關(guān)于魏氏月體納甲說及其對虞氏易學(xué)-影響

1、關(guān)于魏氏月體納甲說及其對虞氏易學(xué)-影響              摘要：在中國易學(xué)發(fā)展史尤其是兩漢象數(shù)易學(xué)史的研究當(dāng)中，對于作為易學(xué)范疇的月體納甲的探討，具有較為重要的意義。本文將對東漢魏伯陽在西漢易學(xué)家京房納甲說基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出的月體納甲說，作一闡述。同時(shí)，本文進(jìn)一步揭示了魏氏月體納甲說對漢魏時(shí)期著名易學(xué)家虞翻的易學(xué)思想所產(chǎn)生的重要影響。關(guān)鍵詞：魏伯陽；參同契；月體納甲 Abstract:  It is significant to laun

2、ch a discussion on the theory of yue-ti-na-jia (a theory utilizing different phases of the moon to correspond to different tri-grams) in the study of the history of the development of I Ching learning, especially that of the Han Dynasty. Basing on Jing Fang's na-jia theory, WEI Bo-yang, living i

3、n the Eastern Han Dynasty, creatively set forth the yue-ti-na-jia theory, which will be expounded in this paper. Meanwhile, its impact on the I Ching learning of YU Fan, a famous expert in I Ching of the Eastern Han Dynasty will be further exposed. Key words:WEI Bo-yang; Chan Tong Qi; yue-ti-na

4、-jia 一、魏伯陽月體納甲說的創(chuàng)立   傳統(tǒng)易學(xué)意義上的納甲說，始創(chuàng)于西漢著名易學(xué)家京房。至東漢魏伯陽著周易參同契，在運(yùn)用周易原理探討道家煉丹之術(shù)的過程中，將京房納甲說與月象有規(guī)律的盈虛變化結(jié)合起來，從而創(chuàng)立了月體納甲說。 周易參同契說：“三日出為爽，震庚受西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明；艮直于丙南，下弦二十三；坤乙三十日，東方喪其明。節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。壬癸配甲乙，乾坤括始終?！币谰┦霞{甲說，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。

5、天干又具方位，甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北，戊己為中。而月亮在一月的時(shí)間內(nèi)，月象在各個(gè)不同的方位，又呈現(xiàn)出圓缺盈虛的有規(guī)律變化。魏伯陽對此引起了重視，認(rèn)為不同時(shí)間不同方位的月象，恰恰與京房納甲所說的卦象特別相似，上文所引即是他對此的論述。他認(rèn)為：初三，月亮微明，出現(xiàn)在西方庚位，震納庚，而此時(shí)月亮正象震卦一陽生于下。月亮本身不發(fā)光，而是借太陽之光反射而發(fā)光。因此，每月朔日后三日，月方生明，此是指由前一月之晦暗而生明，亦即陰極而陽生。此即其所謂“三日出為爽，震受庚西方。”至初八日，月象上缺一半，其平如繩，出現(xiàn)在南方丁位。兌納丁，此時(shí)月象如同兌卦之象，陽由震初進(jìn)至二為兌，故月明之半。此即其

6、所謂“八日兌受丁，上弦平如繩?！敝潦迦眨聺M圓，出現(xiàn)在東方甲位。乾納甲，乾三爻均為陽，此時(shí)月滿圓極明之象，如同乾卦三爻陽極之象。此即其所謂“十五乾體就，盛滿甲東方?！薄捌甙恕奔粗甘迦?，十五日月形象乾卦，陽道已盡極，陽極則生陰，此即其所謂“七八道已訖，屈折低下降?！敝潦?，陽道開始消退，而受統(tǒng)制于陰，即陰進(jìn)陽退，陰始用事。這體現(xiàn)在月象上，則為十六日月亮退現(xiàn)在西方辛位。巽納辛，此時(shí)月象由十五滿明出現(xiàn)虧虛，此象如同巽卦一陰初生于下。此即其所謂“十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明?！敝炼赵氯毕掳霝橄孪?，而出現(xiàn)在南方丙位。艮納丙，此時(shí)月象如同艮卦二陰生于一陽之下。此即其所謂“艮直于丙南，下弦二十三?！敝?/p>

