魚我所欲也 (3)

1、孟子的名言孟子的名言v1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。v2.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。v3.生于憂患生于憂患,死于安樂。死于安樂。v4.得道多助得道多助,失道寡助。失道寡助。v5.天降大任于是人也，必先苦其心志天降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋勞其筋骨骨,餓其體膚。餓其體膚。v6.天時(shí)不如地利天時(shí)不如地利,地利不如人和地利不如人和 孟子，孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人國(guó)時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱又一位重要的代表人物，后稱為為“亞圣亞圣”。 孟子

2、生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出子的思想，他提出“民貴君民貴君輕輕”、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張、反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張。 為此，他到各國(guó)去游說諸侯，為此，他到各國(guó)去游說諸侯，反對(duì)反對(duì)“霸道霸道”，提倡以，提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”。魚，我所魚，我所欲欲也，熊掌，亦我所欲也，也，熊掌，亦我所欲也，二者不可二者不可得兼得兼，舍舍魚而魚而取取熊掌者也。熊掌者也。生，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義義，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生命

3、是我所喜愛的，生命是我所喜愛的，大義大義也是我喜愛的，也是我喜愛的，課文全解課文全解魚是我所魚是我所喜愛喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的，的，熊掌，也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能如果這兩種東西不能同時(shí)得到同時(shí)得到，那么，我，那么，我就要就要放棄放棄?mèng)~而魚而選取選取熊掌。熊掌。如果兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就只如果兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就只好犧牲生命而選取大義了。好犧牲生命而選取大義了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生亦我所欲，所欲有甚于生者，故故不為不為茍得茍得也。也。死亦我所死亦我所惡惡，所惡有甚于死者，故所惡有甚于死者，故患患有有所不所不辟辟也。也。生命是我喜愛的，但我所喜愛的還

4、有比生命生命是我喜愛的，但我所喜愛的還有比生命更為重要的，更為重要的，所以所以我不做我不做茍且偷生茍且偷生的事。的事。死亡是我死亡是我厭惡厭惡的，但我所厭惡的還有的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍災(zāi)禍我不我不躲避躲避。辟，通辟，通“避避”，躲避，躲避如使如使人之所欲莫人之所欲莫甚于甚于生，則凡可以得生者生，則凡可以得生者何何不用也不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？不為也？如果如果人們所喜愛的東西沒有人們所喜愛的東西沒有比比生命生命更重要更重要的，的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣那么凡是能夠用來

5、求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢不可以采用呢？如果如果人們厭惡的事情沒有人們厭惡的事情沒有超過超過死亡的，那么死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干以干呢呢？由是由是則生而有不用也；由是則可以辟患而則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。有不為也。是故是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段采用某種手段就可以活命，；采用某種辦就可以活命，；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。用。由此由此可見，他們所喜愛的東西有比生命更可見，他們所喜愛的東西有比生命

6、更寶貴的東西（那就是義），寶貴的東西（那就是義）， 他們所厭惡的他們所厭惡的比死亡更嚴(yán)重的事。比死亡更嚴(yán)重的事。非獨(dú)非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿勿喪喪耳。耳。不僅不僅賢人有這種本性，人人都有這種本賢人有這種本性，人人都有這種本性，不過賢人能夠使它不性，不過賢人能夠使它不喪失喪失罷了。罷了。 1、本、本文論證的中心是什么？怎樣文論證的中心是什么？怎樣提出來的？提出來的？所欲魚、熊掌 取熊掌 二二者不可得兼，舍生而取義者也。者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：設(shè)喻：引出：引出：舍生取義 所欲生、義論點(diǎn)：論點(diǎn)：分析第一段2、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌

7、熊掌”的作的作用？用？這樣寫這樣寫引起讀者的注意，使說理生動(dòng)引起讀者的注意，使說理生動(dòng) 運(yùn)用了運(yùn)用了比喻論證比喻論證，把生命比作魚、把，把生命比作魚、把大義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴大義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，生動(dòng)形象地引出了，生動(dòng)形象地引出了“舍生取義舍生取義”的的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)。分析第一段3“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 4提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 這里的“所欲”應(yīng)指正義的要求，如為了國(guó)家利益、為了拯救民族安危的追求，或?yàn)榱苏x的理想和崇高節(jié)操的追求。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如背叛祖國(guó)，貪贓枉法，營(yíng)私舞弊，殺人放火等。分

8、析第一段本段用了哪些論證方法？本段用了哪些論證方法？1、比喻論證、比喻論證生生有甚于生有甚于生不為茍得不為茍得所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證正面正面把生命比作魚、把大義比作熊掌把生命比作魚、把大義比作熊掌所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用死死有甚于死有甚于死有所不避有所不避 2對(duì)比論證（正反）對(duì)比論證（正反）分析第一段 一一簞簞食食，一豆一豆羹羹，得之則生，弗得則死。，得之則生，弗得則死。呼爾呼爾而與之，而與之，行道之人行道之人弗受；弗受；蹴爾蹴爾而與而與之，乞人之，乞人不屑不屑也。也。一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它

