第五章 韓愈、柳宗元及古文運(yùn)動(dòng)

1、第五章第五章 韓愈、柳宗元與古文運(yùn)動(dòng)韓愈、柳宗元與古文運(yùn)動(dòng)古文的概念古文的概念 指文言所寫的散體文。古文概念的提出，指文言所寫的散體文。古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的散句單行、繼承先始于韓愈。他把自己的散句單行、繼承先秦兩漢文體的散文稱為古文，使古文成為秦兩漢文體的散文稱為古文，使古文成為和六朝以來流行已久的駢文相對(duì)立的一種和六朝以來流行已久的駢文相對(duì)立的一種文體。文體。古文運(yùn)動(dòng)的概念古文運(yùn)動(dòng)的概念 古文運(yùn)動(dòng)是指中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一古文運(yùn)動(dòng)是指中唐韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其矛頭是革除駢文。它次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，其矛頭是革除駢文。它以儒學(xué)復(fù)興為號(hào)召，通過對(duì)文體、文風(fēng)以以儒學(xué)復(fù)興

2、為號(hào)召，通過對(duì)文體、文風(fēng)以及文學(xué)語言的革新，以剛健質(zhì)樸的散文取及文學(xué)語言的革新，以剛健質(zhì)樸的散文取代綺麗柔靡的駢文，從而達(dá)到張揚(yáng)儒術(shù)的代綺麗柔靡的駢文，從而達(dá)到張揚(yáng)儒術(shù)的目的。目的。古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容古文運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容 一是主張文道合一。道是目的，文是手段。一是主張文道合一。道是目的，文是手段。文道合一，即是要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文道合一，即是要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，文為道服務(wù)。文為道服務(wù)。 二是主張文體革新。包含以下三個(gè)層次：二是主張文體革新。包含以下三個(gè)層次： 1.反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢古文。反對(duì)駢文，提倡先秦兩漢古文。 2.重視重視“文文”的作用。的作用。 3. 強(qiáng)調(diào)作家要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、要提高

3、強(qiáng)調(diào)作家要有嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度、要提高自己的修養(yǎng)。自己的修養(yǎng)。 三是提出不平則鳴的思想。三是提出不平則鳴的思想。古文運(yùn)動(dòng)的代表人物古文運(yùn)動(dòng)的代表人物韓愈韓愈柳宗元柳宗元 韓愈（韓愈（768768824824），字退之，漢族，唐河），字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，內(nèi)河陽（今河南孟縣）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他代蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人推他，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓韓柳柳”，有，有“文章巨公文章巨公”和和“百代文宗百代文宗”之之名，著有名

4、，著有韓昌黎集韓昌黎集四十卷，四十卷，外集外集十卷，十卷，師說師說等等。等等。韓愈的思想韓愈的思想 韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)王朝的統(tǒng)韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，擁護(hù)王朝的統(tǒng)一；提倡一；提倡“仁政仁政”，反對(duì)官吏對(duì)人民的聚斂，反對(duì)官吏對(duì)人民的聚斂橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役。橫行，要求朝廷寬免賦稅徭役。 在世界觀上面，他大力提倡儒家正統(tǒng)思想，在世界觀上面，他大力提倡儒家正統(tǒng)思想，猛烈地排斥佛老。但是，韓愈也繼承儒家的猛烈地排斥佛老。但是，韓愈也繼承儒家的一些陳腐教條的思想。一些陳腐教條的思想。韓愈的文學(xué)理論韓愈的文學(xué)理論 1、文道合一，以道為主、文道合一，以道為主 韓愈認(rèn)為道（即仁義）是目的和

5、內(nèi)容，文是手段和形式，韓愈認(rèn)為道（即仁義）是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 2、師法先秦，兼取諸家、師法先秦，兼取諸家 3、反對(duì)因襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、反對(duì)因襲，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新 主張創(chuàng)新，堅(jiān)持主張創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出詞必己出”、“陳言務(wù)去陳言務(wù)去”。 4、加強(qiáng)修養(yǎng)，為文養(yǎng)氣、加強(qiáng)修養(yǎng)，為文養(yǎng)氣 “氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（答李翊書答李翊書）。）。 5、不平則鳴，抒寫真情、不平則鳴，抒寫真情 提出提出“不平則鳴不平則鳴”，認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作，認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。品思想

