莊子文學(xué)批評(píng)中的“虛靜”、“物化”說(shuō)(共4頁(yè))

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上莊子文學(xué)批評(píng)中的“虛靜”、“物化”說(shuō)莊子是我國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。莊子的虛靜和“物化”說(shuō)是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)中兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的重要的理論范疇，它們都是講藝術(shù)創(chuàng)作特別是藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中主體心態(tài)的。 “虛靜”即一種清虛、空明、寧?kù)o，不受任何主客觀干擾的心態(tài)。 虛靜說(shuō)淵源于先秦哲學(xué)，最早由老子作為一種人生態(tài)度從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度提出的，致虛極，守靜篤是道家修養(yǎng)論之主旨。在老子看來(lái)，自然萬(wàn)物乃至宇宙鴻蒙一切都起源于他所謂的“道”，并受其支配。而“道”性為“虛”，為“靜”。莊子繼承發(fā)展了老子 虛靜的學(xué)說(shuō)，莊子的虛靜說(shuō)，從哲學(xué)上

2、講屬認(rèn)識(shí)論，是悟“道”的途徑；從文藝上講，屬創(chuàng)作論，是創(chuàng)作主體進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的一種精神狀態(tài)。在文藝創(chuàng)作中，虛靜能使創(chuàng)作主體獲得思想解放，使創(chuàng)造才能得到充分施展和最大限度的發(fā)揮：使創(chuàng)作主體思維空前活躍，閃現(xiàn)靈感火花；還能能使創(chuàng)作主體提高藝術(shù)概括能力。莊子天道：“虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至”這里所謂的虛靜，即是一種清虛、空明、寧?kù)o，不受任何主客觀干擾的心態(tài)。又說(shuō)：“言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之為天樂(lè)?！比耸篱g中也說(shuō)：“唯道集虛”。但他有進(jìn)一步超越和發(fā)展老子的虛靜主張，把它推延到主體創(chuàng)造實(shí)踐的各個(gè)領(lǐng)域。莊子曾拿水作比喻，說(shuō)明“水靜猶明”能照見人的須眉，如果人的精神靜下來(lái)就能如明鏡，照見

3、天地萬(wàn)物，感受自然萬(wàn)物之美。例梓慶削木為鐻的寓言故事，它十分形象的說(shuō)明了“虛靜”的心理在藝術(shù)創(chuàng)作中的重要作用。梓慶能夠制作出“見者驚猶鬼神”的作品來(lái)，正是因?yàn)樗?jīng)過(guò)了“齋以靜心”，進(jìn)入到“虛靜”的創(chuàng)作心理狀態(tài)中。他排除一切功名利益的誘惑，排除一切世俗的觀念的干擾，達(dá)到“忘我”的境界，從而在虛靜中能夠準(zhǔn)確的觀察、認(rèn)識(shí)木材和鳥獸的天性，并以主體的天性去契合客體的天性，制作出的鐻才能達(dá)到鬼斧神工的地步。所以，在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中虛靜心理是十分重要的。那么，藝術(shù)家怎樣才能進(jìn)入到這種心理狀態(tài)呢？于是莊子又提出了所謂“心齋”（使心靈“虛而待物”精神高度集中，心無(wú)旁物）、“坐忘”（“離形去知”）等一系列觀點(diǎn)。

4、“心齋”反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜”，“目無(wú)所視，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知”，屏除耳目心知，與外界絕緣，用“氣”來(lái)感知萬(wàn)物。而“氣”則是一種無(wú)限的東西，是“虛而待物”的，只有用這種虛空的心境直觀，方能把握“道”。這樣才庶幾乎能夠“同于大道”或“達(dá)于至道”（以上引文見莊子一書的人間世、大宗師和在宥諸篇）。與“心齋”通的是“坐忘”是指從人的生理欲望中解脫出來(lái)。忘掉自己身體四肢的存在，拋開自己的聰明，塞耳閉目，離析形體，身如枯木，心如死灰，與大道相通。這種從生理和心理的欲望中的解脫，其實(shí)就是逍遙游中所說(shuō)的“無(wú)物”、“無(wú)名”、“無(wú)己”的自由精神境界。這種境界就是虛靜。虛靜的這兩種心理狀態(tài)的方式極為后人推

