廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新

1、廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新 廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新：藝術試論 美的追求與人的解放 我對美學方法、學科定位及審美價廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新 精品源自中考備戰(zhàn)一 廣西少數(shù)民族巖畫的藝術特點巖畫,是人類歷史上最早出現(xiàn)的壁畫藝術,早在原始社會,人類就已經(jīng)在巖壁、洞窟中運用木炭、礦物質等多種材料中提取顏色進展繪制涂抹,這些材質不同的顏色與水調和后染在巖壁上能使壁畫的色澤經(jīng)久不衰。在世界各地都曾出現(xiàn)過許多不同類型、不同年代的巖畫,例如,有“史前盧浮宮美譽的法國南部拉斯科壁畫和“史前西斯廷教堂之稱的西班牙阿爾塔米拉洞窟壁

2、畫等,這些巖畫大多以反映當時人們的日常生活場景,其中動物的形象始終占據(jù)主導地位,這與當時人們的生活狀況是親密相關的,當然其中也不乏祭祀祈福、圖騰崇拜等功能作用。而廣西少數(shù)民族地區(qū)的巖畫也不例外,目前廣西少數(shù)民族保存最完好的巖畫,主要集中在左江及其支流沿岸的懸崖絕壁上,橫跨寧明、龍州、憑祥、崇左、扶綏、大新、天等七大縣市地區(qū),其中以寧明縣的花山壁畫群最為壯觀且最具有代表性。這些巖畫藝術場面宏大、氣勢宏偉,多以少數(shù)民族先祖向神靈祈禱所繪,巖畫內容包括人、馬、狗、刀、劍、銅鼓等,其人物造型多似蛙形,雖然何為蛙形人像,至今在學術界仍然是未解之謎,但是其震撼力仍然讓今人無法阻擋。此巖畫透露出的原始宗教和

3、巫術這一觀點在學術界已達成廣闊共識,其充滿張力的造型,粗狂有力的筆觸,恢弘大氣的整體畫面,都充分反映出了廣西少數(shù)民族先祖對自然界的敬畏以及人民勤勞質樸、智慧大度的品格。與其他的藝術形式相比,廣西少數(shù)民族巖畫具有畫面形象符號單純簡練,構圖富有強烈的節(jié)奏韻律感,色彩鮮艷明快等獨特且不可替代的藝術特點,對于現(xiàn)如今的壁畫藝術創(chuàng)作來說,其構造緊湊、形象概括夸張、重復比照等藝術符號特點及其學術價值,在今天看來仍然值得我們研究并成為當代壁畫藝術創(chuàng)作領域借鑒學習的模本。二 廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美意味1 構造緊湊的構圖廣西少數(shù)民族巖畫尤以左江流域花山壁畫為主,壁畫采用平面表現(xiàn)形式的構圖,雖然畫面中的

4、人物、動物都采用簡練的平涂形式,但是卻形象生動且準確地反映出人物和動物等不同姿態(tài)和藝術特點,絲毫不覺得畫面呈現(xiàn)簡單、單調之感,反而讓人覺得畫面豐富有層次,色彩具有渾厚之美,這與巖畫本身構造緊湊的構圖有很大的關系。這樣的構圖方式經(jīng)常會出如今現(xiàn)當代壁畫藝術創(chuàng)作中,不同時代創(chuàng)作或者表達不同主題內容題材的壁畫作品都會運用到這樣構造緊湊富有韻律感的構圖方式。構造緊湊的構圖方式追求平面、散點、自由的感覺,但是卻顯現(xiàn)出輕松、隨性、自由奔放的藝術特點,畫面中的線條、色彩不斷地組合重構,形成一種有疏有密,有動有靜,有粗有細互相交織變化,同時又富有張力的畫面感,這樣的構圖方式使畫面產生了一種抑揚頓挫、氣韻生動的視

5、覺語言美,具有一種天然去雕飾,質樸率性的藝術表現(xiàn)力,猶如一曲鏗鏘有力的交響曲,言之有物、擲地有聲。2 形象概括夸張廣西少數(shù)民族巖畫藝術充滿著藝術的想象力、概括力和創(chuàng)造力,以左江流域的花山壁畫為例,畫面人物形象不僅能用簡練的幾何圖形描繪概括,真實準確地表現(xiàn)出客觀物象的根本形態(tài)特征,同時還能通過這樣的幾何圖像來記錄當時的生活場景,形象地表達自己的思想感情和祈愿祈福的愿望。在現(xiàn)當代,大型壁畫的創(chuàng)作過程其實也是在這種先輩的創(chuàng)作體驗中獲得啟發(fā)的,壁畫藝術創(chuàng)作中對于形象概括夸張的語言表達方式,既有借鑒,也有超越。“有意味的形式不僅是注重藝術語言的表達方式,內容題材、構圖方法、藝術形象的審美感受同樣在此其中