6、的原因。 6、務(wù)去陳言，文從字順。這是對(duì)散文語言上的要求。、務(wù)去陳言，文從字順。這是對(duì)散文語言上的要求。 7、在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)、在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇奇”，以奇詭為善。，以奇詭為善。 韓愈散文的主要內(nèi)容韓愈散文的主要內(nèi)容 1、論說文、論說文：韓愈的論說文，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少：韓愈的論說文，發(fā)揮了散文的戰(zhàn)斗性的功能，不少作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一。如作品達(dá)到了思想藝術(shù)完整的統(tǒng)一。如原毀原毀、師說師說雜說雜說四四、進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解和和送窮文送窮文。 2、敘事文、敘事文 如如張中丞傳后敘張中丞傳后敘是司馬遷傳記文的一個(gè)發(fā)展。他的碑志文往是司馬遷傳記文的一個(gè)發(fā)展。他的碑志文往往根據(jù)

7、對(duì)象的不同特點(diǎn)，在定型的體例之中，作具體的描寫，因往根據(jù)對(duì)象的不同特點(diǎn)，在定型的體例之中，作具體的描寫，因而區(qū)別于六朝以來的那些而區(qū)別于六朝以來的那些“鋪排郡望，藻飾官階鋪排郡望，藻飾官階”的十足公式化的十足公式化的碑志文。著名的的碑志文。著名的柳子厚墓志銘柳子厚墓志銘、試大理評(píng)事王君墓志試大理評(píng)事王君墓志銘銘。 3、抒情文：、抒情文：抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如突破四言押韻常規(guī)，如祭十二郎文祭十二郎文被譽(yù)為被譽(yù)為“祭文中千年絕祭文中千年絕調(diào)調(diào)”。一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如。一類寫朋友交誼和患難生活，四

8、言押韻，如祭河南張員祭河南張員外文外文、祭柳子厚文祭柳子厚文。 4、書信和贈(zèng)序文、書信和贈(zèng)序文 贈(zèng)序文指古人惜別贈(zèng)言的文章，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭。贈(zèng)序文指古人惜別贈(zèng)言的文章，內(nèi)容多推重、贊許和勉力之辭。序的意義和原意不同。如序的意義和原意不同。如與孟東野書與孟東野書送孟東野序送孟東野序送董送董邵南游河北序邵南游河北序送李愿歸盤谷序送李愿歸盤谷序等。等。 韓愈另有一些散文，如韓愈另有一些散文，如毛穎傳毛穎傳石鼎聯(lián)句詩序石鼎聯(lián)句詩序之類，接近之類，接近傳奇小說。傳奇小說。韓文的藝術(shù)成就1、散文語匯的創(chuàng)新、散文語匯的創(chuàng)新 如如送窮文送窮文中的中的“面目可憎面目可憎”、“垂頭喪氣垂頭喪氣” 、“

9、蠅營狗蠅營狗茍茍”，進(jìn)學(xué)解進(jìn)學(xué)解中的中的“同工異曲同工異曲”、“俱收并蓄俱收并蓄”、“動(dòng)輒得動(dòng)輒得咎咎”、“佶屈聱牙佶屈聱牙”、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，原道原道中的中的“不塞不流，不止不行不塞不流，不止不行”，送孟東野序送孟東野序中的中的“不平則鳴不平則鳴”，應(yīng)科目時(shí)與人書應(yīng)科目時(shí)與人書中的中的“俯首帖耳俯首帖耳”、“搖尾搖尾乞憐乞憐”等。此外，韓愈還采用一些不為人所用或刺激性很強(qiáng)的詞等。此外，韓愈還采用一些不為人所用或刺激性很強(qiáng)的詞匯，如匯，如送窮文送窮文寫鬼寫鬼“張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑張眼吐舌，跳踉偃仆，抵掌頓腳，失笑相顧相顧”，石鼎聯(lián)

