四川農(nóng)業(yè)大學(xué)動物科技學(xué)院申報書

1、四川農(nóng)業(yè)大學(xué)動物科技學(xué)院2013年暑期社會實踐優(yōu)秀團隊申報書申報團隊：“弘揚敬老之風(fēng)，點亮川農(nóng)夢”暑期社會實踐團隊指導(dǎo)老師：劉海峰團隊隊長：X實踐地點：雅安市福壽敬老院、雅安市鶴壽敬老院實踐時間：2013.7.182013.722申請書尊敬的校暑期社會實踐領(lǐng)導(dǎo)小組：又是一年令人期待的暑期社會實踐就要開始了，作為一名現(xiàn)代的大學(xué)生就應(yīng)該勇敢的走出校園，踏入社會，燃燒自己的青春為社會服務(wù)。在這個社會上有一個特殊的群體，他們叫“孤寡老人”，他們老來無伴，孤苦無依，很容易被人遺忘。愛老，敬老是我中華民族幾千年傳承下來的美德，為了全面響應(yīng)黨中央“弘揚中華傳統(tǒng)文化，關(guān)愛空巢老人”的大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實踐活

2、動主題，我們團隊走進農(nóng)村，關(guān)愛孤寡老人，為他們志愿服務(wù)。我們團隊的名稱是：弘揚傳統(tǒng)文化，點亮川農(nóng)夢。尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，每個大學(xué)生都應(yīng)該具備這樣最基本的品德，在團隊里，每個團員都趁著這次暑期社會實踐的機會想要為這些老人出一份自己的力量，關(guān)心和愛護這些孤獨的老人們。在實踐的前期，我們小組分別派兩個小分隊分別對兩個敬老院進行前期的考察。在此之前，我們對兩個敬老院的情況是毫無了解的，敬老院的具體位置是哪里？我們是否會被敬老院的負責(zé)人拒絕？我們的出現(xiàn)是否會打擾到老人們的正常生活？這些未知的問題我們都是無法提前計算好的。但是，我們始終帶著不放棄的勇氣一步步的走了下去，得到老人院負責(zé)人的大力

3、支持，還得到了老人們一致的好評。在實踐的過程中，我們一心抱著著為關(guān)心老人的生活狀況，為老人們志愿服務(wù)的態(tài)度和老人們愉快的交流。在老人院，我們活動的主要內(nèi)容分為以下幾個方面：1、調(diào)查孤寡老人在敬老院的生活狀況。主要是詢問老人們的三餐、住宿條件和穿衣情況；2、志愿為老人老人服務(wù)，為老人們整理內(nèi)務(wù)。主要是幫忙打掃衛(wèi)生和洗窗簾；3、向老人們介紹我們川農(nóng)大的發(fā)展歷史，宣傳農(nóng)業(yè)知識；4、在老人們的指導(dǎo)下，干農(nóng)活，體驗農(nóng)村生活。在敬老院周圍有老人們自己種植的農(nóng)作物，我們和老人一起到田里把種的毛豆摘回來剝好，作為老人們晚餐的一道菜；5、為老人們宣傳生活健康小知識；6、宣傳敬老、愛老的活動，呼吁社會上更多的人來

4、關(guān)心這些老人。在本次的社會實踐中，我們提高了與人交流的能力，感受到了老人們質(zhì)樸的內(nèi)心，也深深地感受到了社會生活和校園生活的巨大差異，我們要想在離開校園后在這個社會上生活下去還有很多事要我們一步步的探究和學(xué)習(xí)。實踐活動的各項工作基本已經(jīng)結(jié)束，我隊鄭重的向組織提交申報材料并希望能得到組織上的認可。此致，敬禮！申請人：全體隊員2013年7月、八、？、/、刖百一老吾老以及人之老古人云：百善孝為先，歷朝歷代以孝治天下者也不占少數(shù)，推行孝道，以精華民心民風(fēng)也是儒家所提倡的，無論是多么罪大惡極之人，只要心中懷有對雙親的孝，很多時候都可以浪子回頭，改邪歸正。身體發(fā)膚受之父母，倘若對父母都不懷有感恩之心，那這樣

