中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證

1、中醫(yī)關(guān)于意、志、思、慮、智含義推證         11-05-10 10:55:00     作者：郭建新    編輯：studa20【關(guān)鍵詞】  內(nèi)經(jīng)；自我意識；精神；認知；五行        意、志、思、慮、智是內(nèi)經(jīng)闡述與人的意識有關(guān)活動的重要概念,現(xiàn)代對其含義大多局限于字面的解釋,缺乏專業(yè)的嚴肅性。由于歷史的變遷,以現(xiàn)代人的思維要準確理解這些概念較為

2、困難。中醫(yī)理論雖然有其模糊性,但構(gòu)成這一理論的每一個概念之間應(yīng)當具有明確肯定的邏輯關(guān)系。因此,筆者嘗試通過這種邏輯關(guān)系,以推證這些概念的準確含義。1  從五行類比假設(shè)意、志、思、慮、智的定義雖然從現(xiàn)存內(nèi)經(jīng)中找不到有關(guān)意、志、思、慮、智的概念直接類比于五行的完整論述,但散在的論述包括意屬心,同屬于火；志屬腎,同屬于水；思屬脾,同屬于土；慮屬肝,同屬于木；智屬肺,同屬于金等。根據(jù)尚書 ?洪范對五行所做定義：“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡。”筆者認為,可以對意、志、思、慮、智這5個概念做如下推論。1.1  意屬火火有溫?zé)嵯蛏系奶匦?。火總依附在燃燒物之?使燃燒

3、物為己所用,具有發(fā)自于自身的支配力量,并且總是在不斷產(chǎn)生和熄滅,以生生常新的方式存在。在人的心理活動中,只有對事物意義進行假設(shè)的想象活動,以這種方式存在。所以可以假定,意是與“預(yù)示(象征、想要等)”的自由意志邏輯形式活動有關(guān)的心理活動的總稱,是意識對客觀對象的意義做出主觀假設(shè)的想象活動。意識通過意的活動來體現(xiàn)或反映有目的的組織活動相對于人而言所具有的假設(shè)性的特征。具體可以用意圖、想要、意愿、愿望、象征、表示等來表示意的活動。1.2  志屬水水具有滋潤和尚下的特性,趨于沉降、保存、提供支持?？上笳饔心康牡慕M織活動中,居于下層為支配者提供支持的事物的活動。是用“是”來表示的描述性的存在。

4、在人的心理活動中,只有被保存的記憶,符合水這種特點。具有保存、描述性,以“是”的方式為其他意識活動提供資料支持的特點。所以可以假定,志是與“是(不是)”描述性邏輯形式有關(guān)的心理活動的總稱,是對過去記憶性描述,是支持意識構(gòu)建其他活動的基礎(chǔ)。意識活動通過志來體現(xiàn)或反映有目的的組織活動所具有的連續(xù)確定性的特征。志向、意志與志有關(guān),但不等同于志。1.3  思屬土    土具有播種、收獲的功能?？上笳饔心康牡慕M織活動中,確定一個目的點,而收獲一個系統(tǒng)的組織過程。在人的心理活動中,人為了實現(xiàn)一定目標而通過反復(fù)實踐,從感覺到形成能夠指導(dǎo)實現(xiàn)目標行動的概念的認知活動,具

5、有這種活動特點。概念是把有聯(lián)系的事物概括在一起形成的認知,是一個能夠指導(dǎo)人如何實現(xiàn)目標的有組織的知識系統(tǒng)。所以可以設(shè)定,思是與“包括(包含)”的概念性邏輯形式有關(guān)的心理活動的總稱,是圍繞一個目的,把許多不同認知組織成為系統(tǒng)概念的活動。意識活動通過思活動體現(xiàn)或反映有目的的組織活動中所具有的概括性、組織性的特征。思類似于現(xiàn)代所說的認知活動。1.4  慮屬木樹木有被外力改變形態(tài)時要回到原來彎曲或挺直形態(tài)的特點?？上笳饔心康牡慕M織活動系統(tǒng)通過自身指令性控制行動,抵抗環(huán)境擾動,回到自身穩(wěn)定點上的特點。在人的心理活動中,只有在“是”活動基礎(chǔ)上延伸出來的,用“應(yīng)當”來表示的指令性活動具有木的這種特