10、句詩序石鼎聯(lián)句詩序?qū)懭藢懭恕鞍醉毢诿?，長頸而高結(jié)。當(dāng)然白須黑面，長頸而高結(jié)。當(dāng)然有時(shí)不免矯枉過正，用一些冷僻生澀的文字，使文章佶屈聱牙，有時(shí)不免矯枉過正，用一些冷僻生澀的文字，使文章佶屈聱牙，拗口難通。這和韓愈怪怪奇奇的文學(xué)追求是緊密相關(guān)的。拗口難通。這和韓愈怪怪奇奇的文學(xué)追求是緊密相關(guān)的。 2、注重句式的變化、注重句式的變化 韓愈極善于交錯(cuò)運(yùn)用各種重復(fù)句、排比句、對(duì)仗句，來增加文章韓愈極善于交錯(cuò)運(yùn)用各種重復(fù)句、排比句、對(duì)仗句，來增加文章的變化與氣勢，發(fā)揮散文句式優(yōu)勢，彌補(bǔ)散文缺乏音樂美和節(jié)奏的變化與氣勢，發(fā)揮散文句式優(yōu)勢，彌補(bǔ)散文缺乏音樂美和節(jié)奏感的缺陷。感的缺陷。 此外，此外，送孟東野序送

11、孟東野序連用三十八個(gè)連用三十八個(gè)“鳴鳴”，由于句式變化，并，由于句式變化，并不令人感到單調(diào)，反而有一種噴涌而出、咄咄逼人的氣勢；不令人感到單調(diào)，反而有一種噴涌而出、咄咄逼人的氣勢；祭祭十二郎文十二郎文中寫初聞噩耗時(shí)心理的一段，句句用語助詞收尾，但中寫初聞噩耗時(shí)心理的一段，句句用語助詞收尾，但“也也”、“乎乎”、“耶耶”的不同語氣錯(cuò)落相雜，或感嘆或疑問，的不同語氣錯(cuò)落相雜，或感嘆或疑問，句子忽長忽短，很真實(shí)地表現(xiàn)出感情的激烈的起伏變化。句子忽長忽短，很真實(shí)地表現(xiàn)出感情的激烈的起伏變化。 3、注意文章的結(jié)構(gòu)布局。、注意文章的結(jié)構(gòu)布局。 韓愈有時(shí)以重筆陡然而起、突兀而現(xiàn)，抓住讀者目光，然后韓愈有時(shí)以

12、重筆陡然而起、突兀而現(xiàn)，抓住讀者目光，然后再轉(zhuǎn)入本題，如再轉(zhuǎn)入本題，如送董邵南序送董邵南序送溫處士赴河陽軍序送溫處士赴河陽軍序。 有時(shí)則從遠(yuǎn)處迂回而來，如有時(shí)則從遠(yuǎn)處迂回而來，如送區(qū)冊(cè)序送區(qū)冊(cè)序。 至于至于送孟東野序送孟東野序則是上述兩種類型的結(jié)合，文章從則是上述兩種類型的結(jié)合，文章從“大大凡物不得其平則鳴凡物不得其平則鳴”的警句振起后，卻不引入孟郊之事，而的警句振起后，卻不引入孟郊之事，而是從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，文辭又是從上古說到是從物聲說到人聲，從人聲說到文辭，文辭又是從上古說到有唐，一路惝恍迷離，不著邊際。最后寥寥數(shù)語歸結(jié)到孟郊，有唐，一路惝恍迷離，不著邊際。最后寥寥數(shù)語歸結(jié)到

13、孟郊，反觀前文，既是作者自身人生感想的抒發(fā)，又成為本文正題反觀前文，既是作者自身人生感想的抒發(fā)，又成為本文正題的鋪墊。的鋪墊。 另外，像另外，像原道原道那種抽絲剝筍般的層層推進(jìn)，那種抽絲剝筍般的層層推進(jìn)，原毀原毀的的正反互映、通篇對(duì)比，雖是單純說理文字，文章的道理也是正反互映、通篇對(duì)比，雖是單純說理文字，文章的道理也是相通的。在特定情況下，韓愈還有意避免搖曳生姿的文章結(jié)相通的。在特定情況下，韓愈還有意避免搖曳生姿的文章結(jié)構(gòu)。如構(gòu)。如柳宗元墓志銘柳宗元墓志銘寫得十分平實(shí)，表現(xiàn)出他對(duì)這位朋寫得十分平實(shí)，表現(xiàn)出他對(duì)這位朋友愛其人格、才華而惜其行事、憐其遭遇的心情；友愛其人格、才華而惜其行事、憐其遭遇

14、的心情；祭十二祭十二郎文郎文也是直抒衷情，不有意為文。也是直抒衷情，不有意為文。 4、韓文風(fēng)格：閎中肆外、韓文風(fēng)格：閎中肆外 韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯(cuò)，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。其最顯著的特征是了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。其最顯著的特征是氣勢雄大、感情充沛而文字奇崛新穎、句式參差氣勢雄大、感情充沛而文字奇崛新穎、句式參差交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)開闔變化，前人說它交錯(cuò)、結(jié)構(gòu)開闔變化，前人說它“猖狂恣肆猖狂恣肆”（柳宗元（柳宗元答韋珩示韓愈相推以文墨事書答韋珩示韓愈相推以文