5、的人可以說是社會的敗類，人人得而誅之。盡管孝是古時候所重點推廣的，但是對于現(xiàn)代的人來說也是不可或缺的重要品德，而且具有重要的現(xiàn)實意義。一、孝的首要意義是子女對父母的贍養(yǎng)和尊重：在我國古代，對孝的核心價值還在于對父母的贍養(yǎng)和尊重。論語中，孝是與梯相聯(lián)的?！靶ⅰ?，指尊敬孝順父母；“悌”，指尊敬兄長。一個人如果不能尊重父母，就失去了做人的根本；一個人如果不能尊敬兄長，兄弟之間不和睦，家內(nèi)就不能安寧，這如何能讓父母安心，又怎么能算作孝呢？但是，“悌”和“孝”相比，“悌”還在其次了，可以說它是孝的一個方面，從屬于孝。家庭作為社會的最基本細胞，是社會倫理道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)，而“孝”則是社會倫理道德基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。

6、家，應(yīng)該是一個充滿親情的地方，沒有親情的家庭不能算作真正意義上的家，而孝是維系家庭親情的基礎(chǔ)。那么，為了保持和鞏固一個充滿親情的家，如何把“孝”做的更圓滿呢？這首先對孝要有一個比較透徹的理解。孔學(xué)對“孝”的解釋為：孝，養(yǎng)親，事親，敬親和尊親。主張以敬重順從作為子女對待父母的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。古人認為，孝即是養(yǎng)親，孝與不孝，是人與動物的一個起碼的區(qū)別。由此可見，孝，首先是養(yǎng)親、事親就是贍養(yǎng)父母。子女有對父母贍養(yǎng)的義務(wù)，這是天經(jīng)地義的事。在動物界尚有“羊跪乳”的報恩之情，何況人呢？但在古人看來，奉養(yǎng)父母吃喝、穿戴這樣的事，還不能算真正意義上的孝，因為這樣的孝缺乏孝最為實質(zhì)的內(nèi)容“敬”。只有“敬，

7、”才能顯示由人之為人與動物的區(qū)別來。而這個“敬”不是表面上的應(yīng)付了事，而是發(fā)自內(nèi)心的真切之情，只有發(fā)自內(nèi)心的對父母的真切之情，才能有表現(xiàn)于外的愉悅之容，去盡心侍奉父母，這就是所謂子之有深愛必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。但是，這一點對我們今天的很多人來說，是難以做到的，這不能不讓我們深省。現(xiàn)在，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展過程和現(xiàn)代化的生活節(jié)奏，城鄉(xiāng)生現(xiàn)了很多空巢家庭，這已經(jīng)是一個很嚴(yán)重的社會問題了。養(yǎng)親、事親、敬親等這些孝的大原則，它們不是抽象的，而是體現(xiàn)于日常生活的細節(jié)中，體現(xiàn)在點點滴滴的生活中。因此，作為子女應(yīng)當(dāng)加強個人道德修養(yǎng)，充分認識和理解老年人的精神需要，使老人在物質(zhì)生活方面和精

8、神生活方面都能充分體會到子女的一片孝心。這由正是為什么要把“?；丶铱纯础比敕ǖ囊粋€原因?！靶ⅰ焙汀绊槨薄ⅰ岸Y”是密切相聯(lián)的。“順”和“禮”其實也是孝的具體內(nèi)容。如古人講究“三從四德”、“父母在，不遠游”、“父母之命，媒妁之言”，都包含了這樣的思想?？鬃泳驼J為“無違”，就是說“孝”不要違背“禮，”要符合“禮”?？鬃訒r代的“禮”是“周禮?！钡岸Y”是隨時代的變化而變化的，今天，對我們來說，“禮”則應(yīng)是現(xiàn)時代的各種道德規(guī)范和法律制度。”生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”也就是說真正孝的子女不能簡單盲從父母的意圖，必須首先以禮的要求來衡量自己的行為。當(dāng)父母的要求合乎禮時，就必須“事父母能竭其力”

9、；當(dāng)父母的要求不合禮時，就應(yīng)該加以勸誡，即“事父母幾諫”，防止由于一味順從，陷父母于不義之地。如果“見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨吹阶约旱男囊鉀]有被父母所接受，就仍然恭敬，勞而不怨地去按他們的意思去辦。對這一條，還是需要斟酌的。就今天來說，如果父母要子女做傷害他人、危害社會之事時，子女再按父母的意思去辦，豈不成了“愚孝”嗎？子女對父母的孝，要符合人性之自然要求，它不僅是中華民族傳統(tǒng)美德的一個重要組成部分，而且還是中華民族生命形態(tài)的重要特色之一。孝思想對我們民族的風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識和心理結(jié)構(gòu)等都產(chǎn)生了深遠的影響，對社會生活的安定與和諧、家庭生活的穩(wěn)定和幸福，也起到了一定的積極作用。今天，我們

