學(xué)生用原理1-3練習(xí)題

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上馬克思原理練習(xí)題第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 一、單項(xiàng)選擇題 1. 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（ ） A 哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題 B 人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題 C 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D 關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題 2. 劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（ ） A 是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性 B 是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng) C 是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D 是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用 3. 列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（ ） A 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 B 哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C 主體和客體的關(guān)系界定的 D 一般和個(gè)別的

2、關(guān)系界定的 4.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ ） A 實(shí)踐性 B 運(yùn)動(dòng)性 C 物質(zhì)性 D 客觀性 5“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（ ） A物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一 B 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 C 時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 D 運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一 6.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（ ） A舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 C舊唯物主義是機(jī)械唯物主義 D舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法 7.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基

3、A 運(yùn)動(dòng) B 實(shí)踐 C 精神生產(chǎn) D 物質(zhì)生產(chǎn) 8.辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（ ） A 思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B 用來(lái)整理感性材料的思維形式 C 事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系 D 事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 9.有一首描述在戰(zhàn)爭(zhēng)中缺了釘子的馬掌會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅?！斑@首童謠包含的哲學(xué)原理是（ ）A 事物是普遍聯(lián)系的 B 事物是變化的 C 事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D 事物的量變引起質(zhì)變 10.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（ ） A 矛盾是事物發(fā)

4、展的動(dòng)力 B 事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C 事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 D 新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì) 11.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（ ） A 內(nèi)因和外因的關(guān)系 B 矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系 C 矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系 D 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 12.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（ ） A.拋棄 B.事物中好的方面和壞的方面的組合 C.純粹的否定 D.既克服又保留 13.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ） A.方向和道路 B.形式和狀態(tài) C.結(jié)構(gòu)和功能 D.源泉和動(dòng)力 14.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（ ）

5、 A 意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B 意識(shí)不受客體影響 C 意識(shí)受主體狀況影響 15 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的15.人工智能的出現(xiàn)對(duì)于馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（ ）A 否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用 B 改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性 C 肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng) D 豐富了物質(zhì)和意識(shí)相互關(guān)系內(nèi)容 二、 多項(xiàng)選擇題 1.“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（ ） A 意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B 物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C 主觀能動(dòng)性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律 D 畫餅不能充饑 2.“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只有在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說(shuō)明（ ） A.時(shí)間和空

6、間是客觀的 B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式 C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的 D.時(shí)間和空間離開(kāi)物質(zhì)，只是形式 3.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（ ） A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體 B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體 C.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容 4.實(shí)踐是人類的生存方式，是指（ ） A.實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B.在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系 C.實(shí)踐是人類特有的活動(dòng) D.實(shí)踐是一切生命的存在形式 5.恩格斯說(shuō)：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)

7、窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫面?！边@段話包含的辯證法觀點(diǎn)有（ ） A 聯(lián)系是客觀世界的本性 B 一切事物都處在相互聯(lián)系之中 C 世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 D 聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的 6.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ） A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì) 7.下列哪些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（ ） A.對(duì)癥下藥，量體裁衣 B.因時(shí)制宜，因地制宜 C.物極必反，相輔相成 D.欲擒故縱，聲東擊西 8.“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（ ） A.它對(duì)否定的理解是孤立

8、的，片面的。 B.它對(duì)肯定的理解是孤立的，片面的。 C.它否認(rèn)了肯定與否定之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 D.它否定了事物發(fā)展的曲折性 9.辯證的否定是（ ） A.事物的自我否定 B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.揚(yáng)棄 10.割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（ ） A.激變論 B.直線論 C.庸俗進(jìn)化論 D.循環(huán)論 第二章 認(rèn)識(shí)世界和改造世界 一、 單項(xiàng)選擇題 1. 實(shí)踐的主體是（ ） A.絕對(duì)精神 B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人 C.人 D.人的意識(shí) 2. 實(shí)踐的客體是（ ） A.絕對(duì)精神的對(duì)象化 B.客觀物質(zhì)世界 C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物 D.進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀

9、事物 3. 實(shí)踐的中介是（ ） A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法 B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的組合 C.構(gòu)成事物一切要素的總和 D.受命于主觀，見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 4. “社會(huì)上一旦有技術(shù)的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說(shuō)明（ ）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的 5. 恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！斑@說(shuō)明（ ） A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性 D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力 6.&n科學(xué)家尼葛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)最好

10、的辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。“從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（ ） A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo) C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)是合一的 7. “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（ ） A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處 8. 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（ ） A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的 B.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本 C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)于本質(zhì)的認(rèn)識(shí) D.感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)

11、驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn) 9. 對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（ ）A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的 B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤的 C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的 10. “真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（ ） A.形而上學(xué)的觀點(diǎn) B.唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D.相對(duì)主義的觀點(diǎn) 11. 真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（ ） A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的 B.沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D.兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別 12. “真理是人造的供人使用的工具”的看法是（ ）

