第七周學(xué)習(xí)文章當(dāng)今教育最大的不幸就是德育和智育分離 (2)

1、 謝維和：當(dāng)今教育最大的不幸就是德育和智育分離 教知識的人不管品行，管品行的人不重視學(xué)術(shù)；中小學(xué)校分管教學(xué)與分管德育的領(lǐng)導(dǎo)“不相接洽，或背道而馳” 謝維和先生指出：教育最大的不幸就是德育和智育的分離?！暗掠焙汀爸怯敝g的關(guān)系是相依相存的不可分割的，德育應(yīng)在智育的基礎(chǔ)進(jìn)行，同時它們是其他教育的基礎(chǔ)。作者簡介：謝維和 中國教育三十人論壇成員著名教育社會學(xué)家，曾任清華大學(xué)副校長 陶行知留給教育者的“作業(yè)”陶行知先生1926年11月在“南京中等學(xué)校訓(xùn)育研究會”上的講話中，對學(xué)校德育講了一段非常重要的話： 訓(xùn)育上還有一個最不幸的事體，這事就是教育與訓(xùn)育分家： 把教育看作知識范圍以內(nèi)的事，訓(xùn)育看作品行

2、范圍以內(nèi)的事，以為學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受不同的原理支配的，甚至于一校之中管教務(wù)與訓(xùn)育者不相接洽，或背道而馳。殊不知學(xué)習(xí)知識與修養(yǎng)品行是受同一學(xué)習(xí)心理定律之支配的。我們?nèi)绻麖?qiáng)為分家，必致自相 矛盾，必致教知識的不管品行，管品行的不學(xué)無術(shù)。 所以，我們希望擔(dān)任訓(xùn)育的人，要打破知識、品行分家的二元論，而在知識品行合一上研究些辦法出來。 陶行知先生的這段話無疑是他給我們留下的一個關(guān)于德育的開放性的“作業(yè)”，而且是一個關(guān)系到如何切實落實立德樹人根本任務(wù)的重要“作業(yè)”。 當(dāng)今教育如何實現(xiàn)“知行合一”？陶行知先生布置的這個“作業(yè)”至少具有三個十分現(xiàn)實的意義和價值：01教育最大的不幸之一是德育與智育的分家 影

3、響和制約德育（即所謂的訓(xùn)育）的最大的矛盾和“不幸”，并非是德育本身的問題，而是德育與智育的分家，即把德育看成是品行范圍內(nèi)的事情，而教學(xué)屬于知識范圍的事情。在陶行知先生看來，這種德育與智育的分家和“不幸”具體表現(xiàn)在兩個方面：一是中小學(xué)校分管教學(xué)與分管德育的領(lǐng)導(dǎo)“不相接洽，或背道而馳”。二是教知識的人不管品行，管品行的人不重視學(xué)術(shù)。 德育和智育的“矛盾”根源 客觀地說，德育的重要性及其在教育中的地位是眾所周知的，問題在于：當(dāng)?shù)掠皩W(xué)生的品行發(fā)展缺乏一種比較科學(xué)有效的評價方法，而它與智育之間的關(guān)系也說不清楚時，它的現(xiàn)實地位往往就不得不讓位于那些可以精確計量的學(xué)科成績，以至于由此演變成兩者之間的分家。

4、教育“知行分離”的現(xiàn)狀 其實，如今中小學(xué)的德育與智育又豈止是“分家”，簡直就是“對立”了。一方面，政府和教育部門在重視和強(qiáng)調(diào)德育上不可不說是嘔心瀝血，三令五申。各種各樣的政策與表述也層出不窮，如“德育為先”“德育為本”“德育為首”，等等。而最近的提法則是“立德樹人”“核心環(huán)節(jié)”。從中央到地方，從國家政策到領(lǐng)導(dǎo)講話，對德育的強(qiáng)調(diào)更是苦口婆心。我們的教育要培育青少年學(xué)生健康的人格、美好的心靈，讓學(xué)生擁有終身學(xué)習(xí)和成長所需的知識和能力；意味著學(xué)生從學(xué)校門走出時，能夠樹立或是更加接近自己的理想，能夠擔(dān)當(dāng)時代賦予的使命和責(zé)任；辦好人民滿意的教育，需要我們以立德樹人為根本任務(wù)，堅持走內(nèi)涵式發(fā)展道路，不斷提