7、三十日，月完全喪明于東方乙位。坤納乙，此時(shí)月喪明之象，如同坤三爻均為陰，陰極之象。此即其所謂“坤乙三十日，東方喪其明。”魏伯陽將一月三十日分為六節(jié)，每節(jié)五日，各以一卦主之。自朔旦至第五日為第一節(jié)，屬震；六日至十日為第二節(jié)，屬兌；十一日至十五日為第三節(jié)，屬乾；十六日至二十日為第四節(jié)，屬巽；二十一日至二十五日為第五節(jié)，屬艮；二十六日至三十日為第六節(jié)，屬坤。至三十日，六節(jié)既盡，則日月合朔之后，坤陰極(月喪明于乙)則陽生，即晦去朔來，陽受陰之禪，復(fù)變?yōu)槌跞?，震一陽?dòng)于下，此即乾初九“潛龍”。月象盈虧之變化，如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。故稱為“節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生龍。”乾納甲壬，坤納乙癸，十干始于甲乙，

8、終于壬癸。此即所謂“壬癸配甲乙，乾坤括始終?！薄绑蛤堋奔丛轮?，“兔魄”即日之光。日明于晝，日出則月沒，月出則日沒，此即其所謂“蟾蜍與兔魄，日月氣雙明。”一月分為六節(jié)，分屬六卦，又月本無光，受日之光而發(fā)光。此即其所謂“蟾蜍視卦節(jié)，兔者吐生光?！敝芤字凶顬橹匾膬韶允乔?，此無需多論。但自東漢京房提出乾坤為陰陽之根本，坎離為陰陽之性命之后，以至東漢末年，人們對坎離的重要性，似乎比前代尤為關(guān)注。這一點(diǎn)在周易參同契中，表現(xiàn)的尤為突出。應(yīng)當(dāng)說，人們對乾坤尤其是坎離重要性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，乃是魏氏創(chuàng)造性地提出月體納甲說的關(guān)鍵理論依據(jù)之一。參同契說：“乾坤，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運(yùn)轂正軸。”又說：“

9、天地設(shè)位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤也。設(shè)位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常?！庇终f：“坎戊月精，離己日光，日月為易，則柔相當(dāng)，土王四季，羅絡(luò)始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮戊己之功。”此是說，乾天坤地，坎月離日，乾坤定位于上下，而坎離則運(yùn)行升降于其間。天為上，地為下，日出東，月出西，此即先天八卦方位中的乾南坤北離東坎西。朱熹參同契考異說：“其象如垣郭之形，其升降則中車軸之貫轂，以遠(yuǎn)輪，一下而一上也?！碧斓厣赵?，日月運(yùn)行而形成四季，從而產(chǎn)生了萬物。此說明了在乾坤定位之后，坎離則充分地體現(xiàn)了乾坤之用。就“易”字而言，坎為月，離

10、為日，日月合之則為古之“易”字，故魏伯陽認(rèn)為“坎離為易”。就納甲而言，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，此六卦均有定位。坎納戊，離納己，居于中宮。但中宮為土，土主四季，四方四行皆稟受坎離陰陽之氣。從這種意義上講，坎離無定位，這就如同乾坤用九用六無固定爻位一樣。應(yīng)當(dāng)說，魏氏月體納甲說是易學(xué)中的納甲說在煉丹及天文歷法自然科學(xué)領(lǐng)域中的進(jìn)一步發(fā)展和具體表現(xiàn)。魏伯陽援易入丹道，創(chuàng)立月體納甲說的目的在于說明其丹道之術(shù)合乎易道，以及便于煉丹過程中對火候進(jìn)退的把握。    2007-04-12     

11、   二、月體納甲說對虞氏易學(xué)的影響   兩漢象數(shù)易學(xué)集大成者虞翻對道教及魏伯陽周易參同契極為傾心，他是為周易參同契最早作注者，其對魏氏月體納甲說非常欣賞。月體納甲說對虞翻易學(xué)產(chǎn)生了一定的影響，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：其一，月體納甲援入周易經(jīng)文注解之中。魏伯陽將易學(xué)援入煉丹之中而創(chuàng)立了月體納甲說，虞翻則是將魏氏月體納甲運(yùn)用到其對周易的注解當(dāng)中。今將虞氏有關(guān)此類方面的易例述錄如下：訟上九：“終朝三*4之。”注：“乾為甲?！贝酥盖{甲；蠱彖：“先甲三日?！弊ⅲ骸扒瑸榧?。”此亦指乾納甲；震六二：“七日得。”注：“震數(shù)七?！闭鸺{庚，于數(shù)為七；歸妹彖：“歸妹

