讀《于丹《論語(yǔ)》心得》的心得

1、讀于丹論語(yǔ)心得的心得孔老夫子者，迂腐的“代名詞” 也，這是我最初對(duì)孔子的認(rèn)識(shí)。后來(lái)上學(xué)學(xué)了幾篇論語(yǔ)里的文章，感覺(jué)孔老夫子謙遜慈祥，挺好的一老師。及到后來(lái)聽(tīng)說(shuō)宋代開(kāi)國(guó)宰相趙普以半部論語(yǔ)治天下，一代儒學(xué)不僅影響中國(guó)也影響了世界幾千年，內(nèi)心不由得尊稱(chēng)一聲“孔圣人” 。對(duì)論語(yǔ)頂禮膜拜，敬而遠(yuǎn)之，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，不敢拜讀。感謝百家講壇和于丹教授，終于對(duì)論語(yǔ)這部“圣書(shū)” 得以管窺，可謂受益匪淺。一、教育的靈魂是什么教育的靈魂或者它的第一目標(biāo)是什么?我想這是我們教育工作首先要思考的問(wèn)題。論語(yǔ)“子貢問(wèn)政”里，子貢問(wèn)孔子：一個(gè)國(guó)家要想安定，政治平穩(wěn)，需要哪幾條呢 ?孔子的回答是：足兵，民食，民信之矣。子貢又問(wèn)，如果必

2、須去掉一條，就去哪一條 ?孔子說(shuō)：去兵。就是不要強(qiáng)大的武力保障了。 子貢又問(wèn)， 如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)去掉哪一個(gè)?孔子非常認(rèn)真地說(shuō)： “去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！睕](méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死啊 ?所以死亡不是最可怕的，最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標(biāo)，而第1頁(yè)共5頁(yè)真正從內(nèi)心感到安定和對(duì)于政權(quán)的認(rèn)可，則來(lái)自于信仰。姑且不論孔子的觀(guān)點(diǎn)正確與否，但孔子的這番話(huà)卻觸動(dòng)了我對(duì)教育的靈魂的思考。我想我們教育的第一要?jiǎng)?wù)是要為學(xué)生建立一種信仰，無(wú)論是政治信念還是做人的原則。最基本的，在這個(gè)多元的社會(huì)，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)從更多的角度去理

3、解他人。但是非常遺憾，我們感到現(xiàn)在的孩子越來(lái)越自私，越來(lái)越以自我為中心。從另一個(gè)角度看“自私”，其實(shí)是對(duì)不同于自身觀(guān)點(diǎn)的極度不贊同， 外在自私行為的表現(xiàn)其實(shí)是內(nèi)心思想價(jià)值觀(guān)單一化的體現(xiàn)。還有學(xué)生越來(lái)越多的心理問(wèn)題，其根源我認(rèn)為也在于此。厭學(xué)、早戀、一夜情等等社會(huì)現(xiàn)象，在一定程度上都體現(xiàn)著很多人心中的虛無(wú)和對(duì)欲望的放縱，說(shuō)到底，是一種信仰的缺失。這種信仰的缺失也不斷地沖擊著人們的道德底線(xiàn)。非常可惜的是，多年來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生的思想教育放在首位，但在實(shí)際的考核中，卻把少數(shù)學(xué)生的不良行為表現(xiàn)當(dāng)作考核的依據(jù)，再加上問(wèn)題學(xué)生處理學(xué)校、社會(huì)、家庭負(fù)擔(dān)的責(zé)職不明，一旦學(xué)生出了什么問(wèn)題，幾乎都由學(xué)校承擔(dān)各

4、種各樣的責(zé)任。在這種導(dǎo)向下，學(xué)校的思想教育經(jīng)常喪失學(xué)生這個(gè)教育主體，而變成了單純的控制學(xué)生行為，以致被戲稱(chēng)為：學(xué)校恨不得找個(gè)釘子把學(xué)生釘在凳子上。這種現(xiàn)實(shí)直接導(dǎo)致了教育部門(mén)為了裝扮太平盛世，不得不把本應(yīng)在活動(dòng)和教育對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)的思想教育變成說(shuō)教和行為控制。第2頁(yè)共5頁(yè)二、教育的支點(diǎn)是什么縱觀(guān)整個(gè) 論語(yǔ)，是孔子和弟子們的對(duì)話(huà)集，思辯集，沒(méi)有疾言厲色，孔子對(duì)弟子最嚴(yán)厲的表現(xiàn)不過(guò)是“哂之”。更多的是孔子以其自身的言行和修養(yǎng)，以其偉大的人格魅力和循循善誘的作風(fēng)，讓弟子們沐浴在高尚道德的春風(fēng)里。正如他說(shuō)的：“天何言哉 ?四時(shí)行焉， 百物生焉。 天何言哉 ?”( 論語(yǔ)陽(yáng)貨 。無(wú)言，又何嘗不是一種教育。那么教