9、就要死亡。得不到它就要死亡?？墒强墒禽p蔑地、喝叱輕蔑地、喝叱著給人（吃），著給人（吃），過路的過路的饑民饑民也不會(huì)接受；也不會(huì)接受；用腳踢著（或踩過）用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也給別人吃，乞丐也不愿意不愿意接受。接受。萬鐘則不萬鐘則不辯辯禮義而受之，萬鐘于我何禮義而受之，萬鐘于我何加加焉！焉?。墒怯械娜耍┮娏耍墒怯械娜耍┮娏恕叭f鐘萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻的優(yōu)厚俸祿卻不不分辨分辨是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚是否符合禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么的俸祿對(duì)我有什么好處好處呢？！呢？！為為宮室宮室之美，妻妾之之美，妻妾之奉奉，所識(shí)窮乏者，所識(shí)窮乏者得得我我與與？是為了是為了住宅住宅的

10、華麗、妻妾的的華麗、妻妾的侍奉侍奉和熟識(shí)和熟識(shí)的窮人的窮人感激感激我而接受它我而接受它嗎嗎？辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，恩惠，這里是感激的意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之是是亦不可以亦不可以已已乎？此之乎？此之謂謂失其失其本心本心。先前先前有人為了有人為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受施寧愿死也不肯接受施舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的待奉卻接受了；舍，現(xiàn)在有人為了妻妾的待奉卻接受了；先前先前有

11、人為了有人為了“禮義禮義”寧愿死也不肯接受施舍，寧愿死也不肯接受施舍，現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己而接受了；現(xiàn)在有人為了熟識(shí)的窮人感激自己而接受了；這種做法這種做法不是可以讓它不是可以讓它停止停止了嗎？這就了嗎？這就叫叫做做喪失了喪失了人的本性（指人所固有的羞惡廉恥之人的本性（指人所固有的羞惡廉恥之心）心）。鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，先前，先前 1課文第課文第2段段“呼爾呼爾而與之，而與之，行道之行道之人人弗受弗受”用的是一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)用的是一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。練的一句話概括這個(gè)典故。貧者不受嗟來之食。貧者不受嗟來之食。 2“一簞食，一豆羹，行道之人弗一簞食，一豆羹，行道

12、之人弗受；乞人不屑也。受；乞人不屑也?！边\(yùn)用什么論證運(yùn)用什么論證方法方法？作用？作用？舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了舉例論證，以此為例通俗易懂地證明了“舍生取義、沒有喪失本心舍生取義、沒有喪失本心”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)對(duì)比論證，對(duì)比論證，批判批判“重利輕義、喪失本重利輕義、喪失本心心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)的觀點(diǎn)3、運(yùn)用、運(yùn)用“一簞食、一豆羹一簞食、一豆羹呼爾呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也之，乞人不屑也”與與“萬鐘則不辨萬鐘則不辨禮義而受之禮義而受之”這兩方面的事例，

13、采這兩方面的事例，采用了什么論證方法？用了什么論證方法？文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的? 生生有甚有甚于生于生死死有甚有甚于死于死所惡所惡莫甚于死莫甚于死所欲所欲莫甚于生莫甚于生正面正面反面反面對(duì)比論證對(duì)比論證一一簞食、一豆羹簞食、一豆羹萬鐘萬鐘舉舉例例論論證證返回返回(正面舉例正面舉例)(反面舉例反面舉例)對(duì)比論證對(duì)比論證4提問：作者列舉了兩種不同的人提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？么樣的人？v 討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍生、舍生取義的人

14、，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。且偷生、見利忘義的人。 5、“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹?；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之者得我而為之”運(yùn)用了什么句式，有什運(yùn)用了什么句式，有什么好處？么好處？ 運(yùn)用運(yùn)用排比句式排比句式。增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論。增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。辯力量。四、小結(jié) 本文闡明了本文闡明了義重于生，義重于利義重于生，義重于利和不義可恥和不義可恥的道理，提出了的道理，提出了“舍生取舍生取義義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生的中心論點(diǎn)。他對(duì)

15、比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義重義輕生、舍生取義的人，的人，斥責(zé)了斥責(zé)了那些那些茍且偷生、見利忘茍且偷生、見利忘義的人。義的人。告誡告誡人們?nèi)藗儾槐娑Y義而貪求富不辨禮義而貪求富貴貴的行為是不可取的。的行為是不可取的。堂上練習(xí)堂上練習(xí)一、一詞多義一、一詞多義1、所識(shí)窮乏者得我、所識(shí)窮乏者得我與與 呼爾而呼爾而與與之，行道之人弗受之，行道之人弗受 2、 蹴爾蹴爾而而與之，乞人不屑也與之，乞人不屑也 由是則生由是則生而而有不用也有不用也3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者 萬鐘萬鐘于于我何加焉我何加焉4、非獨(dú)賢者有、非獨(dú)賢者有是是心也心也 是是亦不可以已乎亦不可以已乎5、人

16、人之所欲之所欲v 人皆有人皆有之之給給句末語氣詞，表示反問句末語氣詞，表示反問連詞，表修飾連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，連詞，表轉(zhuǎn)折，“卻卻”表示比較，表示比較，“比比”引出動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)于引出動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)于這樣這樣由此看來由此看來主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯主謂間取消句子獨(dú)立性，不譯 代詞，這種本性代詞，這種本性 二、通二、通 假假 字字“辟辟”通通“避避”，躲避，躲避 “辯辯”通通“辨辨”，辨別，辨別 “得得”通通“德德”，恩惠，這里是感激的意思，恩惠，這里是感激的意思 “與與”通通“歟歟”，語氣助詞，語氣助詞 “鄉(xiāng)鄉(xiāng)”通通“向向”，從前，從前堂上練習(xí)堂上練習(xí)1.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。此之謂大丈夫。(孟子孟子) 2.生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。二者皆可拋。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 3.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥文天祥) 4.砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，砍頭