是唯物主義的科學(xué)實證還是人道主義的價值評價 ——有關(guān)馬克思哲學(xué)本性的幾個問題

1、是唯物主義的科學(xué)實證還是人道主義的價值評價 有關(guān)馬克思哲學(xué)本性的幾個問題是唯物主義的科學(xué)實證還是人道主義的價值評價 有關(guān)馬克思哲學(xué)本性的幾個問題 【作 者】叢大川 【作者簡介】叢大川 大連水產(chǎn)學(xué)院社會發(fā)展研究所 馬克思所進行的哲學(xué)革命的實質(zhì)是什么？這可以說是馬哲史研究中的一特大問題。傳統(tǒng)教科書解釋系統(tǒng)認定這一革命的實質(zhì)在于唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，由此實現(xiàn)了哲學(xué)的科學(xué)化，于是馬克思主義哲學(xué)被視為科學(xué)的世界觀、科學(xué)的方法論、科學(xué)的認識論、科學(xué)的歷史觀、科學(xué)的自然觀。時下正流行的“實踐唯物主義”解釋系統(tǒng)突出了“實踐”在馬克思主義哲學(xué)中的核心地位，但這一“實踐”必須建立在“唯物主義”基本原則的基礎(chǔ)上，

2、于是馬克思主義哲學(xué)被視為科學(xué)唯物主義的實踐觀或?qū)嵺`的科學(xué)唯物主義。至于“歷史唯物主義”解釋派別則認定歷史唯物主義最能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的特點，而這歷史唯物主義或唯物主義歷史觀的主要內(nèi)容不過是馬克思對人類歷史尤其是資本社會的科學(xué)解釋，依馬克思的說法是“實證的科學(xué)”，或曰是唯物主義的科學(xué)實證觀點。對于馬克思主義哲學(xué)的這種頑固的知識論立場和強烈的科學(xué)化傾向，近年我進行了集中的思考，并認定超越這一知識論立場，突破這一科學(xué)化傾向是合理解釋馬克思哲學(xué)性質(zhì)的關(guān)鍵所在，由此我發(fā)表了幾篇論文，集中表達我反對把馬克思哲學(xué)歸結(jié)為唯物主義科學(xué)實證觀點的見解。今年又發(fā)表了馬克思哲學(xué)是對實踐的人道批判一文（載廣州社會科學(xué)

3、1998年第1期），表達了我的哲學(xué)解釋立場，即實踐的人道主義立場，亦即把馬克思哲學(xué)的本性歸定為對人類的社會實踐的人道主義價值評價，是馬克思為國際勞動者和進步人類所設(shè)計的共產(chǎn)主義的價值觀念。順著這一思路，我針對傳統(tǒng)的和時下正流行的解釋系統(tǒng)進一步提出如下幾個問題，目的是想將這種研究再深入一步。 一、馬克思哲學(xué)是科學(xué)的世界觀或宇宙觀嗎？ 傳統(tǒng)教科書將馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“既唯物又辯證的科學(xué)世界觀”，是關(guān)于“自然、社會和思維的運動的一般規(guī)律的科學(xué)”，是“嚴(yán)密完整的科學(xué)體系”。而“世界觀（亦稱宇宙觀）就是人們對于整個世界、整個宇宙，包括自然界、社會歷史和人的思維統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的根本觀點?！保▍⒁娦で暗戎骶幍霓q

4、證唯物主義原理，人民出版社1981年版，第1-50頁，重點號筆者加，以下引用不再說明出處）這種說法實質(zhì)上是把馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為解釋宇宙存在的總規(guī)律的“超級科學(xué)觀點”，是概括和總結(jié)一切知識的“超級知識”。于是科學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別則是有限物質(zhì)層次的科學(xué)知識和無限物質(zhì)層次的科學(xué)知識的區(qū)別。問題首先在于哲學(xué)要把握的這一所謂無限宇宙的本原、本質(zhì)及普遍的、一般的總規(guī)律，這可能嗎？我與郝寧湘發(fā)表了主客體的無限性和可知不可知論一文（轉(zhuǎn)載新華文摘956期），從當(dāng)代科學(xué)和數(shù)學(xué)角度闡明了如下觀點，物質(zhì)客體的無限是不可數(shù)的完全的無限，而人類主體的無限是可數(shù)的不完全的無限，這是兩類有本質(zhì)差別的無限，所謂無限的人類不可能把

5、握無限的宇宙。所謂無限宇宙的總規(guī)律并不是一個可解的未知項（從計算機科學(xué)角度講，涉及無限的一些可解的項其解需要無限次操作，實際上是不可解的），我們甚至不知道它是不是一個未知項，或者說該問題是否有解本身就是不可知的。相對古代的本體論和神學(xué)本體論，康德的不可知論是謙虛的，他把本體問題拉到道德和信仰領(lǐng)域是明智的。到現(xiàn)代，科學(xué)和數(shù)學(xué)尚有自知之明，不再去追求無限規(guī)律的總規(guī)律、總本體，專事有限規(guī)律的揭示。而我們的解釋者恰恰把無限的宇宙規(guī)定為哲學(xué)研究的對象，將自己理解的哲學(xué)規(guī)定為“科學(xué)的宇宙觀”，這類科學(xué)的形而上學(xué)實質(zhì)上是不可能的！它所可能的只不過是用主觀想象去虛構(gòu)無限宇宙可能隱藏著的最終秘密和普遍規(guī)律，但這