6、發(fā)揮著至關重要的作用。這種形象語言方式既是藝術的語言,也是生活的語言,更是情感抒發(fā)的語言,它在藝術創(chuàng)作中不僅僅是藝術表現(xiàn)形式上的概括夸張,還應該是藝術情感的符號,這種情感符號充盈在幾乎所有的藝術創(chuàng)作作品中。藝術家把這種情感通過藝術符號的形象傳達出來,引起了藝術家與觀眾在心靈上的沖撞與共鳴,我們的少數(shù)民族先民在形象濃縮概括等方面讓我們后人嘆為觀止,作為當代藝術家應該站在巨人的肩膀上汲取吸納,要將這樣一種“取舍有度的藝術表現(xiàn)形式融入到我們的壁畫藝術創(chuàng)作中。3 重復比照的符號世間萬物存在的形式多種多樣,但是重復比照的語言表達形式存在于大自然中卻是萬變不離其宗,重復比照的藝術表現(xiàn)手法如今看來確實是力量

7、的表現(xiàn),而我們的少數(shù)民族先民早已領悟其中,早在幾個世紀前就將此手法運用得當,張力十足。以左江流域花山巖畫為例,畫面中首先是以形體的大小來區(qū)分主次的,在表現(xiàn)內容上,形象地記錄了氏族部落舉行祭祀祖先神靈的活動時集體歌舞的場面,通過大小不一的祭祀人群來說明社會地位的上下、尊卑,主次關系一覽無遺,這樣的表現(xiàn)手法,在當年看來只是以“無法代替“有法,即少數(shù)民族先民們沒有所謂的近大遠小的透視、構圖的專業(yè)知識,只是用這樣單純且簡明的方式表達他們內心所想,產生了一種獨特的畫面節(jié)奏感和韻律感。在當代壁畫藝術創(chuàng)作中,重復比照的符號運用屢屢出如今畫面中,每一件創(chuàng)作作品中都會重復出現(xiàn)畫面的藝術符號,產生強烈的節(jié)奏形式感

8、,通過色彩、形體、數(shù)量、面積、形態(tài)等方面突出比照關系,從而讓人感到畫面的明快、跳躍、節(jié)奏和韻律?；ㄉ綆r畫畫面中反復出現(xiàn)的重復比照符號,猶如一個個神靈般帶給人們祭祀祈愿的心里暗示,同時對于我們研究廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的后人來說也提供了許多借鑒、學習的作用,給我們現(xiàn)如今的壁畫藝術創(chuàng)作帶來了無限的創(chuàng)作能量和啟示。三 對少數(shù)民族文化的傳承要有創(chuàng)新的意識1 創(chuàng)作理念的更新、創(chuàng)新,關系到藝術創(chuàng)作的成敗人的思維意識必須是建立在正確的觀察和敏銳的思維上的,假設失去這些正確的認識和判斷,事物將會朝著錯誤的方向開展。在藝術創(chuàng)作中,創(chuàng)作的思維像是一個掌舵手,決定著藝術創(chuàng)作的方向、走向以及最終的成敗,因此,創(chuàng)作思

9、維在理念上的更新、創(chuàng)新是非常關鍵和重要的。因為壁畫藝術創(chuàng)作的公共性決定了壁畫藝術的創(chuàng)作思維、理念必然是三維、立體的,而不是平面的,在創(chuàng)作理念上必須做到在歷史傳統(tǒng)的根底上不斷增加新的養(yǎng)分和不斷地吐故納新。創(chuàng)新,并不是一味地去其糟粕,去偽存真,而是要站在傳統(tǒng)的根底上眼見著實,將傳統(tǒng)的精華擅長吸納,擅長利用。藝術是有傳承性的,每一個時代產生的藝術作品都將是后一個時代藝術創(chuàng)作借鑒繼承的模本,因此,每一個時代每一個藝術流派都無可替代,他們都是獨立存在并有獨立藝術價值。傳承歷史并不意味著要否認過去,而是要學會“拿來主義,優(yōu)秀的、精華的部分我們要懂得為我所用。只有在此根底上的創(chuàng)新才會更有底氣、內涵和價值,否

10、那么創(chuàng)新也將會成為無源之水,流于形式而失去了生命力。2 要用文化開展的目光去審美與創(chuàng)新毫無疑問,廣西少數(shù)民族巖畫群的資源具有極高的藝術價值,在整個藝術范疇里,它獨特、神秘而又通靈,站在這樣的藝術作品前,你會感受到這是天造地設之物,充滿著原始之美。這樣的巖畫藝術資源,我們應該用文化開展的目光去對其進展審美和創(chuàng)新,因為她既能給現(xiàn)代藝術創(chuàng)作帶來最原始、最具有生命力的藝術基因,同時又能提供藝術創(chuàng)作最需要的內核基因文化基因,真正做到了“世界性和“民族性。在藝術創(chuàng)作領域,藝術性的極大發(fā)揮是建立在文化層面上的,換句話說,文化才是藝術創(chuàng)作的根。從藝術層面上看,廣西少數(shù)民族巖畫藝術具有的點、線、面等空間布局以及