5、高人才培養(yǎng)質(zhì)量，教師要終身學(xué)習(xí)，為師者先善其德。另一方面，中小學(xué)校則是另一番景象，就如同坊間流傳的順口溜所說的那樣，“說起來重要，做起來次要，忙起來不要；出了問題最重要”。還有的教師將這種情況說成“智育是學(xué)校的生命線，德育是學(xué)校的風(fēng)景線”。更有某些專家在批評這種現(xiàn)象時非常簡單地認(rèn)為：如果基礎(chǔ)教育學(xué)校仍然一味地追求分?jǐn)?shù)，那么德育幾乎就是不可能的。仍然是將德育與智育對立起來。總之，好像德育與智育，或者說，培養(yǎng)青少年學(xué)生的品行與發(fā)展他們的認(rèn)知能力就一定是水火不相容的。好像智育就成了壓制德育的罪魁禍?zhǔn)?，似乎抓德育就不能不放棄和忽略學(xué)校、教師以及學(xué)生對成績的追求。還有的教師不無委屈地說，并非我們不重視德

6、育，造成這種現(xiàn)象的主要原因是整個考試評價體系和標(biāo)準(zhǔn)所引導(dǎo)的這種重智育、輕德育傾向。如果不改變現(xiàn)有的考試評價體系，就解決不了這個問題。個人認(rèn)為這種觀點還是在把德育和智育分離開來，這兩者絕對不是矛盾的，古代孩子入學(xué)之前先學(xué)灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退。弟子規(guī)說的很清楚“有余力，則學(xué)文?！蔽艺J(rèn)為德育和智育是可以互相促進(jìn)的，而且德育應(yīng)該是智育的基礎(chǔ)，先做人再做學(xué)問，一個孩子品質(zhì)、習(xí)慣各方面都好了，又怎么能學(xué)習(xí)不好呢？由此可見，德育的實施，或者說立德樹人的落實，根本問題在于處理和協(xié)調(diào)德育與智育的關(guān)系，而不能僅僅是德育本身。02知識的學(xué)習(xí)與品行的修養(yǎng)是統(tǒng)一的陶行知先生非常明確地指出：德育與智育是統(tǒng)一的，本質(zhì)上是不矛盾

7、的。即知識的學(xué)習(xí)與品行的修養(yǎng)兩者是統(tǒng)一的，而且服從于同一的學(xué)習(xí)心理之定律。這也就為協(xié)調(diào)德育與智育的關(guān)系提供了一個十分堅實的基礎(chǔ)，也為進(jìn)一步更加科學(xué)地實施德育，落實立德樹人根本任務(wù)，提供了一個非?；镜闹赶?。立德樹人的內(nèi)在邏輯就是德育與智育的統(tǒng)一性，就是“打破知識、品行分家的二元論”。研究表明：立德和樹人是相關(guān)聯(lián)的 著名教育學(xué)家赫爾巴特先生也有一個非常重要的觀點，他認(rèn)為“教育全部工作可用道德一個概念以統(tǒng)括之”。也就是說，一切的教育都是德育，都應(yīng)該具有德育的功能。而且，中國有一句家喻戶曉的俗語“三歲看大，七歲看老”。這里講的所謂“看”，當(dāng)然不是看孩子認(rèn)識多少字，會做多么艱深的數(shù)學(xué)題，等等；也不是看