6、不過是些純屬假設(shè)的看法而又被當(dāng)成解釋一切事物的普遍原則。而這類原則又都是先驗的無可實證的（如宇宙是有限的還是無限的就是一個不可實證的命題），故這類自稱徹底唯物的哲學(xué)則成了徹底的主觀臆斷！我認為，到了當(dāng)代，哲學(xué)不要再凌駕科學(xué)之上去充當(dāng)超級科學(xué)的角色，必須自知到哲學(xué)不能描述超出科學(xué)所能描述的事情，哲學(xué)并無從所有科學(xué)中概括出所謂“科學(xué)宇宙觀”的能力。 問題還在于將馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為“科學(xué)世界觀”，這從根本上違背了馬克思對舊哲學(xué)和自己的新哲學(xué)的劃界。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時如是說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”這種“解釋世界”的舊哲學(xué)到現(xiàn)代是該終結(jié)了。如果說在科學(xué)尚不發(fā)

7、達的過去，哲學(xué)曾充當(dāng)過解釋世界的角色尚能提出一些有啟發(fā)性的看法，那么到了科學(xué)在各個領(lǐng)域取得輝煌成就的當(dāng)代，哲學(xué)再去充當(dāng)解釋世界的科學(xué)角色則是不倫不類的“多余的東西了?！爆F(xiàn)在哲學(xué)應(yīng)干什么？馬克思敏感地把握了現(xiàn)代哲學(xué)的走向，即回歸到人自身、專事人應(yīng)該如何“改變世界”，即讓現(xiàn)存在人的實踐中得到革命的改造使之更符合“人類社會和社會化了的人類”之本性。我曾一度贊同馬克思哲學(xué)是“實踐哲學(xué)”，現(xiàn)在我覺得，這種理解很難與“技術(shù)”劃清界限，因為“技術(shù)”正是如何改變世界的理論，是實用的理性。而馬克思強調(diào)的是實踐的革命性、批判性、合理性，這是對實踐的價值評價。馬克思哲學(xué)作為一種“實踐精神”掌握方式，實質(zhì)上是對實踐的

8、主觀評價，所以我提出馬克思哲學(xué)是對實踐的人道主義批判，即它不是所謂的科學(xué)宇宙觀、世界觀，而是實踐的價值觀。 二、馬克思哲學(xué)是科學(xué)的方法論和科學(xué)的認識論嗎？ 傳統(tǒng)教科書將馬克思主義哲學(xué)規(guī)定為科學(xué)世界觀又相應(yīng)規(guī)定為科學(xué)方法論，將其規(guī)定為物質(zhì)本體論又相應(yīng)規(guī)定為科學(xué)認識論，即規(guī)定為科學(xué)的總方法和認識的總理論。這實質(zhì)上是把哲學(xué)的科學(xué)化由解釋存在推廣到研究存在和認識存在，即推廣到科學(xué)求是的方法和科學(xué)認知的理論。 我首先想問，這種研究無限宇宙的總方法、總認識可能嗎？前者談及，研究無限宇宙的總本體、總本質(zhì)、總規(guī)律從而獲得科學(xué)宇宙觀是不可能的，那么，此類研究的總方法和總認識也同樣是不可能的。 其次我想追問，馬克

9、思的哲學(xué)方法就是科學(xué)方法嗎？馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言中專門闡明了自己的“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”，即把握事物總體本質(zhì)的從抽象到具體的辯證思維方法，但這僅僅是科學(xué)理論的掌握方式，進而馬克思指出：“而這種方式是不同于對世界的藝術(shù)的、宗教的、實踐精神的掌握的?！保R克思恩格斯選集第2卷第215頁）這里馬克思界劃出人腦掌握世界的四種專有方式。馬克思明確講，從抽象到具體的辯證邏輯方法“顯然是科學(xué)上正確的方法”。這里講的科學(xué)的方法，并未說這是哲學(xué)的方法。那么，馬克思的哲學(xué)方法是什么？我認為就是“實踐精神”的掌握方式。聯(lián)想到康德對“實踐理性”的批判，再聯(lián)想到馬克思把應(yīng)該如何“改變世界”視為自己新哲學(xué)的主題，我認為馬克思的哲學(xué)方法就是對人的實踐（包括指導(dǎo)實踐的精神、實踐的過程及結(jié)果）進行符合“人類本性”的辯證否定性的批判、揚棄、超越，由此獲得新的理想性的實踐精神以指導(dǎo)未來