12、，人之終始也。”注：“陰終坤癸，則乾始震庚。”坤納癸，震納庚；巽九五：“先庚三日?！弊ⅲ骸罢鹬鞲捎诩?，震成于庚”；既濟(jì)六二：“七日得?！弊ⅲ骸疤┱馂槠??！碧┲谢ンw震納庚，故為七；系辭上傳：“五位相得而各有合?！弊ⅲ骸拔逦粸槲逍兄弧＜浊?、乙坤相得，合木，謂天地定位也。丙艮、丁兌相得，合火，山澤通氣也。戊坎、己離相得，水火相逮也。庚震、辛巽相得合金，雷風(fēng)相薄也。天壬、地癸相得，合水，言陰陽相薄，而戰(zhàn)于乾?！奔滓覟闁|方木，丙丁為南方火，戊己為中央土，庚辛為西方金，壬癸為北方水。此即所謂的納甲說；系辭下傳：“變動(dòng)不居，周流六虛?！弊ⅲ骸叭赵轮芰鳎K則復(fù)始，故周流六虛。謂甲子之旬，辰巳虛，坎戊為月

13、，離己為日，入于中宮，其處空虛，故稱六虛”；說卦：“艮，東北之卦也。萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮?！弊ⅲ骸叭f物成始乾甲，成終坤癸。艮東北，是甲癸之間，故萬物之所成終而成始者也”；坤彖：“東北喪朋，乃終有慶?！弊ⅲ骸瓣枂蕼缋?，坤終復(fù)生，謂月三日震相出庚，故乃終有慶謂陽月三日，變而成震，出庚。至月八日成兌，見丁。庚西丁南，故西南得朋二十九日，消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故東北喪朋”；坤文言：“敬意立而德不孤?！弊ⅲ骸瓣栆妰抖。髂系门竽伺c類行，故德不孤”；坤彖：“西南得朋，乃與類行”。注：“謂陽得其類，月朔至望，從震至乾，與時(shí)偕行，故乃與類行”。初一至十五，歷經(jīng)初三震象出庚，至初八兌象見

14、丁，至十五乾象成于東；蹇“不利東北”。注：“艮，東北之卦。月消于艮，喪乙滅癸，故不利東北其道窮也（彖文），則東北喪朋也。”月自十六陽始消（即巽），歷二十三日為艮，至三十日陽盡滅于坤北；蹇彖：“蹇之時(shí)用大矣哉?！弊ⅲ骸爸^坎月生西南而終東北。震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象窮乙，喪滅于癸，終則復(fù)始，以生萬物，故用大矣”；歸妹彖：“歸妹，天地之大義也。”注：“乾主壬，坤主癸，日月會(huì)北”；豐彖：“月盈則食?！弊ⅲ骸霸轮校鹨妰?，盛于乾甲”；系辭上傳：“四象生八卦?！弊ⅲ骸扒ど海迌渡?，震巽生秋，坎離生東者也?！鼻ぜ滓覟槟居跂|方為春。艮兌納丙丁為火南方為夏。震巽納庚辛為

15、金于西方為秋。魏氏月體納甲說認(rèn)為，北方壬癸又為乾坤所納，但乾坤已主春，故虞氏以中宮坎離主東。其主要原因在于坎于后天八卦方位及四正卦說中，位于北方為水；說卦：“水火不相射?！弊ⅲ骸翱参祀x己，月三十日，一會(huì)于壬”；說卦：“震，東方也?！弊ⅲ骸罢鸪醪灰姈|，故不稱東方卦也”。震象出于庚為西，非見于東，故不稱其為東方之卦；說卦：“巽，東南也?！弊ⅲ骸百汴栯[初，又不見東南，亦不稱東南卦，與震同義?！辟阆笙谛翞槲?，不見于東南；說卦：“兌，正秋也?！弊ⅲ骸皟断蟛灰娢?，故不言西方之卦?！眱断笠娪诙槟?，不見于西方；說卦：“乾，西北之卦也”。注：“月十五日晨象西北，故西北之卦?！鼻{甲壬，十五日暮月盈于甲位東北

16、。至晨則又象于壬，位西北，月象晨見于西北，故稱為西北之卦；說卦：“乾為大赤?！弊ⅲ骸疤枮槌?，月望出入時(shí)也。”月望即十五日，乾象盈于甲之時(shí)，日月相望；說卦：“坎為弓輪?！弊ⅲ骸翱矠樵?，月在于庚，為弓。在甲，象輪。故弓輪也。初三月微明于庚，月形象弓。十五日象盈于甲，月盈則圓，故象輪；雜卦：“未濟(jì)，男之窮也?！弊ⅲ骸胺裎逯?，六爻失正，而來夏陰。未濟(jì)主月晦，乾道消滅，故男之窮也?！蔽礉?jì)來自否五之二。否下體坤于月體納甲，為喪朋于三十日（即晦）。自十六日巽至三十日坤，乾道（陽）始消以至于盡滅。    其二，日月在天成八卦象。魏氏月體納甲說的本質(zhì)特征，即是認(rèn)為在一