5、崇和重視。但是莊子的“心齊”、“坐忘”、“虛靜”說(shuō)也存在著很大的片面性。它完全否定了藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中人的感官作用，也否認(rèn)了人的實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)識(shí)活動(dòng)和理性邏輯思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造作用，這是他消極的一面，不過(guò)后來(lái)的文論家和藝術(shù)家卻更多地吸收“虛靜”說(shuō)積極的一面，屏氣其消極的一面。從魏晉開始，莊子的“虛靜”說(shuō)被廣泛的運(yùn)用到文藝?yán)碚摵蛣?chuàng)作實(shí)踐中了。陸機(jī)是最早將虛靜理論自覺運(yùn)用于文學(xué)創(chuàng)作研究中的。文賦開篇即云：“收視反聽，耽思旁訊”、“罄澄心以凝思”等都是強(qiáng)調(diào)作家在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中保持一種虛靜凝神的心理狀態(tài)。劉勰又進(jìn)一步將虛靜理論運(yùn)用于藝術(shù)構(gòu)思心理研究中。劉勰認(rèn)為：虛靜是創(chuàng)作構(gòu)思的必要心理準(zhǔn)備。只有擺脫外物的困擾，

6、進(jìn)入到超功利的虛靜的精神狀態(tài)中，才能打破“神有遁心”的局面，達(dá)到“思接千載”、“視通萬(wàn)里”的自由自在的創(chuàng)作狀態(tài)中，這一點(diǎn)是和莊子一致的。然而，劉勰又大大超越了莊子虛靜中的“去智與故”、“無(wú)知無(wú)欲”的片面性，開始注重知識(shí)要在虛靜的審美心態(tài)中，通過(guò)虛靜發(fā)揮出來(lái)，要和作家的情感和想象融合一致。宋代大文學(xué)家蘇軾也吸取和發(fā)展了莊子的“虛靜”思想，要求作家具有“虛靜”的審美心態(tài)，進(jìn)入到“身與竹化”的審美體驗(yàn)中去。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，除了老莊的“虛靜”外，還有像管子和荀子提出的認(rèn)識(shí)論上的“靜觀”學(xué)說(shuō)，“靜觀”說(shuō)突出理性和思維的作用。如管子提出的“虛而靜”的命題，“虛”就是排除主觀的成見，“靜”就是保持心的安寧平靜，

7、主體只要做到“虛-而靜”，客觀事物的本來(lái)面目就會(huì)自動(dòng)在你面前呈現(xiàn)出來(lái)。這于莊子的“虛靜”說(shuō)有著重大差異。莊子的虛靜著重主體積極獨(dú)特的自由體驗(yàn)，它能很容易地開啟藝術(shù)家創(chuàng)作心理過(guò)程和讀者欣賞心理過(guò)程的“本體自由”精神。排除一切主觀和客觀雜念的干擾，才能達(dá)到智慧的日月，洞鑒萬(wàn)物，使主客觀進(jìn)入到“物化”的狀態(tài)。 人們?cè)诮庾x莊子的時(shí)候容易產(chǎn)生兩種誤解，一是莊子的“虛靜”說(shuō)容易被人誤解的是，1）認(rèn)為“虛靜”乃倡導(dǎo)的渾渾噩噩愚昧無(wú)知之說(shuō)，2）認(rèn)為“虛靜”乃死寂之靜。因此就給莊子扣上“虛無(wú)主義”的大帽。其實(shí)莊子所說(shuō)的“虛靜”是與“明”、“動(dòng)”、“游”分不開的，可以說(shuō)它們是一體兩面。莊子在否定、消解人的世俗欲望