10、重提“孝”道仍有其很強的現(xiàn)實意義。隨著社會向功利性方向發(fā)展，“父不慈”、“子不孝”，特別是子女不孝敬父母，已成為一個嚴(yán)重的社會問題。在西方世界，盛行個人主義，人們到了晚年孤寂無助，精神荒蕪，過著與寵物為伴的凄涼生活。在倫理道德傳統(tǒng)深厚的中國，也有為得到父母的財產(chǎn)不惜害死父母的人倫之極惡事，還有其它視父母為如出氣筒、免費保姆的人更是大有人在。伴隨著日趨商品化的社會，人情冷漠，人性異化，老人與子女的關(guān)系也處在考驗的危機之中。有人說，將來的敬老院、養(yǎng)老院等是老人們美好的歸宿，我想，老人們內(nèi)心所真正渴望的恐怕不會如此。無論條件多么好的敬老院、養(yǎng)老院，也代替不了中國人傳統(tǒng)心理中充滿兒女親情的家更能讓老人

11、幸福的終其一生。所以，幾千年前形成的孝道思想，對現(xiàn)代社會人倫的重建和修復(fù)具有重要的現(xiàn)實意義。二、孝的社會意義是個人對國家的忠誠與熱愛：我國儒家孝思想的一個重大特色在于把作為家庭倫理道德的“孝”升華為社會政治上“忠”。忠孝結(jié)合起來的倫理思想在中國漫長的歷史發(fā)展中對于維護家庭、社會穩(wěn)定，促進杜會發(fā)展發(fā)揮了重要作用?！靶┮舱?，其為仁之本與!”孔子及其弟子把“孝悌”作為實行“仁”的根本，認為作為“仁”之本的“孝”修身，齊家，治國，平天下?！叭收?，愛人”，首先愛自己的父母，兄弟姐妹，愛自己的家，推而廣之愛他人，愛國家、愛社會。這樣就把“孝”推廣到了社會，使其具有了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

12、的博愛特征，這種以“孝悌”為“仁”之根本的博愛，是我國古代移“孝”為“忠”思想的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)社會早期，“國”與“家”都是建立在血緣家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上。它們之間存在著或親或疏的血親淵源關(guān)系，家庭的孝子往往易于成為國家的順民與忠臣。正如有子所說：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！毙⑹侵业幕A(chǔ)，忠是孝的結(jié)果，忠是孝的擴大，孝是忠的縮小。一個人在家能孝順父母，在朝就能忠于君主、忠于國家，這就把維護宗法血親關(guān)系同維護封建等級制度聯(lián)系起來了。但事君以“忠”和事父母以“孝”一樣，必須不能背違“禮”。忠孝成了一體，所以便有“求忠臣于孝子之門”的說法。歷代統(tǒng)治者也都標(biāo)榜“以孝治

13、天下”，漢代以后，歷代都將忠孝規(guī)范賦予法律的效力。封建統(tǒng)治階級為了維護等級特權(quán)和宗法關(guān)系，竭力抬高忠、孝的作用，提倡愚忠、愚孝，把忠、孝等道德規(guī)范引向歧途。這是忠、孝等道德規(guī)范歷史局限性的反映，這一點向來是被批判的封建思想。然而，時代已經(jīng)不同，對這一思想中消極的東西我們摒棄它，當(dāng)今我們應(yīng)主要做的是：積極主動地吸取這一思想中的精華。對升“孝”為“忠”這一思想，如果重新?lián)Q一個角度來看，古人把個人對家的義務(wù)和對國家、社會的義務(wù)用“忠”緊密聯(lián)系起來的這種思維方式和做法，很值得我們借鑒。當(dāng)今社會，有很多人在追求個人價值與社會價值時常常把它們對立起來，有些人為了個人或小家的利益，不惜踐踏他人、集體、國家和