15、墨事書）、）、“如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，魚黿蛟龍，萬怪惶惑”（蘇洵（蘇洵上歐陽內(nèi)翰書上歐陽內(nèi)翰書）。）。 后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜杜詩韓筆詩韓筆”；蘇軾稱他；蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。的發(fā)展道路。 柳宗元（柳宗元（773年年819年），字子厚，是我年），字子厚，是我國唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，國唐朝著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家，世稱世稱“柳

16、河?xùn)|柳河?xùn)|”，與韓愈為，與韓愈為 “唐宋八大家唐宋八大家” 之首，并稱之首，并稱“韓柳韓柳”。一生留詩文作品達(dá)。一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。余篇，其文的成就大于詩。一、柳宗元的思想一、柳宗元的思想 柳宗元具有先進(jìn)的政治思想。柳宗元具有先進(jìn)的政治思想。他的政治思想基本上是儒家的他的政治思想基本上是儒家的民本思想。民本思想。他認(rèn)為官吏是人民的仆役，關(guān)非人民是官吏的奴他認(rèn)為官吏是人民的仆役，關(guān)非人民是官吏的奴仆。他指出人民仆。他指出人民“出其十一出其十一”雇傭官吏來為他們服務(wù)，而有雇傭官吏來為他們服務(wù)，而有些官吏卻不僅些官吏卻不僅“受其直怠其事受其直怠其事”，甚至還盜取人民的財(cái)富。

17、，甚至還盜取人民的財(cái)富。他認(rèn)為人民對(duì)他們所以不敢怒而斥退，只是因勢力不敵而已他認(rèn)為人民對(duì)他們所以不敢怒而斥退，只是因勢力不敵而已(送薛存義序送薛存義序)。 另外，另外，柳宗元還具有樸素唯物論思想柳宗元還具有樸素唯物論思想。他在為。他在為天問天問而作而作的著名的的著名的天對(duì)天對(duì)中，探索自然現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙最初中，探索自然現(xiàn)象，認(rèn)為宇宙最初“惟元惟元?dú)獯鏆獯妗保磺鞋F(xiàn)象都是自然存在，一切現(xiàn)象都是自然存在，“無功無作無功無作”，“非余之非余之為為”，表現(xiàn)了唯物主義的宇宙觀。他的，表現(xiàn)了唯物主義的宇宙觀。他的貞符貞符斷言斷言“唐家唐家正德受命于生人之意正德受命于生人之意”，并沒有什為，并沒有什為“賞功罰

18、禍賞功罰禍”的天意存的天意存乎其間；乎其間；“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁”。他以這種無神論歷史觀來觀察一切禮樂刑政，對(duì)于那些以宗他以這種無神論歷史觀來觀察一切禮樂刑政，對(duì)于那些以宗教迷信作掩飾的觀點(diǎn)和作法，都給予嚴(yán)厲的批判。柳宗元在教迷信作掩飾的觀點(diǎn)和作法，都給予嚴(yán)厲的批判。柳宗元在中國思想史上的光輝地位是不可磨滅的。中國思想史上的光輝地位是不可磨滅的。二、柳宗元的文學(xué)理論 與韓愈文學(xué)理論相近之處：與韓愈文學(xué)理論相近之處： 1、文者以明道、文者以明道 2、批判駢文，推崇古文、批判駢文，推崇古文與韓愈相異之處：與韓愈相異之處： 1、重直露與重含蓄

19、、重直露與重含蓄 韓愈比較偏重于散文中情感的直接表露，所謂韓愈比較偏重于散文中情感的直接表露，所謂“不平則鳴不平則鳴”、“愁思之聲要妙愁思之聲要妙”等都是指作者等都是指作者情感不加掩飾的宣泄，而柳宗元?jiǎng)t比較偏重于情情感不加掩飾的宣泄，而柳宗元?jiǎng)t比較偏重于情感的含蓄表達(dá)方式。柳宗元的作品在力度、氣勢感的含蓄表達(dá)方式。柳宗元的作品在力度、氣勢上不如韓愈，但在雋永、含蓄、深沉上卻超過了上不如韓愈，但在雋永、含蓄、深沉上卻超過了韓愈。韓愈。 2、重語言形式與重內(nèi)涵、重語言形式與重內(nèi)涵 韓愈比較刻意于語言、形式上的革新與創(chuàng)造，為韓愈比較刻意于語言、形式上的革新與創(chuàng)造，為了突現(xiàn)感情的力度，他常在語言技巧上