8、、名理概念知識(shí)，強(qiáng)調(diào)無(wú)知無(wú)欲的同時(shí)，實(shí)際上也就引生、肯定可大知與精神自由解放的另一面。這樣說(shuō)來(lái)，離棄就不只是一種否定。而是也是一種肯定。在這看似離棄的行為卻對(duì)具體、整個(gè)宇宙和生命的肯定和對(duì)未受概念左右的活生生世界的擁抱。美籍華人學(xué)者葉維廉稱之為“離合引生”葉面。 另外一個(gè)需要澄清的誤解就是，片面地割裂了莊子“虛靜”說(shuō)的靜與動(dòng)的辨證關(guān)系，只承認(rèn)莊子“虛靜”有靜的一方面。王元化先生在劉勰的虛靜說(shuō)一文中認(rèn)為，老莊提倡的“虛靜”的目的卻是為了達(dá)到無(wú)知無(wú)欲渾渾噩噩的虛無(wú)之境；而劉勰提倡的“虛靜”的目的卻是為了通過(guò)“虛靜”達(dá)到也“虛靜”相反的思想活躍、感情煥發(fā)之境。實(shí)際上，莊子的“虛靜”說(shuō)不僅從心理態(tài)勢(shì)，

9、還是體現(xiàn)在人格類型，或是體現(xiàn)在文章風(fēng)格來(lái)講，“驚”、“動(dòng)”，“淡泊”與“放曠”，“淡漠”與“雄渾”都是難以截然分開的，“動(dòng)”是“靜”的必然結(jié)果，“靜”乃是“動(dòng)”的必要前提。 “虛靜”思想，作為道家哲學(xué)重要內(nèi)容之一，也曾受到老莊哲學(xué)消極負(fù)面的影響帶來(lái)的空蒙虛幻的色彩，但在儒家理性精神的調(diào)節(jié)下而未走向迷茫的神秘世界。由此造就的中國(guó)藝術(shù)既悠然意遠(yuǎn)又切近現(xiàn)實(shí)人生，同時(shí)也造就了中國(guó)藝術(shù)家的人格胸懷既超脫又入世。審美心靈的誕生，在忘我無(wú)欲的剎那。這一剎那的心態(tài)特征，中國(guó)古代美學(xué)用“虛靜”二字概括，并由此建立了富于民族特色的“虛靜”說(shuō)審美理論。一千多年來(lái)，這一理論不僅作為中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)精神之一，而且作為一種

10、審美人格學(xué)，鑄造了我們民族特有的藝術(shù)大廈和藝術(shù)家的人格胸懷，其意義是深遠(yuǎn)的。認(rèn)識(shí)論是很玄虛神秘的，未必科學(xué)；但具體運(yùn)用到審美和文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，則有其相當(dāng)多的合理成分，因?yàn)樗沂境隽藢徝篮臀乃噭?chuàng)作中主題心靈的一個(gè)重要特點(diǎn)，即往往是超功利的。假如在文藝創(chuàng)作或藝術(shù)鑒賞中，審美主體不能擺脫功名利祿等世俗觀念的侵?jǐn)_，則很可能流于失敗，甚至必然會(huì)失敗。美學(xué)和文學(xué)理論上的這一極其重要的現(xiàn)象和規(guī)律，在西方美學(xué)史上是到近代由康德明確提出的；在中國(guó)，則是遠(yuǎn)在先秦的老莊道家就已經(jīng)有所觸及。 “物化”的思想，本來(lái)也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過(guò)程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)

11、到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識(shí)的主、客體之間的界限： “不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若化為?！鼻f子大宗師 “昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)周與？周與蝴蝶則必有分也，此之為物化?！鼻f子齊物論 這個(gè)故事揭示了一個(gè)重要的概念“物化“。莊子通過(guò)夢(mèng)蝶的故事給我們引出了”物化“的概念，其實(shí)這個(gè)概念對(duì)于準(zhǔn)確理解它的本質(zhì)具有一定的誤導(dǎo)作用。一般我們說(shuō)的”物化“，想當(dāng)然就認(rèn)為是人化為物，甚至認(rèn)為是人被物化了。而我們細(xì)讀一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，莊子在這里并不是要我們做如是解。他選擇了蝴蝶作為自己夢(mèng)幻的對(duì)

