淺談《列仙傳》中史實(shí)人物

1、淺談列仙傳中史實(shí)人物         摘要：列仙傳中的史實(shí)人物雖然被列入列仙傳之中，卻并沒有比較明顯的仙人特點(diǎn)，這是由于他們本身有史可查的事實(shí)限制了作者對(duì)他們神奇事跡的編造空間，并且由于這些史實(shí)人物處在自身被“神化”的初期，所以還不具備完全的神仙特點(diǎn)。 關(guān)鍵詞：史實(shí)人物；有史可查；神化     列仙傳是一部記述秦漢間仙人及凡人成仙事跡的志怪小說，長(zhǎng)期以來，它一直被看作是道教早期的輔教書籍而廣為流傳。對(duì)于列仙傳的成書年代，雖然古今論者一直眾說紛紜，但大體的時(shí)期便是在兩漢時(shí)期。在

2、今本的列仙傳中，共記載有七十二位仙人，這些仙人的行為特點(diǎn)基本上反映了兩漢時(shí)期道教的“仙人”觀念。     列仙傳中有少數(shù)人是史有其人的史實(shí)人物。這些人物的言行都現(xiàn)于史料之中，不過因?yàn)槟撤N原因，他們的言行在民間流傳過程中漸漸被加以更多的想象與改變，經(jīng)過民間的無數(shù)次加工之后，這些史實(shí)人物漸漸被賦予了神話色彩，最終作為神仙人物出現(xiàn)在了列仙傳一書之中。     本文便是擬對(duì)列仙傳中的史實(shí)人物的特點(diǎn)加以總結(jié)分析，探究列仙傳將史實(shí)人物“仙”化的這一現(xiàn)象的發(fā)生與發(fā)展，并由此對(duì)兩漢時(shí)期的神仙觀念作以淺顯的探討。  

3、60;  在列仙傳七十二位仙人中，有史可查的人物共有十三位，而他們大多都是以“長(zhǎng)壽”這一特點(diǎn)來表示其仙人身份的，比如老子壽二百余年、呂尚壽二百年、彭祖壽八百歲或六百歲、陸通壽“數(shù)百歲”、范蠡壽有二百歲以上。在這里，長(zhǎng)壽似乎成了主要表現(xiàn)這些史實(shí)人物是仙而非凡人的主要特點(diǎn)，而相比之下，這些人物作為神仙并沒有多少奇異的行為法術(shù)之類的能力，甚至在有些史實(shí)人物的描述中，連“長(zhǎng)壽”這一最基本的特點(diǎn)都沒提到。     對(duì)于列仙傳對(duì)這些史實(shí)人物的這一描寫特點(diǎn)，我們或許可以從兩個(gè)方面來探討原因：第一，這些人物都是有史可查的歷史人物，許多典籍的詳細(xì)記錄限

4、定了列仙傳發(fā)揮想象的空間，作者無法對(duì)這些史實(shí)人物的事跡隨意編造；第二，在中國(guó)歷史上，許多著名的歷史人物往往會(huì)被后人所神話，而這些史實(shí)人物或許還處于“由人成神”這一過程的初期階段，人們?cè)趯?duì)他們的改造過程中還沒有賦予他們更多的神奇能力。     首先，我們可以通過對(duì)“鉤翼夫人”條的解讀，并將之與史記漢書等對(duì)鉤弋夫人的記載作以比較。     在“鉤翼夫人”條中，對(duì)“鉤弋夫人”是這樣描述的：     “鉤翼夫人者武帝害之，殯尸不冷，而香一月間。后昭帝即位，更葬之，棺內(nèi)但有絲履。故名其

5、宮曰鉤翼。后避諱，改為弋廟。闈有神祠、閣在焉?！?    鉤弋夫人是漢昭帝的母親，因此她的史實(shí)身份不用懷疑，而在正史中確實(shí)有生時(shí)手蜷曲而遇武帝手遂展開的記載。到了列仙傳中，變化的地方不過是寫其不僅是手蜷曲，而且手中有一玉鉤。作者這樣描述，不過是在其真實(shí)事跡的基礎(chǔ)上做了微小的情節(jié)修飾。     在這里，列仙傳對(duì)史實(shí)人物事跡的記載大致都是符合史實(shí)的，所變動(dòng)者，只不過在一些微小的細(xì)節(jié)處理上罷了。這說明列仙傳的作者對(duì)于有實(shí)可查的人物的處理方式是在遵循史實(shí)的基礎(chǔ)上加以細(xì)節(jié)的變動(dòng)來變現(xiàn)這些人物身份的不同尋常。  &#

6、160;  對(duì)于鉤弋夫人，史記外戚世家和漢書外戚傳上都有比較詳細(xì)的記載。我們可以仔細(xì)將這兩者的記載與列仙傳的記載進(jìn)行比較：     “后數(shù)日，帝譴責(zé)鉤弋夫人。夫人脫簪珥叩頭。帝曰：引持去，送掖庭獄！夫人還顧，帝曰：趣行，女不得活！夫人死云陽宮。時(shí)暴風(fēng)揚(yáng)塵，百姓感傷。使者夜持棺往葬之，封識(shí)其處。（史記外戚世家）”     “鉤弋婕妤從幸甘泉，有過見譴，以憂死，因葬云陽。后上疾病，乃立鉤弋子為皇太子。 （漢書外戚傳）”     在鉤弋夫人死亡的事情上，漢書僅模