14、社會的利益，在追求個人和家庭的私利時完全忘卻了一個人所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，這是當(dāng)今市場經(jīng)濟社會中非常注意的問題。從孝”發(fā)展來的忠:在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有重要作用。首先，傳統(tǒng)忠”的倫理思想發(fā)展至今天，它的內(nèi)容不再是以忠君為主題，我們要把對封建君主的愚忠”同對人民、民族的忠誠區(qū)別開來；把封建王朝的家國”同中華民族的天下”區(qū)別開來。忠”可以是對朋友的真誠，對愛人的忠誠，對社會的誠信，它更應(yīng)該是天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任觀念，其要義應(yīng)當(dāng)是公正賢明。廉潔無私，克己奉公，主持正義。就是要求各級國家工作人員忠于職守，勤于事業(yè)，變革更新，奉獻國家；并能廉潔自律，廉政為民，甘做人民的公仆。這才是我們建設(shè)社

15、會主義現(xiàn)代化迫切需要的時代精神。總之，忠”無論從倫理范疇或政治范疇看，其對人、對事、對社會的忠誠”有其合理內(nèi)核”有積極的現(xiàn)實作用。其一，以歷史使命感為基礎(chǔ)的對人類理想忠貞與執(zhí)著的追求，是歷史進步的巨大動力，永遠為社會所不可缺少，為民族所需要：以社會責(zé)任感為基礎(chǔ)的對我國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的忠誠與獻身的人，是社會的中堅力量和優(yōu)秀分子；以人的良心為基礎(chǔ)的以自己本職工作的盡職盡忠，是社會中每個公民應(yīng)當(dāng)具備的品德，也即是通常所說的為人之道”其二，市場經(jīng)濟所要求的等價交換”原則，在本質(zhì)上與己所不欲，勿施于人”的忠”道是一致的。在經(jīng)濟交往和人際交往中，對人以誠相待，信守諾言，忠實于對手和朋友，既是交往的準(zhǔn)則，也

16、是事業(yè)成功之道。社會環(huán)境的改善，人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，既是孝、忠的根本要求，也是社會主義市場經(jīng)濟的目標(biāo)之一。對于我們大學(xué)生而言，由于長期出門在外很多時候無法長期陪在父母身邊，雖有母在兒不遠行的古訓(xùn)，但是在現(xiàn)代社會這個要求還是有一定的難度，因此去敬老院關(guān)心老人也是提高我們孝心的有效方式，老吾老以及人之老，通過關(guān)心其他老人，讓我們懷念自己的父母親，啟迪我們內(nèi)心深處最純的真善美，在物質(zhì)占主導(dǎo)的市場經(jīng)濟社會，保持最基本的道德，是社會長期發(fā)展的考慮。因此能夠去敬老院孝敬老人對我們而言具有重要意義。我們也堅定了此決心，將社會實踐做好，將道德品質(zhì)真正的提高。社會實踐方案活動背景：自改革開放以來，中國的經(jīng)濟得到了飛

17、速的發(fā)展，在這個現(xiàn)在化的社會里人們享受著高科技為我們帶來的樂趣，我們在這個到處充滿誘惑的世界里盡情的揮灑著自己青春。我們與世界接軌，接受著來自國外的科技、文化。是的，我們的國家在進步，在成長，在為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而在不斷積蓄能量。但是,我們的社會在進步的時候我們不能丟下傳承我們民族幾千年來的美德，我們不能在這個花花世界迷失自我只一味的尋求刺激而放棄了最本質(zhì)的東西。敬老，愛老是中華民族的傳統(tǒng)美德。從古至今，“孝”往往是排在一個人基本道德的第一位，要是我們的國人失去了這些品質(zhì)還拿什么來談實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興呢。在新聞報紙中上，頻頻報道出子孫不贍養(yǎng)老人，敬老院虐待老人的事件。我不知道這些人最

18、基本的道德被丟在哪兒了，這些手腳都不靈活的老人讓人看著也是讓人不忍心的。在我們的國家，每個地方都有開辦敬老院，專門讓一些無依無靠的老人們聚集在一起生活。在這里，老人們不用為自己吃穿發(fā)愁，有各種娛樂設(shè)施，按理說老人們在這里生活應(yīng)該是無憂無慮的。因此，大部分到敬老院生活的老人就會漸漸被親戚朋友遺忘。但是老人們也需要精神上的慰藉的，他們希望能有人來看看他們，給他們講述一些他們所不了解的世界。他們是不應(yīng)該被遺忘在敬老院的，他們應(yīng)該得到社會上更多的關(guān)注，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承祖先留給我們的美德，像對自己的父母一樣用真心去關(guān)愛他們?，F(xiàn)在的大學(xué)生在這個物欲橫飛的世界里經(jīng)常會失去自己原有的理想和報復(fù)，失去最本質(zhì)的自

