專(zhuān)題一 綜合檢測(cè)

1、專(zhuān)題一 綜合檢測(cè)1.觀(guān)察下圖,結(jié)合所學(xué)知識(shí),判斷與下圖無(wú)關(guān)的是()。A.與中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)有關(guān)B.他們之間的關(guān)系是詰難、批駁,同時(shí)吸收、融合C.當(dāng)時(shí)的學(xué)派只有這五、六家,號(hào)稱(chēng)“百家”D.“學(xué)在民間”促成這種現(xiàn)象的出現(xiàn)【答案】C【分析提示】“百家”是個(gè)概數(shù),具體的數(shù)字很難確定,故當(dāng)時(shí)學(xué)派只有五、六家的說(shuō)法顯然是不正確的。2.韓非在批評(píng)某家學(xué)說(shuō)時(shí)說(shuō):“舉先王,言仁義者盈廷,而政不免于亂。”他批評(píng)的是()。A.法家學(xué)說(shuō)B.道家學(xué)說(shuō)C.儒家學(xué)說(shuō)D.墨家學(xué)說(shuō)【答案】C【分析提示】題目的著眼點(diǎn)是題干中的材料提到的韓非批評(píng)的“言仁義者盈廷”,因?yàn)槿寮宜枷氲暮诵氖恰叭省?由此可以判斷答案為C項(xiàng)。3

2、.2019年是孔子誕辰2561年,上海世博會(huì)山東館設(shè)計(jì)推出高2.561米的鑄銅貼金孔子雕像,輔以由39句論語(yǔ)經(jīng)典名句設(shè)計(jì)的文字浮雕墻,以“孔子厚德仁愛(ài)的文化胸懷鑄造城市靈魂”提升了展示內(nèi)涵。下面四句話(huà)中,你認(rèn)為不能被選為上海世博會(huì)山東館開(kāi)篇序語(yǔ)的是()。A.“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”B.“四海之內(nèi)皆兄弟也”C.“君子和而不同”D.“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿行”【答案】D【分析提示】本題考查準(zhǔn)確理解歷史問(wèn)題的能力。D項(xiàng)重在維護(hù)統(tǒng)治秩序,不利于社會(huì)和諧。4.電視劇老大的幸福播出后,曾引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于幸福的大討論,老大“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比,越比越憋屈;拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比,越

3、比越幸福”的觀(guān)點(diǎn)體現(xiàn)了一種“知足常樂(lè)”的灑脫。與之最為接近的思想是()。A.孟子“民貴君輕”的儒家思想B.老子“清靜無(wú)為”的道家思想C.韓非“嚴(yán)刑峻法”的法家思想D.荀子“人之性惡”的儒家思想【答案】B【分析提示】本題考查分析理解能力?！爸愠?lè)”即不過(guò)多追求難以得到的東西,不做無(wú)謂的攀比,形象的表現(xiàn)就是劇中人老大的幸福觀(guān),“拿自己的短處和別人的長(zhǎng)處比,越比越憋屈;拿自己的長(zhǎng)處和別人的短處比,越比越幸?！?。這和老子“清靜無(wú)為”的道家思想特征最為相似,與C、D兩項(xiàng)的特點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。A項(xiàng)是重民的思想,干擾性最大,但與材料中的意思關(guān)系不大。5.古人云:“施恩圖報(bào)非君子,恩將仇報(bào)是小人”“受人滴水之恩當(dāng)

4、涌泉相報(bào)”“為人處世不可貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”“得饒人處且饒人”“浪費(fèi)一粒糧食就會(huì)五雷轟頂”。你認(rèn)為這些言論反映出中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪些學(xué)派的思想()。儒家道家墨家法家A.B.C.D.【答案】D【分析提示】題中共提到了五句話(huà),前兩句話(huà)強(qiáng)調(diào)施恩、報(bào)恩,體現(xiàn)了儒家思想的“仁”以及和諧人際關(guān)系的思想。第三句話(huà)體現(xiàn)了道家“無(wú)為”的思想;第四句話(huà)體現(xiàn)了墨家的“兼愛(ài)”主張;第五句話(huà)體現(xiàn)了墨子主張節(jié)儉的思想。故答案為D項(xiàng)。6.史記載:漢武帝時(shí),“公孫弘以春秋白衣為天子三公,封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明()。A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開(kāi)始興起D.儒學(xué)