17、月間月形的圓缺之象與八卦卦象頗為相似。應(yīng)當(dāng)說，這是魏氏創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)，而且這一發(fā)現(xiàn)極具客觀實(shí)在性。虞氏對魏氏的這一發(fā)現(xiàn)，十分推崇，并將這一觀點(diǎn)引入其解易當(dāng)中。虞氏在其易注中多次強(qiáng)調(diào)，作為周易最為基本的八卦卦象，就在天上，即日月在天空中所呈現(xiàn)的八卦卦象。今將其易注中有關(guān)此類注例，述之如下：系辭上傳：“在天成象?！弊ⅲ骸爸^日月在天成八卦，震象出庚，兌象見丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就己，故在天成象也”；系辭上傳：“彖者，言乎象者也?！弊ⅲ骸霸谔斐上?，八卦以象告”；系辭上傳：“象其物宜，是故謂之象?！弊ⅲ骸斑h(yuǎn)取諸物，在天成象，故象其物宜。象，謂三才八卦在天也”；系辭上傳：

18、“縣象著明莫大乎日月?！弊ⅲ骸爸^日月縣天，成八卦象。三日莫，震象出庚；八日兌象見?。皇迦涨笥?；十七日旦，巽象退辛；二十三日，艮象消丙；三十日，坤象滅乙?；尴λ返?，坎象流戊。日中則離，離象就己。戊己土位，象見于中，日月相推，而明生焉，故縣象著明莫大乎日月者也”；系辭下傳：“是故易者，象也?！弊ⅲ骸耙字^日月，在天成八卦象，縣象著明莫大乎日月是也”；系辭下傳：“八卦以象告?！弊ⅲ骸霸谔斐上?，乾二五之坤，則八卦象成。”乾二五之坤則成坎、離，坎月離日，日月在天成八卦象，故為“八卦象成”。其三，伏羲則天象而作八卦。八卦創(chuàng)自伏羲，此毫無爭議。但伏羲當(dāng)時(shí)是如何創(chuàng)立了八卦呢？對此，系辭下傳有過專門論述：“

19、古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！边@就是說，伏羲是通過對天、地及萬物等現(xiàn)象的仔細(xì)觀察之后，才畫出了八卦。而并非是僅僅觀察了天象而創(chuàng)立了八卦。應(yīng)當(dāng)說，系辭傳這一觀點(diǎn)，是對伏羲如何作八卦的最早解釋，也是最具權(quán)威的解釋。自此之后，從古到今，人們大都信從這種學(xué)說。但虞翻卻不以為然，他在接受了魏氏月體納甲說之后，在首先肯定日月在天成八卦象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為，八卦之象原本就在天空中，即日月懸八卦之象于天空。這種八卦之象具有永恒的客觀實(shí)在性，而不受任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為，日月所成八卦之象，在伏羲之前

20、已經(jīng)存在，而并非是伏羲所創(chuàng)造。稱伏羲之作八卦，僅僅是說伏羲把日月在天所成的八卦之象，以卦爻象的形式，表現(xiàn)出來而已。應(yīng)當(dāng)說，虞氏這一觀點(diǎn)，對傳統(tǒng)的八卦起源說的沖擊是很大的。那么如何評價(jià)他的這一觀點(diǎn)呢？我們認(rèn)為，虞氏提出月圓缺之形酷似八卦卦象，而且這一天象是永恒存在的，這一點(diǎn)無可置疑，也是合理的。然而問題是伏羲畫八卦時(shí)，是否已經(jīng)觀察到了日月在天所成的八卦卦象，并以此為據(jù)而創(chuàng)立了八卦。同時(shí)，伏羲創(chuàng)立八卦時(shí)，是否是僅僅觀察了天象，還是如同系辭傳所說，還要觀法于地、觀鳥獸之文等等。這些問題都難以斷言。應(yīng)當(dāng)說，月形之象八卦乃是魏伯陽的發(fā)現(xiàn)，至于伏羲是否也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，因缺少論據(jù)而無法肯定。虞氏斷言伏羲僅據(jù)日月在天之象而畫八卦，似乎有些不妥。但對于八卦起源問題，虞氏第一次打破了傳統(tǒng)的說法，這對于開