8、兒童已經(jīng)獲得和掌握了多么強(qiáng)的能力，能夠解決什么樣的問題，而是看他們的品行如何，看他們的道德水準(zhǔn)和性格特征。美國加利福尼亞大學(xué)里弗賽德分校、俄勒岡大學(xué)和俄勒岡研究所的研究人員在上世紀(jì)60年代請夏威夷州中小學(xué)教師依照學(xué)生日常表現(xiàn)，以打分方式對約2400名不同種族的一至六年級小學(xué)生的性格進(jìn)行評價，對其中部分學(xué)生后期發(fā)展的追蹤調(diào)查也發(fā)現(xiàn)，這些調(diào)查對象仍可辨認(rèn)為同一個人。這正好說明在教育和兒童成長過程中品行與性格的重要性，因為它可以跨越時間和環(huán)境，延伸和追隨個人的一生?！?由此也充分說明，立德樹人的提法是科學(xué)的，立德與樹人之間本身就具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，它們之間不矛盾。而簡單和武斷地將兩者割裂開來的思想

9、觀念和認(rèn)識是錯誤的。03知識品行合一的辦法在哪里？理論上德育與智育是服從同一的規(guī)律，兩者是統(tǒng)一的。但在實踐中仍然需要某些具體的可操作性辦法來實現(xiàn)它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。而這也正是陶行知先生留給我們的“作業(yè)”的意義和價值?？梢哉J(rèn)為，能否真正找到這樣的具體辦法，將立德與樹人有機(jī)地結(jié)合起來，切實達(dá)到通過德育促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展以及提高學(xué)習(xí)成績的目標(biāo)，直接關(guān)系到立德樹人根本任務(wù)的落實，或者說，直接影響教育改革發(fā)展的成敗。因為，我們沒有理由完全否定社會、家長以及學(xué)生對學(xué)習(xí)成績和考試分?jǐn)?shù)的追求，我甚至愿意認(rèn)為，他們的這種追求也是合理的。問題在于如何實現(xiàn)這種追求？通過什么樣的路徑達(dá)到這種目的？過去在北京師范大學(xué)工作期

10、間，我曾經(jīng)到一所中學(xué)參觀學(xué)習(xí)。這所中學(xué)的校長非常認(rèn)真地跟我說 學(xué)校教師對學(xué)生非常負(fù)責(zé)任，他們在幫助和指導(dǎo)學(xué)生迎接中考與高考的準(zhǔn)備過程中，總是不辭辛苦地從不同的途徑尋找各種各樣試題以及大量的復(fù)習(xí)資料，一定要讓學(xué)生在考試中做到“見題不生”，即什么樣的題目都見過、做過，等等。我聽了以后，心里十分糾結(jié)。一方面我的確為我們中小學(xué)教師的敬業(yè)精神所感動，另一方面我又不能不為我們這些搞教育研究的人不能為中小學(xué)校長和教師提供更好的提高教育教學(xué)效率的辦法而羞愧。難道提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，獲得更高的分?jǐn)?shù)，就一定要這樣反復(fù)做題，就非得做到“見題不生”嗎？難道德育就僅僅只是一種品行的培養(yǎng)，而不能有效地促進(jìn)和提高學(xué)生的智育與學(xué)習(xí)成績嗎？如果找不到這種知識與品行合一的具體辦法，如果不能找到立德究竟如何“樹”人的具體途徑和辦法，我們又如何能夠讓“立德樹人”的要求真正服人呢？我想，這也許就是陶行知先生給我們留下這個“作業(yè)”的目的吧！我們不妨這樣想一想，一個不懂得應(yīng)該怎樣做人的孩子，能有明確的學(xué)習(xí)志向嗎？一個沒有毅力的孩子，能夠刻苦攻讀嗎？一個沒有良好習(xí)慣的孩子，能按時認(rèn)真學(xué)習(xí)嗎？一個沒有孝心的孩子，能自立自強(qiáng)，少給父母添麻煩嗎？這使我們不難得出結(jié)論，一個孩子品