7、模糊糊地以一句“以憂死”帶過，而史記則詳細(xì)記載了漢武帝處死鉤弋夫人的事情。由史記“時(shí)暴風(fēng)揚(yáng)塵，百姓感傷。使者夜持棺往葬之，封識(shí)其處。”以及漢書有關(guān)鉤弋夫人死后被追封建陵的種種事情來看，鉤弋夫人無罪而被武帝殺死的事情的確引起了人們的不滿，并由之產(chǎn)生對(duì)鉤弋夫人的深深哀憐之情。               而在列仙傳中，鉤弋夫人被武帝所害死的情節(jié)顯然受到了作者的重視和充分的利用，“鉤弋夫人”條記載其死后“殯尸不冷而香”“更葬之，棺內(nèi)但有絲履”的事跡，并強(qiáng)調(diào)其死因是“后武帝害之”，正

8、說明了鉤弋夫人是因?yàn)槠浔瘧K的結(jié)局受到后世的哀憐，從而為她的死編造的種種美好的傳說，希望鉤弋夫人并沒有真的死去，而是已經(jīng)化為了仙人。在這里，作者也是通過對(duì)其事跡的修飾與細(xì)節(jié)的增加表現(xiàn)其特意身份的，在介紹鉤弋夫人之時(shí)先寫其“少時(shí)好清靜”“飲食少”，使其在性格上接近于仙人的特點(diǎn)，后又寫其死后尸體不冷而香、發(fā)棺不見其人，減弱鉤弋夫人作為活生生的現(xiàn)實(shí)人物所具有的真實(shí)感，加強(qiáng)虛幻縹緲的虛無感，從而達(dá)到暗示鉤弋夫人死后成仙的目的。     其次，在對(duì)這些史實(shí)人物的真實(shí)事跡與列仙傳對(duì)其描述的對(duì)比中，我們也可以看出兩漢時(shí)期“由人成神”的改造軌跡和特點(diǎn)。  

9、60;  通過對(duì)列仙傳中所謂“仙”的特點(diǎn)的集體考察，我們可以總結(jié)出列仙傳對(duì)仙人描述的一個(gè)努力方向即努力將之與凡人區(qū)分開來，賦予他們作為仙人所應(yīng)具有的共性特點(diǎn)。這些特點(diǎn)有：壽命十分長(zhǎng)久、服食之物為世間罕有、都有著隱士一般的高邁離俗的性格、行徑總是飄忽不定令人不可捉摸等。     因此，要想將這些史實(shí)人物“仙化”，就需要在描述過程中使人物既符合史料記載的有關(guān)事跡，又要使這些人物符合仙人的特點(diǎn)。我們可以通過一些具體的條目看到作者是怎樣進(jìn)行改造的。     如“范蠡”條：   

10、60; “范蠡，字少伯，徐人也。事周師太公望，好服桂飲水。為越大夫，佐勾踐破吳。后乘舟入海，變名姓，適齊，為鴟夷子。更后百余年，見于陶，為陶朱君，財(cái)累億萬，號(hào)陶朱公。后棄之，蘭陵賣藥。后人世世識(shí)見之?！?    在這里，作者記載的范蠡事跡基本上符合史料中的記載，包括他的官職生平和幾次姓名的變更，但是，作者卻在不動(dòng)聲色間賦予了范蠡仙人的最大特點(diǎn)長(zhǎng)壽。范蠡在功成身退后的確適齊易名，后來又現(xiàn)于陶，但作者卻在這之中拉長(zhǎng)了范蠡存在的時(shí)間“更后百余年，現(xiàn)于陶”，一個(gè)微小的變動(dòng)便使范蠡成為長(zhǎng)壽之人。同時(shí)，作者又充分利用了范蠡退隱后曾到過很多的地方的特點(diǎn)，對(duì)其

11、的表述中進(jìn)行文字的變換，史記貨殖列傳記載范蠡的行跡是“適齊為鴟夷子皮，之陶為朱公”，而列仙傳則寫“現(xiàn)于陶”，沒有直接寫他的來往路徑，而是直接寫他出現(xiàn)在陶，這樣就給人來去縹緲、不可捉摸的感覺，一個(gè)字的變化就增強(qiáng)了范蠡行跡的神秘性，暗示了范蠡的仙人身份。     雖然如此，與后世將范蠡作為“文財(cái)神”來供奉，將之視為能夠幫助自己生財(cái)?shù)纳裣刹煌?，列仙傳中的范蠡不過是壽命較長(zhǎng)，后世之人常能看到他而已。這時(shí)的范蠡沒有表現(xiàn)出任何神仙者流呼風(fēng)喚雨的法術(shù)，這說明在這個(gè)時(shí)期，范蠡作為神仙的形象并沒有深入人心，人們更多的是將之作為一個(gè)進(jìn)退合時(shí)宜的奇才看待，最多就是退隱之后生活增加了些許神秘性罷了。     總結(jié)以上種種，可知范蠡在列仙傳中只不過是作為一個(gè)稍有異行的人物，一個(gè)可能具有神仙身份的人物來描寫的，他此時(shí)還處于被“造神”的初期階段，還沒有被賦予更