十分講究，中國封建制度中出現(xiàn)了“冠服制”，強(qiáng)調(diào)“人分五類，衣分五色”雖然這有鮮明的封建階級色彩，但是也反映了尊重人和人要求得到尊重的思想。在日常生活中，不同性別，不同職業(yè)的人，著裝都有一定的代表性，如醫(yī)生、軍人、教師；人們在不同的生活環(huán)境和工作環(huán)境中，都穿著適合環(huán)境氣氛的服裝，如星級賓館，婚禮喜事，喪事祭奠等，這也是出于對人尊重的需要；同時(shí)，恰當(dāng)?shù)闹b也提高了品味，贏得他人的尊重。西南苗族服飾的設(shè)計(jì)與制作非常講究，著裝也很有規(guī)矩，每逢苗年、龍舟節(jié)、吃新節(jié)、姊妹節(jié)、趕秋節(jié)等重大節(jié)日里，或是談婚論嫁的時(shí)候，苗

12、族都要穿上節(jié)日的盛裝，以表示對祖先、對神靈、對親人的極大尊重；著盛裝的苗族男女也彼此贊美和欣賞，這種形式習(xí)以成俗。苗族著盛裝的風(fēng)俗習(xí)慣不僅是物質(zhì)文明體現(xiàn)，也是精神文明的反映。 二、西南苗族服飾美的基礎(chǔ)成因 縱觀而論，服裝的美不是從來就有的，服裝的美是人類創(chuàng)造的。墨子中說：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”。韓非子中說：“短褐不完者不帶待文繡”。恩克斯說：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。毋庸置疑，服裝美的產(chǎn)生必定有相關(guān)的基礎(chǔ)條件，西南苗族服飾審美價(jià)值形成是人類發(fā)展歷程中的產(chǎn)物。 首先，苗族的勞動實(shí)踐與服飾產(chǎn)生形成了辯證的關(guān)系。苗族人民在長期的勞動實(shí)

13、踐中，不斷了解了自然現(xiàn)象及規(guī)律，同時(shí)也不斷豐富和發(fā)展著自己的審美水平，苗族在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造了美麗的苗族服飾，并且在創(chuàng)造服飾的過程中也提高了自己的審美能力和審美需要。西南苗族服飾審美價(jià)值形成與勞動創(chuàng)造相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展的；所以，馬克斯精辟地指出：“勞動創(chuàng)造了人類，勞動創(chuàng)造了一切”。 其次，苗族服飾美的出現(xiàn)是以實(shí)用為前提下產(chǎn)生的，實(shí)用得到滿足上升到精神的需要。服裝的產(chǎn)生首先是用于護(hù)體，而后才發(fā)現(xiàn)了美，人類在懂得穿著以后才賦予服裝的美。苗族先民在與大自然抗衡中，設(shè)計(jì)和制作服裝，首先是從保護(hù)自身身體出發(fā)，防寒御暑，抵御蚊蟲對身體的傷害；服裝因?yàn)閷?shí)用，才使得苗族喜愛，在這一基礎(chǔ)上，讓服裝染上了

14、美的色彩，使它成為精神的托物，并在歷史的長河中逐漸完美和發(fā)展。 再次，苗族服飾在實(shí)用向?qū)徝赖倪^渡中，苗族觀念起到了中介作用。苗族服飾為著實(shí)用而產(chǎn)生，出于觀念的更新，從實(shí)用向著審美轉(zhuǎn)換。如出現(xiàn)在苗族服飾中蝴蝶、鳳樹、鳥、牛等吉祥物，最初是作為對始祖的崇拜進(jìn)而演化為藝術(shù)美的傳達(dá)；“蘭娟衣”中的刺繡，從對故土圖象的記載轉(zhuǎn)化為圖案的裝飾審美；苗族銀飾作為神靈崇拜和辟邪保平安的象征，變成富貴與美的標(biāo)志；當(dāng)今苗族服飾舞臺化、時(shí)裝化變化發(fā)展均是苗族觀念更新的結(jié)果。 綜上所述，西南苗族服飾有著生理的、自然的、社會的、精神的多方面的審美價(jià)值取向，這種審美價(jià)值取向正是苗族服飾得以傳承的內(nèi)存動力。苗族服飾是苗族歷史的存根，西南苗族人民用血汗和智慧創(chuàng)造和編織苗族服飾，并在人類的歷史長河中不斷演化和發(fā)展，它已成為苗族人民的特有標(biāo)志，物化了西南苗族人民精神思想，包含著豐富的文化內(nèi)涵，有著深層的審美意義。從西南苗族服飾的審美價(jià)值取向，解開了解讀苗族服飾的密碼，使我們能夠進(jìn)一步地了解苗族服飾的文化內(nèi)涵，領(lǐng)悟苗族服飾的文化神韻，從苗族服飾中獲得更多的審美享受。誠然，懂得苗族服飾深層的文化內(nèi)