5、地位顯著提高【答案】D【分析提示】從題干材料中可以看出,公孫弘因?yàn)檠辛?xí)儒學(xué)經(jīng)典而得到漢武帝的重用,結(jié)果“天下之學(xué)士”紛紛效仿,使得儒學(xué)的地位進(jìn)一步得以提高。如果再聯(lián)系漢武帝時(shí)期儒家思想變成封建社會(huì)的正統(tǒng)思想的基本史實(shí),不難得出D項(xiàng)為正確答案。7.右圖描繪的是三只缸和五個(gè)人在嘗酒,由此你聯(lián)想到的文獻(xiàn)書(shū)籍是()。A.春秋繁露B.四書(shū)章句集注C.明夷待訪(fǎng)錄D.天下郡國(guó)利病書(shū)【答案】A【分析提示】圖片畫(huà)的是三只缸和五個(gè)人嘗酒,“缸”與“綱”、“嘗”與“?！蓖?比喻三綱五常;三綱為君臣、父子、夫妻之道德約束,五常即仁、義、禮、智、信。這是后人根據(jù)董仲舒的主張歸納的,春秋繁露為董仲舒所著,因此選A項(xiàng)。B

6、、C、D三項(xiàng)分別是朱熹、黃宗羲、顧炎武的著作。8.漢武帝采用董仲舒“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張,主要是利用了改造后的儒家()。A.“大一統(tǒng)”的思想B.“民貴君輕”的思想C.“仁”與“禮”學(xué)說(shuō)D.“己所不欲,勿施于人”的主張【答案】A【分析提示】董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”,適應(yīng)了強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的需要。對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極的作用,這是漢武帝采納董仲舒主張的根本原因。9.右圖說(shuō)的是宋代福建學(xué)者楊時(shí)和游酢向程顥、程頤拜師求教的故事。其求教內(nèi)容最有可能是()。A.救國(guó)治國(guó)之術(shù)B.“天理”C.“知行合一”D.“經(jīng)世致用”【答案】B【分析提示】本題主要考查對(duì)宋明理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的

7、掌握。根據(jù)題干中“宋代”和“程顥、程頤”提供的材料信息,已經(jīng)足夠與所學(xué)的理學(xué)內(nèi)涵對(duì)應(yīng)起來(lái),故選B項(xiàng)。10.某古代著名思想家,理學(xué)之集大成者,其子早喪,兒媳年輕美麗而守寡,鄰人勸之曰:“父壯叔大,瓜田李下多有不便,不若找好人家而遣之?！逼淙嗽?“餓死事小,失節(jié)事大,三綱五常豈不守之?”終不嫁,兒媳郁郁而終。此思想家為()。A.孔子B.韓非子C.朱熹D.黃宗羲【答案】C【分析提示】根據(jù)題干中的“三綱五?！蓖茰y(cè)應(yīng)是朱熹;中國(guó)古代北宋之前社會(huì)上不反對(duì)寡婦再嫁,只是到兩宋時(shí)期理學(xué)興起才出現(xiàn)上述情況;黃宗羲是反對(duì)理學(xué)的思想家,不會(huì)反對(duì)。故選C項(xiàng)。11.德國(guó)思想家尼采曾說(shuō):“我就是太陽(yáng),世界應(yīng)圍繞我轉(zhuǎn)?！彼?/p>