19、己。在這種時候，我們更應(yīng)該沉浸下來，回歸自然，拾起我們傳承下來的文化和美德去洗滌自己的內(nèi)心，這樣，才能肩負起自己身上的責(zé)任。作為一個大學(xué)生，在黨中央發(fā)出“中國夢”的情況下，我們都應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚尊老愛幼的傳統(tǒng)美德，提高自己的品德，關(guān)心弱勢群體，倡導(dǎo)大家為這一特殊群體送出自己的愛和關(guān)懷。、活動目的的祝福，讓老1、關(guān)心弱勢群體，調(diào)查孤寡老人的生活狀況，為無依無靠的老人們送上我們?nèi)藗兏惺艿絹碜袁F(xiàn)代大學(xué)生的關(guān)心；2、向全校和社會呼吁，大家一起行動，把更多的關(guān)注給這些老來無依的老人們，傳承我們中華民族的傳統(tǒng)美德。3、提高全體隊員的交際能力，加強他們對我們民族傳統(tǒng)美德的詮釋，通過他們宣傳我們活動的意義，擴大活

20、動的影響力，弘揚敬老之風(fēng)。三、意義：1、通過實踐活動，鍛煉了隊員們與社會人員交流的能力，也提高了大家對外出活動的突發(fā)事件解決的能力。2、提高了隊長組織活動的能力，隊員撰寫心得報告的能力以及隊長和隊員相互協(xié)作的能力。3、讓每個隊員在實踐中感悟，提高自己的動手能力，走進農(nóng)村，將書本上的理論運用到實際中去。四'活動時間：2013年7月18日-7月22日五、活動地點：雅安市北郊鄉(xiāng)福壽敬老院、雅安市草壩鎮(zhèn)香花村鶴壽敬老院六、活動對象：福壽敬老院和鶴壽敬老院全體老人七、活動方式：志愿服務(wù)，與老人們交流生活上的瑣事，宣傳農(nóng)業(yè)知識和生活健康小知識。八、團隊分工：隊長：鄧佩，張博濤負責(zé)：實踐活動的統(tǒng)籌安

21、排；副隊長：冉全負責(zé)：協(xié)助隊長安排隊員的分工事項；攝影組：周棲宇，楊希蘭，蔣林珈，負責(zé):記錄我們實踐的過程，留下寶貴的影印材料：財務(wù)組：劉名，肖影負責(zé)：經(jīng)費的預(yù)算，賬目的總結(jié)，必需品的采購娛樂組：蔣林珈、周思凡、魏家琳、周鐵娟負責(zé)：在敬老院開展的娛樂活動的提前規(guī)劃和組織老人們進行娛樂活動；內(nèi)務(wù)組：程樂濤、刁川、李靜、何苗負責(zé)：老人們內(nèi)務(wù)的整理，窗簾的清洗和懸掛；新聞組：肖娟、程曉秋負責(zé)：實踐活動的新聞、日記、總結(jié)的撰寫；實踐組：李媛、張?zhí)m、代培玲、陳翔、實踐前期宣傳（一）宣傳方式：親身來到活動地點，聯(lián)系當(dāng)?shù)氐拇甯刹繋兔M行宣傳，并和敬老院負責(zé)人提前協(xié)商，向老人們宣傳；（二）前期宣傳：隊伍分別來到北郊鄉(xiāng)福壽敬老院、香花村鶴壽敬老院向相關(guān)負責(zé)人介紹我們實踐活動的大概內(nèi)容；（三）中期宣傳：全體隊員和老人們當(dāng)面宣傳我們的活動內(nèi)容，并就老人們提出的意見對實踐內(nèi)容進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；（四）后期宣傳：帶領(lǐng)我們的活動材料再次和敬老院的相關(guān)負責(zé)人討論活動細節(jié)，以便活動更好的開展。（一）實踐前期準(zhǔn)備1、 7月 1 日7 月 2 日2、 7 月 3 日 7 月 5 日3、 7 月 6 日 7 月 9 日4、 7 月 10