20、下功夫，了突現(xiàn)感情的力度，他常在語言技巧上下功夫，而柳宗元相對(duì)地更重視內(nèi)在涵意的表現(xiàn)。柳宗元而柳宗元相對(duì)地更重視內(nèi)在涵意的表現(xiàn)。柳宗元的文風(fēng)偏于自然流暢、清新雋永。的文風(fēng)偏于自然流暢、清新雋永。柳宗元議論文及其藝術(shù) （1）議論文的內(nèi)容）議論文的內(nèi)容 柳宗元的議論文，主要是對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生柳宗元的議論文，主要是對(duì)各類哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生問題的冷靜思考。如問題的冷靜思考。如貞符貞符、封建論封建論、時(shí)令論時(shí)令論、斷刑論斷刑論、天說天說等一系列哲學(xué)論文，還有一批閃耀等一系列哲學(xué)論文，還有一批閃耀著思想火花而又韻味雋永的短篇雜文。如著思想火花而又韻味雋永的短篇雜文。如封建論封建論。 （2）

21、議論文的藝術(shù)）議論文的藝術(shù) 柳宗元的議論文有幾個(gè)顯著的特征：柳宗元的議論文有幾個(gè)顯著的特征： 一是議論文邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，文筆犀利而流暢。一是議論文邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，文筆犀利而流暢。 二是正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤二是正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，答問答問、起廢答起廢答、愚溪對(duì)愚溪對(duì)等均屬此類作品。如等均屬此類作品。如在在愚溪詩序愚溪詩序中，作者更將所遇到的溪、丘、泉、溝、中，作者更將所遇到的溪、丘、泉、溝、池、堂、亭、島統(tǒng)統(tǒng)冠以池、堂、亭、島統(tǒng)統(tǒng)冠以“愚愚” 名，先說它們名，先說它們“無以利無以利世，而適類于予世，而適類于予”，進(jìn)而申言：，進(jìn)而申言：“今余遭有道，而違于理，

22、今余遭有道，而違于理，悖于事，故凡為愚者莫我若也。悖于事，故凡為愚者莫我若也?！边@種看似平靜的生活反這種看似平靜的生活反說，正深刻地透露出作者對(duì)混濁世事的強(qiáng)烈不滿。說，正深刻地透露出作者對(duì)混濁世事的強(qiáng)烈不滿。 三是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。三是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)。如如罵尸蟲文罵尸蟲文、宥蝮蛇文宥蝮蛇文、憎王孫文憎王孫文、斬曲幾文斬曲幾文等。等。 柳宗元寓言及其藝術(shù) 柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味。柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小，而極富哲理意味。 三戒三戒（永某氏之鼠永某氏之鼠臨江之麋臨江之麋黔之驢黔之驢）羆說羆說 鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉

23、。鹿畏貙，貙畏虎，虎畏羆。羆之狀，被發(fā)人立，絕有力而甚害人焉。 楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓、矢、罌、火而即之楚之南有獵者，能吹竹為百獸之音。寂寂持弓、矢、罌、火而即之山。為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞其鹿也，趨而至，其山。為鹿鳴以感其類，伺其至，發(fā)火而射之。貙聞其鹿也，趨而至，其人恐，因?yàn)榛⒍斨?。貙走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞人恐，因?yàn)榛⒍斨?。貙走而虎至，愈恐，則又為羆，虎亦亡去。羆聞而求其類，至則人也，捽捕挽裂而食之。而求其類，至則人也，捽捕挽裂而食之。 今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。今夫不善內(nèi)而恃外者，未有不為羆之食也。 蝜蝂傳蝜蝂傳先以簡潔