8、的理論后來(lái)成為納粹黨人的理論基礎(chǔ)。在古代中國(guó)同樣出現(xiàn)了這樣的狂人,曾言:“我心便是世界,世界便是我心?！边@個(gè)人是()。A.周敦頤B.朱熹C.王夫之D.陸九淵【答案】D【分析提示】題干上述觀(guān)點(diǎn)是典型的主觀(guān)唯心主義觀(guān)點(diǎn),周敦頤、朱熹都是客觀(guān)唯心主義思想家,故不可能是他們;王夫之是古代唯物主義思想家,也不可能是他;只有陸九淵是主觀(guān)唯心主義思想家,故選D項(xiàng)。12.他和一位朋友在郊外觀(guān)賞風(fēng)景時(shí),朋友問(wèn)他,山中美麗的花樹(shù),它們自生自長(zhǎng),與人心感覺(jué)與否并無(wú)關(guān)系,你認(rèn)為呢?他卻說(shuō):你來(lái)看此花樹(shù),它才存在;你不來(lái)時(shí),它是不存在的。在他看來(lái),花樹(shù)的存在與否,全以人的主觀(guān)感覺(jué)為轉(zhuǎn)移。“他”指的是()。A.莊子B.老

9、子C.朱熹D.王守仁【答案】D【分析提示】本題考查對(duì)史料的理解分析能力。題目材料反映的是一種唯心主義思想體系,即“心學(xué)”。選項(xiàng)中只有D項(xiàng)的觀(guān)點(diǎn)與材料相符。13.“自宋以降,仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古,論者以為程朱講學(xué)之效”。材料表明程朱理學(xué)對(duì)宋代以后中國(guó)社會(huì)的影響突出表現(xiàn)為()。A.重建了人們的價(jià)值信仰B.成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C.壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D.促進(jìn)文化教育普及【答案】A【分析提示】材料反映了程朱理學(xué)主張氣節(jié)、品德和人的主觀(guān)意志力量,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,又凸顯了人性的莊嚴(yán)。14.水滸傳中有這樣的情節(jié):忠義堂原叫聚義廳,晁蓋中箭身亡后,宋江成了山寨之主,他便把聚義廳改為忠義堂,并在門(mén)前

10、樹(shù)起了“替天行道”的大旗。這里面體現(xiàn)的忠義思想,明顯來(lái)自儒家思想中的()。A.“仁政”學(xué)說(shuō)B.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)C.宋明理學(xué)思想D.“經(jīng)世致用”思想【答案】C【分析提示】宋明理學(xué)重視主觀(guān)意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命。15.李贄著有焚書(shū)藏書(shū)等多本著作。焚書(shū)的起名是他認(rèn)為將來(lái)這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書(shū)的命名則是由于他這部書(shū)“顛倒千萬(wàn)世之是非”見(jiàn)解“與世不相入”只能“藏之后世”。李贄通過(guò)這些著作()。A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)B.大力宣傳道學(xué)思想C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀(guān)點(diǎn)D.對(duì)佛家學(xué)說(shuō)提出質(zhì)疑【答案】A【分析提示】李贄是反對(duì)正統(tǒng)理學(xué)的思想家,而B(niǎo)、C兩項(xiàng)

11、則是贊揚(yáng)理學(xué),故排除。D項(xiàng)在當(dāng)時(shí)流行不廣,李贄沒(méi)有針對(duì)佛學(xué)提出質(zhì)疑,故只能選A項(xiàng)。16.“士貴為己,務(wù)自適,如不自適而適人之道,雖伯夷叔齊同為淫僻。不知為己,惟務(wù)為人,雖堯舜同為塵垢秕糠?！崩钯椷@段言論的核心思想是()。A.主張個(gè)性解放,思想自由B.反對(duì)封建專(zhuān)制和封建禮教C.主張男女平等D.從根本上否定“天理”的存在【答案】A【分析提示】通過(guò)閱讀材料可以較易排除C、D兩項(xiàng);從材料中的“士貴為己”“自適”“不自適”等信息可分析判斷出答案為A項(xiàng)。17.對(duì)封建專(zhuān)制集權(quán)深?lèi)和唇^,指出君主“以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”,認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”的思想家是()。A.黃宗羲B.李贄C.顧炎武