5、育的支點(diǎn)在哪 ?我個(gè)人認(rèn)為：教育的支點(diǎn)在人格，在對(duì)話(huà)。以人格影響人格，以心靈洗滌心靈，它的載體，不是高高在上的訓(xùn)斥，不是灌輸，而應(yīng)是人格平等上的對(duì)話(huà)。這種對(duì)話(huà)，可以是文本，可以是語(yǔ)言，可以是活動(dòng)，生活體驗(yàn)是形成思想的土壤。非常遺憾的是，現(xiàn)在我們開(kāi)展的新課程改革借了外來(lái)的好形式，卻有丟棄、 割裂我國(guó)文化傳統(tǒng)之嫌。 在論語(yǔ) 里，我們看到了中國(guó)傳統(tǒng)人格文化的精髓：謙抑的態(tài)度，淡定從容的氣度，崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。但我們看到現(xiàn)在我們現(xiàn)在的新課改提倡的主流價(jià)值觀(guān)是什么 ?強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，正演變成了小皇帝們的無(wú)尊無(wú)嚴(yán) ; 強(qiáng)調(diào)民主和平等，正演變?yōu)橐磺薪钥邵`踏，在所謂的新新人類(lèi)的眼里，不再有什么是神圣

6、的。我們的莊嚴(yán)呢，我們的謙抑平和呢 ?我們的溫柔敦厚呢 ?在這場(chǎng)新課改中，還有多少傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的影子 ?這直接造成了人們思想認(rèn)識(shí)的彷徨，在國(guó)人的眼第3頁(yè)共5頁(yè)里，傳統(tǒng)文化正逐漸成為保守落后的代名詞。對(duì)新課改認(rèn)識(shí)的偏差，對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的不足，正使這一切愈演愈烈。我們傳統(tǒng)文化的精髓講究天人合一，講究人與自然的和諧，強(qiáng)調(diào)做人的入世與出世： “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下的務(wù)實(shí)人生觀(guān)。在教育方面， 我們正在偏離傳統(tǒng)， 我們的脈斷了，我們?nèi)绾尾会葆?三、人生觀(guān)的核心是什么在人生教育方面， 論語(yǔ)的論述可謂更是入木三分。于丹教授概括為：神于天，圣于地。既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)

7、實(shí)世界上的諸多規(guī)則與障礙，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行行為的拓展，是一個(gè)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合者。子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎 ?” 子答：“其恕乎 ! ” 曾子曾說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已。 ” 簡(jiǎn)單在說(shuō)，忠恕之道，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人，不要強(qiáng)人所難，即使他人給你造成了傷害， 也應(yīng)該盡量寬容。 孔子說(shuō)“愛(ài)人” 稱(chēng)為“仁” ，“己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人。 能近取譬，可謂人之方也已。 ” ( 論語(yǔ)雍也 ) 你自己想有所建樹(shù)，馬上就想到讓別人也有所建樹(shù) ; 你自己想實(shí)現(xiàn)理想馬上就想到也要幫別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實(shí)踐“仁義” 的方法。愛(ài)大家也要愛(ài)小家，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、社會(huì)的共同發(fā)展，多么偉大而又具有現(xiàn)實(shí)意第4頁(yè)共5頁(yè)義的人生態(tài)度。孔子還說(shuō)“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”( 論語(yǔ)憲問(wèn) ) ，內(nèi)心的強(qiáng)大可以化解生命中很多很多遺憾 ; 要做到內(nèi)心的強(qiáng)大，一個(gè)前提就是要看輕身外之物的得與失。這樣的人生態(tài)度，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)難道不值得提倡嗎 ?在人們面臨生活的巨大的生活壓力的時(shí)候，這樣的人生態(tài)度是否可以幫助人們走出心中的陰影，這對(duì)我們現(xiàn)實(shí)中的很多現(xiàn)代人難道不是非常有必要的嗎 ?論語(yǔ)的博大非于丹教授一本書(shū)可以概括，但其中之點(diǎn)滴