24、的文字勾勒出蝜蝂的形象。先以簡潔的文字勾勒出蝜蝂的形象。 在柳宗元以前，寓言往往只是某種文章的一部分，不以獨(dú)立在柳宗元以前，寓言往往只是某種文章的一部分，不以獨(dú)立的文學(xué)形式出現(xiàn)的。柳宗元大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一的文學(xué)形式出現(xiàn)的。柳宗元大量地創(chuàng)作寓言，使寓言成為一種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品。種獨(dú)立的、完整的文學(xué)作品。柳宗元寓言的藝術(shù)成就：柳宗元寓言的藝術(shù)成就： （1）結(jié)構(gòu)短小，意在言外，極富哲理）結(jié)構(gòu)短小，意在言外，極富哲理意味。意味。 （2）善于體情察物，刻劃細(xì)節(jié)。）善于體情察物，刻劃細(xì)節(jié)。 （3）能抓住平凡事物的特征，運(yùn)用比）能抓住平凡事物的特征，運(yùn)用比喻、想象、夸張和人格化等手法，創(chuàng)喻、

25、想象、夸張和人格化等手法，創(chuàng)造生動(dòng)的形象。造生動(dòng)的形象。 (4)語言鋒利清新，幽默風(fēng)趣。語言鋒利清新，幽默風(fēng)趣。柳宗元傳記文與抒情文及其藝術(shù) 柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被柳宗元的傳記散文，大都取材于封建社會(huì)中那些被侮辱被損害的下層人物。他的傳記散文，往往借題侮辱被損害的下層人物。他的傳記散文，往往借題發(fā)揮，通過某些下層人物的描寫，反映中唐時(shí)代人發(fā)揮，通過某些下層人物的描寫，反映中唐時(shí)代人民的悲參生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的民的悲參生活，揭露尖銳的階級(jí)矛盾，具有深刻的思想意義。在思想意義。在捕蛇者說捕蛇者說、種樹郭橐駝傳種樹郭橐駝傳、童區(qū)寄傳童區(qū)寄傳。 柳宗元寫了統(tǒng)治階級(jí)

26、的少數(shù)開明人物的傳記，也反柳宗元寫了統(tǒng)治階級(jí)的少數(shù)開明人物的傳記，也反映出真實(shí)的歷史面影。如映出真實(shí)的歷史面影。如段太尉逸事狀段太尉逸事狀具體描具體描寫了段秀實(shí)的沉著機(jī)智、不畏強(qiáng)暴、愛護(hù)人民的優(yōu)寫了段秀實(shí)的沉著機(jī)智、不畏強(qiáng)暴、愛護(hù)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和英雄形象，從而揭露了安史之亂以后那些秀品質(zhì)和英雄形象，從而揭露了安史之亂以后那些擁兵自重的新軍閥們對(duì)人民殘酷的壓迫和剝削。擁兵自重的新軍閥們對(duì)人民殘酷的壓迫和剝削。 在藝術(shù)方面，柳宗元的傳記文與抒情文也頗具特色：在藝術(shù)方面，柳宗元的傳記文與抒情文也頗具特色： 選材典型，形象生動(dòng)。選材典型，形象生動(dòng)。 情感真摯，語言簡潔。情感真摯，語言簡潔。 柳宗元山水

27、游記的藝術(shù)山水游記是柳宗元散文中的精品，在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際山水游記是柳宗元散文中的精品，在景物描寫之中，抒寫了他的不幸遭際和他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。他描寫山水之樂，一方面藉以得到精神安慰，同時(shí)和他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿。他描寫山水之樂，一方面藉以得到精神安慰，同時(shí)也曲折地表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)的抗議。其代表是也曲折地表現(xiàn)了他對(duì)丑惡的現(xiàn)實(shí)的抗議。其代表是永州八記永州八記。身世遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長歌當(dāng)哭，強(qiáng)顏為歡，聊為優(yōu)身世遭遇和環(huán)境的壓迫，造成心理的變異，長歌當(dāng)哭，強(qiáng)顏為歡，聊為優(yōu)游，樂而復(fù)悲。郁憤填膺時(shí)，憎山惡水，以山水為游，樂而復(fù)悲。郁憤填膺時(shí)，憎山惡水，以山水為“狴牢狴牢”（囚人囚人賦賦）；一人獨(dú)游時(shí)，又與之同病相憐，并借山水之）；一人獨(dú)游時(shí)，又與之同病相憐，并借山水之“幽幽幽幽”“”“窅窅窅窅”以以“處休處休”、“觀妙觀妙”（永州龍興寺東丘記永州龍興寺東丘記）。由意在渲瀉悲情到藝術(shù)）。由意在渲瀉悲情到藝術(shù)地表現(xiàn)自然，將悲情沉潛于作品之中，形