12、D.王夫之【答案】A【分析提示】明末清初的三大思想家對(duì)君主專(zhuān)制進(jìn)行了批判,其中黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制是“天下之大害”。18.顧炎武在其日知錄中,列舉了歷史上大量的“稱(chēng)臣下為父母”“人臣稱(chēng)人君”“人臣稱(chēng)萬(wàn)歲”的例子。這表明他()。A.提出初步的民主思想B.提出經(jīng)世致用思想C.宣傳三綱五常等級(jí)秩序D.否定封建禮教傳統(tǒng)【答案】A【分析提示】仔細(xì)閱讀材料,顧炎武列舉出這些事實(shí),旨在反對(duì)君主專(zhuān)制制度,表明他提出了初步的民主思想。19.王夫之說(shuō):“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f(shuō):“博學(xué)于文,行己有恥,自一身以至天下國(guó)家,皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性()。A.反對(duì)君主

13、專(zhuān)制;學(xué)以致用B.反對(duì)封建土地私有制;振興工商業(yè)C.反對(duì)封建專(zhuān)制;人人平等D.反對(duì)中央集權(quán);否定宋明理學(xué)【答案】A【分析提示】王夫之主要思想是反對(duì)君主專(zhuān)制,主張學(xué)以致用;B項(xiàng)不符合明清啟蒙思想家的主張;C項(xiàng)中的“人人平等”顯然不符合史實(shí);反對(duì)君主專(zhuān)制和反對(duì)中央集權(quán)是兩回事,王夫之并沒(méi)有反對(duì)中央集權(quán)。20.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍,他們使儒家思想更趨實(shí)事求是,與國(guó)計(jì)民生靠得更近,由此形成什么思想()。A.經(jīng)世致用思想B.君主批判思想C.自由平等思想D.重農(nóng)抑商思想【答案】A【分析提示】根據(jù)材料中的有效信息“與國(guó)計(jì)民生靠得更近”來(lái)判斷應(yīng)選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)

14、與題意不符。21.閱讀下列材料:材料一“故致知之道,在乎即事觀(guān)理,以格夫物?！薄拔锔裾?事物之理,各有以詣其極而無(wú)余之謂也。理之在物者,既詣其極而無(wú)余,則知之在我者,亦隨所亦詣而無(wú)不盡矣?！薄八^致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知,而天下之物莫不有理,惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學(xué)始教,必使學(xué)者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格,此謂知之至也?！?大學(xué)章句材料二“心之本體,原是個(gè)天理,原無(wú)非理;良知是天理之昭明靈覺(jué)處,故良知即天理?！薄爸切牡谋倔w

15、,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知弟(悌),見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求?！?傳習(xí)錄“心之良知,是謂圣人之學(xué),惟是致此良知而已。自然致之者,圣人也;勉強(qiáng)致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致者,愚不孝也。愚不孝者,雖具蔽昧之極,良知又未嘗不在也。茍能致之,即與圣人無(wú)異矣?！?大學(xué)問(wèn)請(qǐng)回答:(1)材料一主要體現(xiàn)了朱熹“格物致知”的觀(guān)點(diǎn),根據(jù)材料信息,對(duì)此作簡(jiǎn)要解釋。(8分)(2)在朱熹看來(lái),認(rèn)識(shí)事物的最終目的是什么?(4分)(3)材料二反映了王守仁怎樣的觀(guān)點(diǎn)?與朱熹相比,王學(xué)的突出特點(diǎn)是什么?(8分)【答案】(1)“格物致知”即通過(guò)接觸觀(guān)察世間萬(wàn)事萬(wàn)物,在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上,加深

16、對(duì)“理”的感悟。(2)“窮理”,朱熹把“理”作為認(rèn)識(shí)的最終目標(biāo)。(3)通過(guò)內(nèi)心反省以“致良知”。突出特點(diǎn)是認(rèn)識(shí)到天理就在自己心中,無(wú)需外求,只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。更注重人的主觀(guān)能動(dòng)性。22.“今日者拯斯人于涂炭,為萬(wàn)世開(kāi)太平,此吾輩之任也?！鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者,開(kāi)一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見(jiàn)。閱讀下列材料:材料一教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之關(guān)節(jié)朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。-顧炎武日知錄廉恥材料二夫子所以教人者,無(wú)非以立天下之人倫。是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國(guó)家。-顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三理學(xué)之名,自宋人始有之今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語(yǔ)錄又曰:“論語(yǔ),圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。-顧炎武亭林文集與施愚山書(shū)請(qǐng)回答:(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(4分)(2)顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)