12、 A.主觀唯心主義 B.客觀唯心主義 C.辯證唯物主義 D.機(jī)械唯物主義 13. “真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（ ） A.主觀唯心主義真理論 B.辯證唯物主義真理論 C.客觀真理論 D.形而上學(xué)真理論 14. “此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（ ） A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B.否認(rèn)真理的客觀性 C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 15. “對(duì)客觀事物的的反映即真理”，這是（ ） A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn) B.辯證唯物主義的真理觀 C.一切唯物主義的真理觀 D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 二、 多項(xiàng)選擇題 1. 主體與客體相互作用的過(guò)程

13、包括以下環(huán)節(jié)（ ） A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案 B.通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng) C.通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D.通過(guò)改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行 2. 馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別是在于是否承認(rèn)（ ） A.世界的可知性 B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 3. 實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（ ） A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題 B實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能 C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源 D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 4. 辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（ ） A.主體對(duì)各種要素的建構(gòu)

14、B.主體對(duì)客體能動(dòng)的反映 C.主體對(duì)客體信息的選擇 D.主體對(duì)客體信息的加工 5. 能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（ ） A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過(guò)程 6. “批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀。理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”這一論點(diǎn)是（ ） A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量 D.理論的作用可以通過(guò)實(shí)踐表現(xiàn)出來(lái) 7. 下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是（ ） A.沒(méi)有

15、調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán) B.百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干 C.不登山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦 8. “感覺(jué)到的東西，我們不能立刻理解它。只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它”，這一觀點(diǎn)說(shuō)明（ ） A.感性認(rèn)識(shí)對(duì)于認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)沒(méi)有任何幫助 B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升到理性認(rèn)識(shí) C.感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的 9. 理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于（ ） A.理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn) B.理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì) C.理論可以指導(dǎo)實(shí)踐 D.理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 10. “按圖索驥”的錯(cuò)誤在于

16、（ ） A.理論脫離實(shí)際 B.經(jīng)驗(yàn)論 C.教條主義 D.唯理論 第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單選題：1、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是（ ）A思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 B意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題C社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 D實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系問(wèn)題2、兩種根本對(duì)立的歷史觀是（ ） A先進(jìn)的歷史觀和落后的歷史觀 B唯意志論和宿命論C前進(jìn)論和倒退論 D唯物史觀和唯心史觀3、“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”這段話說(shuō)明社會(huì)意識(shí)是（ ）A 人們思維發(fā)展的產(chǎn)物 B人類社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)物 C人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物 D人們社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的產(chǎn)物4、“各

17、種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！边@段話指出，區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)是（ ） A生產(chǎn)工具 B生產(chǎn)力 C生產(chǎn)方式 D生產(chǎn)資料5、生產(chǎn)力諸要素中的最活躍的因素或主導(dǎo)因素是（ ） A勞動(dòng)對(duì)象 B勞動(dòng)資料 C勞動(dòng)者 D科學(xué)技術(shù)6、區(qū)分不同生產(chǎn)方式、判定社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)的客觀依據(jù)是（ ） A生產(chǎn)關(guān)系 B產(chǎn)品的分配關(guān)系 C生產(chǎn)資料所有制關(guān)系 D生產(chǎn)中人與人的關(guān)系7、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)一定發(fā)展階段上的（ ）A基本經(jīng)濟(jì)制度 B基本政治制度 C基本經(jīng)濟(jì)體制 D基本政治體制8、社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的（ ）A生產(chǎn)方式和生產(chǎn)過(guò)程的統(tǒng)一體 B基本經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)

18、濟(jì)體制的統(tǒng)一體C經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體D經(jīng)濟(jì)體制和上層建筑的統(tǒng)一體9、人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾和基本動(dòng)力是（ ）A人與自然界的矛盾、人與人的矛盾 B人與社會(huì)制度的矛盾、社會(huì)與環(huán)境的矛盾 C先進(jìn)與落后的矛盾、開(kāi)拓進(jìn)取與因循守舊的矛盾 D生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾10、改革在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用集中表現(xiàn)在（ ）A在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展B在一定程度上解決社會(huì)基本矛盾，促成社會(huì)形態(tài)的發(fā)展C解決社會(huì)基本矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展 D解決社會(huì)基本矛盾，促成社會(huì)形態(tài)的發(fā)展二、多選題：1、在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是（ ）A認(rèn)為社會(huì)歷史是精神發(fā)展史 B根本否定英雄人物對(duì)歷史發(fā)展的作用C 根本否定精神對(duì)歷史發(fā)展的作用D根本否定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者E明確肯定人民群眾創(chuàng)造歷史的作用 2、上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的基本內(nèi)容是（ ）A經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的發(fā)展方向 B上層建筑的反作用取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求C上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互決定、相互促進(jìn) D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì)E經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)隨著上層建筑的變化而變化3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾之所以是社會(huì)基本矛盾，是因?yàn)樗鼈傾貫穿于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程的始終 B規(guī)定各種社會(huì)形