6、性。所以可以設(shè)定,慮是圍繞“應(yīng)當(不應(yīng)當)”的指令性邏輯形式的心理活動的總稱,是在“是”判斷基礎(chǔ)上做出邏輯延伸的判斷,肯定或排除某些可能性的心理活動過程。意識活動通過慮體現(xiàn)或反映有目的組織活動中所具有的抵抗各種環(huán)境擾動,回到自身穩(wěn)定點上的活動特征。1.5  智屬金金屬具有延展性、可塑性的特點?？上笳饔心康慕M織系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有的順從于系統(tǒng)要求,通過響應(yīng)指令的伺服行動,而改變結(jié)構(gòu)的活動特征。在人的心理活動中,根據(jù)社會需要而支配行動或觀念,從一個概念活動轉(zhuǎn)換到另一個概念活動的變革具有金的這種特點。所以可以設(shè)定,智是與“因為所以”的因果邏輯形式有關(guān)的心理活動的總稱。對于同一意識對象,意識可通過智

7、轉(zhuǎn)換成不同的因果邏輯體系,形成完全不同的認識,服務(wù)于人的社會需要。意識活動通過智體現(xiàn)或反映有目的的組織活動中所具有的伺服性變革特征。2  對上述推論的反推為了證明上述推論得出的結(jié)論符合內(nèi)經(jīng)的原旨,下邊再以這些結(jié)論為前提,通過考察意識活動,反向推回到內(nèi)經(jīng)有關(guān)論述中,理論上應(yīng)當?shù)贸鐾耆恢碌恼J識。     11-05-10 10:55:00     作者：郭建新    編輯：studa202.1  從意、志、思、慮、智排序特征推證現(xiàn)代心理學(xué)研究證明,只有有意義

8、的對象才比較容易進入意識,形成意識活動。而人的感官雖然可傳遞對客觀世界的感覺,但人不能直接通過感官獲得客觀事物在客觀世界中存在的意義。所以,首先由意對通過感官感知的客觀事物的意義進行假設(shè)的想象活動,就自然成為構(gòu)建意識活動的基礎(chǔ)或前提。但意識要能夠反映客觀世界的真實存在,假設(shè)就必須進一步通過實踐的檢驗不斷修正,使它接近客觀真實。所以,意識的發(fā)展是一個不斷反復(fù)實踐的過程,這就必須將每次實踐的結(jié)果加以保存,為進一步綜合比較形成最符合客觀真實的假設(shè)提供基礎(chǔ)。然而,由于意的活動即生即滅,不能持續(xù)存在,所以,必須先由志將假設(shè)保存下來,再提供給思加以綜合處理形成對感知到的客觀存在的意義概括性的認知。也就是說

9、,只需要按照意志思的順序反復(fù)對同一對象進行實踐活動,意識就可以一定程度上獲知該對象在客觀世界存在中的真實意義。然而,由意、志、思的認知活動所獲概念,總是由一定的具體的內(nèi)容按照一定的方式組織在一起,形成確定的意義指向所構(gòu)成,具有局限的組織指向性。而客觀世界真實存在的組織方式和意義卻是豐富多彩、無窮無盡的,真實存在的組織方式的微小差別,其意義就會完全不同。從理論上看,僅僅有意、志、思的活動,只要能夠發(fā)展完成一個包含范圍足夠大的單一的概念就有可能認識整個客觀世界,但由于實際世界無限性和人生命有限性,這個完全概括整個世界的單一概念,不可能在某個人一生中完成。實際上,人的認識采用了發(fā)展多個對客觀世界不同

10、局部概念認識的方式來反映客觀世界。這時,必須有慮的活動來保持這種局限概念所含內(nèi)容、組織方式和意義指向不被超出它的局限范圍的問題所困擾。在此基礎(chǔ)上,意識以從一個局限概念轉(zhuǎn)換到另一個局限概念的智的活動方式,高效率地對不同的客觀事物做出相對正確的反應(yīng),體現(xiàn)出人所特有的智的活動。所以,要完成反映客觀世界的意識活動,它們就必須按意志思慮智的順序進行活動。令人吃驚的是,在內(nèi)經(jīng)中可以找到與現(xiàn)代認識推論得出的結(jié)論完全一致的論述：“心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思,因思而遠慕謂之慮,因慮而處物謂之智。”其中的“因”明確說明了這個順序排列具有邏輯上的意義。這表明,內(nèi)經(jīng)也同樣認為這5種精神機能活動與上述推導(dǎo)有相同邏輯上的先后關(guān)系,而不是簡單的并列分類。2.2  從內(nèi)經(jīng)意與心、脾關(guān)系論述推證內(nèi)經(jīng)雖有“心有所憶謂之意”,又有“脾藏營,營舍意”等看似矛盾的論述。但是,“營”有組織經(jīng)營的意思；“脾藏營”,是對思把客觀上有聯(lián)系的事物概括在一起形成概念的認知活動的直接說明,其中必然包含有意、志在其中,這正符合前述對思的推論。“心有所