師說(shuō)理解性默寫全覆蓋

1、師說(shuō)理解性默寫1. 本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句是：，？2. 師說(shuō)中，作者用 的例子，論證了“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。3.韓愈在師說(shuō)中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子和對(duì)自身有不同的態(tài)度，對(duì)其子對(duì)自身。4. 李蟠不拘時(shí)俗的從師學(xué)習(xí)的態(tài)度及做法是： ，5. 求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)中所說(shuō)的那些內(nèi)容要求師“，6. 師說(shuō)中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語(yǔ)句7. 韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點(diǎn)明寫作目的的句子是：，

2、8. 在師說(shuō)中，韓愈列舉了孔子從師謙遜的態(tài)度：孔子認(rèn)為，眾人中，至少一人能比我強(qiáng)點(diǎn)，我就能拜他為師的句子是，9. 師說(shuō)中，作者以強(qiáng)調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要性。10. 師說(shuō)中，用“嗟乎！ ”對(duì)當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：,。其中，“久”字寫出了當(dāng)時(shí)恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。11師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，贊揚(yáng)了“古之圣人， ”的正確態(tài)度。12. 師說(shuō)中士大夫之族恥學(xué)于師的最初原因： ，13. 在師說(shuō)中，韓愈將討論的焦點(diǎn)引到以“道”為師的態(tài)度上，并 且 發(fā) 出 強(qiáng) 烈 感 嘆 的 句 子14. 韓愈在師說(shuō)中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)自身的態(tài)度是， ， ！

3、15. 指出古代圣人沒(méi)有固定的老師的句子是 16. 師說(shuō)中對(duì)于李蟠知識(shí)功底的介紹 ,，17. 在師說(shuō)中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡小的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：,。18. 師說(shuō)中，作者對(duì)教師職能的定義是 ，。19. 從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“猶且從師而問(wèn)焉”；今之眾人才智低于圣人很多，“而恥學(xué)于師”，這 就造成了兩種截然不同的結(jié)果： ，”。20. 求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，否則，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣， “，” ，本末倒置。21荀子？勸學(xué)篇指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。”這與韓愈師說(shuō)中 的觀點(diǎn)是相同的。22. 韓愈在師說(shuō)中，

4、循循善誘地說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的重要性，不從師 不能解惑的句子23. 師說(shuō)中對(duì)于李蟠年齡的介紹： ,，24. “沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與師說(shuō)中，。25. 在師說(shuō)中，韓愈認(rèn)為拜比自己年齡大的人為師，是理所當(dāng)然的句子是：,。26. 師說(shuō)中明確的指出了從師學(xué)習(xí)應(yīng)不分身分高低貴賤年齡長(zhǎng)幼的是，。27. 師 說(shuō) 中 認(rèn) 為 擇師 的 標(biāo) 準(zhǔn) 應(yīng)28. 師說(shuō)一文通過(guò)“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，批判了 “今之眾人， 的錯(cuò)誤態(tài)度。29. 韓愈在師說(shuō)中寫道，時(shí)人在從師學(xué)習(xí)的問(wèn)題上，對(duì)其子的態(tài)度是， 。30. 在師說(shuō)中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即， 。31. 韓愈在師說(shuō)中感慨，巫醫(yī)樂(lè)師百工這類

5、人與當(dāng)時(shí)士大夫這類人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同， ， ！32柳宗元曾在答韋中立論師道書中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。?輒嘩笑之?！边@與韓愈師說(shuō)中“ ，?！彼枋龅默F(xiàn)象一樣。33. 韓愈在師說(shuō)中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂(lè)師百工之人對(duì)待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，!”34. 以孔子事跡為例為例，指表現(xiàn)應(yīng)廣泛學(xué)習(xí)，重視師道，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是： ，35. 師說(shuō)中，之所以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是,。答案：1. 圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！2. 郯子之徒，其賢不及孔子3. 擇師而教之則恥師焉4. 不

6、拘于時(shí)，學(xué)于予。5. 句讀之不知，惑之不解6. 位卑則足羞官盛則近諛7. 余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之8. 孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?. 古之學(xué)者必有師10. （嗟乎?。煹乐粋饕簿靡樱∮酥疅o(wú)惑也難矣！11. 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；12. 彼與彼年相若也，道相似也13. 吾師道也，夫庸之前年之先后生于吾乎14. 于其身也，則恥師焉，惑矣！15. 圣人無(wú)常師。16. 好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之17. 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。18. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。19. 是故“ 圣益圣，愚益愚。20. 小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也21. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子22. 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。23. 李氏子蟠，年十七，24. 人非生而知之者，孰能無(wú)惑一致。25. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；26. 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少27. 道之所存，師之所存也。28. 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。29. 愛(ài)其子，擇師而教之，30. 彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者， 非吾所謂傳其道解