《齊桓晉文之事》學(xué)案

1、齊桓晉文之事學(xué)案學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞本文出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析在論證說理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)學(xué)習(xí)過程：一、關(guān)于孟子：、孟子其人孟子（前 372前 289 年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人， 30 歲左右收徒講學(xué)。 44 歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”。2、孟子其書孟子共七篇，分別為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。各章又都分為上下

2、兩篇。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí)， 朱熹把它與 禮記中的大學(xué)、中庸兩篇以及論語合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想性本善（凡人都可以為堯舜）民為貴，社稷次之，君為輕（民本）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對國君傲然視之）勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也 思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？ 任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成

3、思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢？4、孟子的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。 其思想核心就是 “民本思想”。民貴君輕，在今天看來，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟

4、子的追求是一種對社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外， 孟子的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對相對的概念。“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷史記 • 孟子荀卿列傳 說：“當(dāng)世之時(shí)， 秦用商君，富國強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。 天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不

5、合?！倍⒗首x課文，回答問題。、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對的又一問題是什么（揣測齊宣王此時(shí)的心理）？面對這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出“我雖不敏，請嘗試之”的？三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無道桓文之事者/ 此其為饜足之道也前一個(gè)是 “稱道、 稱贊” 意，作謂語。 后一個(gè)是 “方法”意，作賓語?！就酢繜o以，則王乎？/ 則可以王矣？/ 保民而王 / 是心足以王矣 / （故王）之不王，非 之類也/ 然而不王者，未之有也 /都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”

6、的意思。課文中其他的活用列舉如下： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 / 刑于寡妻 / 危士臣 / 朝秦楚 / 五畝之宅，樹之以桑 / 五十者可以衣帛矣 / 王語暴以好樂 / 今王鼓樂於此 / 舉疾首蹙而相告曰 / 不嗜殺人者能一之 / 一日暴之，十日寒之 / 是以君子遠(yuǎn)庖廚也 / （活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、 “寒”字、 “危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞； “刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾” “朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞?！救簟咳艄讶苏?，可以保民乎哉？/ 若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇

7、焉？/ 以若所為，求若所欲 / 若是其甚與？ / 雖與這俱學(xué)，弗若之矣/五個(gè)“若” 字用法各不相同， 分別相當(dāng)于 “像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻? 無傷，是乃仁術(shù)也/ 是不為也，非不能也 / 王之不王，是折枝之類也/ 吾何快於是！/ 王豈為是哉？ / 其若是，孰能御之/ 不能進(jìn)於是矣/ 及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/ 是故，明君制民之產(chǎn)/ 其如是，孰能御之 /為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是” 的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞 “這” 的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂。【然】然，誠有百姓者也 / 然則一羽之不舉 / 物皆然，心為甚 / 然則王之所大欲，可知已 / 然則小固不可以敵大 / 則苗浡然興之矣 / 由水之就下，沛然誰能御之 / 為是其智弗若與？曰：非然也/七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“ 的樣子” ；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么” 。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴於王。 / 行旅皆欲出於王之涂 / 蓋亦反其本矣 / 刑於寡妻