12、象，可謂是別有用心。因?yàn)檫@個(gè)意象本身就具有豐富的內(nèi)涵。莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)延綿，面對(duì)動(dòng)蕩不安的”人世間“，莊子采取了一種逍遙自適的生活態(tài)度，”虛已“而”游世“。作為個(gè)體的人生活在社會(huì)中必定會(huì)受到各種思想行為的限制，處于一種”有待“的狀態(tài)，莊子所主張的就是要消除這種”有待“，追求輕松自由的逍遙”無(wú)待“。而蝴蝶正是他選擇作為他的夢(mèng)想的理想意象。它是自由、放達(dá)的象征，將人轉(zhuǎn)化為蝴蝶，借蝴蝶來(lái)實(shí)現(xiàn)”自適其志“：蝴蝶翩翩起舞，不受時(shí)空的限制，也沒(méi)有陳規(guī)的約束，它所做的只是遵循心靈的指導(dǎo)，盡情享受無(wú)止的自適與暢達(dá)。物化的境界是道的境界，也是藝術(shù)的境界。具體來(lái)說(shuō)，”物化“境界中有周夢(mèng)為

13、蝶，碟化周所產(chǎn)生的超越于感性存在的境界，與藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，由作為現(xiàn)實(shí)存在或現(xiàn)象的實(shí)境生發(fā)讓人浮想連翩、玩味不已的虛靜過(guò)程是隱約暗合的，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要求作品能夠細(xì)致入微地描繪實(shí)境，更主要的是能夠讓實(shí)境發(fā)出虛境，使讀者能夠透過(guò)文字符號(hào)的表層發(fā)掘出無(wú)限豐富的意蘊(yùn)和旨趣。這里還有一個(gè)問(wèn)題：即：“周與蝴蝶則必有分藝”這句話顯然與上文分析的結(jié)論是矛盾的，既然說(shuō)物我是交融的，為什么后來(lái)又說(shuō)“必有分”呢？其實(shí)這個(gè)問(wèn)題是這樣理解的：作為社會(huì)存在的物的物、我是兩個(gè)不同的個(gè)體，莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者本不相同，必定是“有分”的。但是，在莊周之夢(mèng)中，莊化蝴蝶，蝴蝶化為莊周，作為人的莊周與作為物的蝴蝶

14、已經(jīng)超越了各自自身的局限，在精神領(lǐng)域中達(dá)到了契合無(wú)間、不分彼此的內(nèi)合狀態(tài)，產(chǎn)生了觀念上的互化和心理上的溝通，通過(guò)表面上的“有分”，實(shí)際上投射出的是兩者內(nèi)在的“無(wú)分”，這才是我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)。所謂“物化”的物當(dāng)然不是一般的物，他以物的概念來(lái)代指萬(wàn)世萬(wàn)物。指事物的“自然”性，“無(wú)為”性，即自然的狀態(tài)和性質(zhì)，將“自然”視為物性，物本，物根。這個(gè)物之自然，莊子視為“天”、“道”，是物的本質(zhì)和本原。要獲取事物的本質(zhì)、本原，就要使事物還原歸本，回到事物的初使本根狀態(tài)中去，以事物的真性、真情，以事物的本來(lái)面貌和自身規(guī)律去反映出事物本質(zhì)。它是以“自適”為心理感受與體驗(yàn)，以“心齋”、“坐忘”（含“喪我”，也是通過(guò)對(duì)主體意識(shí)的淡化來(lái)達(dá)到“物我不分”的精神境界）為自我修養(yǎng)方法與途徑，由此而達(dá)到的一種“物我不分”-天地與我并生，萬(wàn)物與我為一的精神境界?！拔锘暗谋举|(zhì)就是通過(guò)消除物我在形骸上的差異，達(dá)到物我交融，物我兩忘的一種精神境界，這對(duì)文學(xué)中的情景交融、虛實(shí)相生理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “物化”與“喪我”的關(guān)系：目的與手段 莊子的“物化”思想也像他的“虛靜”說(shuō)一樣，作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)論有其片面、偏激處，因?yàn)檫^(guò)分夸大了事物之間的相對(duì)性，取消了它們各自的質(zhì)的規(guī)定性。但是，“物化”思想在審美