11、畫面藝術特點、藝術表現(xiàn)手法和形式感,都將給我們帶來藝術創(chuàng)作新的靈感和啟發(fā)。從文化層面上看,廣西少數(shù)民族巖畫藝術又具有豐富多樣的文化內涵,質樸原味的原始文化帶給了我們不同以往的文化感受,而讓藝術工作者在面對現(xiàn)代藝術創(chuàng)作中獲得更多新的創(chuàng)作體驗和感受。藝術創(chuàng)作一定是一場文化革命,只有文化的不斷開展才能使今天的藝術創(chuàng)作充滿了源源不斷的能量和營養(yǎng),給藝術創(chuàng)作不斷帶來啟發(fā),藝術工作者的藝術創(chuàng)新之路才能越走越寬廣,這樣創(chuàng)作出來的藝術作品才是最真實,最能打動人心的,才能兼具藝術性、民族性、區(qū)域性和時代性。3 壁畫藝術創(chuàng)作如何在新的文化語境中尋求創(chuàng)新當代壁畫是公共環(huán)境藝術,藝術作品與公共環(huán)境之間是一對共生體,伴

12、隨著社會的開展、文明的進步,人類社會將會更加注重關注我們賴以生存的公共空間環(huán)境,公眾對審美的要求、對城市公共環(huán)境的期望會漸漸融入新的理念而表現(xiàn)出更為真實的內涵。廣西少數(shù)民族壁畫藝術如何在新的文化語境中表達藝術作品的藝術價值,并且通過藝術作品傳達出作品本身獨特的公共性,在當代大環(huán)境下發(fā)揮創(chuàng)造性的思維,創(chuàng)作出富有創(chuàng)新意識的藝術作品是新時期每一個藝術家的新課題,這些都將給當代壁畫藝術家以及少數(shù)民族地區(qū)對城市壁畫創(chuàng)作的開展指明了前進的方向并引發(fā)更深層次的考慮。首先,無論壁畫藝術朝著哪個方向開展,對于中國濃重而豐富的民族傳統(tǒng)研究都是非常重要而且必要的。但是堅守傳統(tǒng)并不意味著固步自封,我們要扎根傳統(tǒng)力求創(chuàng)

13、新,處理好傳統(tǒng)和繼承的關系。同時,“多元化的趨勢是社會開展的必然,壁畫藝術語言的開展也將趨向多元化,材料工藝的不斷拓展,創(chuàng)新的技法應用,不斷開展完善的風格,眾多因素都將使當代壁畫在不斷開展的過程中給城市帶來新的開展活力。最后,在新的文化語境中,創(chuàng)作出既具有物質構造特質,又具有精神獨特氣質兩者相結合的當代壁畫作品,這是我們每一個壁畫藝術工作者都必須面臨而追求的目的。在藝術創(chuàng)作中,我們要讓公共環(huán)境空間朝著可持續(xù)開展的軌跡形成良性的開展,同時還要尊重公眾群體,只有在“以人為本這樣的意識信條下創(chuàng)作出來的作品才能造福人類,效勞群眾。四 結語廣西少數(shù)民族巖畫藝術古老的歷史所具有的民族氣派、民族精神讓世人震

14、撼,今天看到這些巖畫藝術,似乎可以讓我們看到廣西少數(shù)民族先民蓬勃活力的生活場景,也能感受到他們單純美妙的心靈世界。對于優(yōu)秀的民族文化藝術,我們不僅要擅長吸收和借鑒,更應該注重研究和突出民族文化藝術的特色優(yōu)勢,將這些資源做好保護、吸收和利用,具有創(chuàng)新意識地運用到當代文化建立開展中,這是我們每一位致力于民族文化藝術研究者的義務和責任,也是中國當代壁畫藝術家生存開展的根基。將來中國當代壁畫的開展不僅僅是藝術史、藝術家、藝術作品的開展,更是人類社會自身開展交融,認識和改造自身生存環(huán)境空間的一個開展探究過程。當代壁畫藝術作為一種古老而年輕的藝術形式,是時代、文化和人類心理需求的產物,在當代中國,經(jīng)濟建立在飛速開展,區(qū)域間的交流日益頻繁,越來越多的人會認同在物質 廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新 廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新：藝術試論 美的追求與人的解放 我對美學方法、學科定位及審美價廣西少數(shù)民族巖畫藝術特點的現(xiàn)代審美與創(chuàng)新 精品源自中考備戰(zhàn)文明高度開展的同時,精神文明的建立將成為中國進步國民整體素質和國家形象的重要長久國策這樣的開展格局。文化藝