馬克思主義的自然觀

1、 馬克思主義生態(tài)自然觀的認(rèn)識(shí)摘要：自從出現(xiàn)了人類，并且隨著人類的進(jìn)步，逐步形成了以人與自然辯證關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)制度與生態(tài)問題等思想為主要內(nèi)容的馬克思主義生態(tài)觀。當(dāng)今社會(huì)，由于一些人與自然的不合理發(fā)展，尤其是人類改造自然的不合理，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)不平衡，如人口過剩、資源短缺、環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，從而影響到了社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類生活的提高。在此時(shí)，認(rèn)真解讀馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)推進(jìn)先進(jìn)文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義； 人與自然； 生態(tài)文明；Abstract：Since human beings began to ap

2、pear and as human progress，thus formed between man and nature to the dialectical relations between human beings and the relationship between people and society, social systems and ecological problems, such as thinking of the main contents of the ecological concept of Marxism. Nowadays, due to some o

3、f the unreasonable development of man and nature, especially theunreasonable human transform nature, led to a serious ecological imbalance, such as overpopulation, shortage of resources, environmental pollution is more and more serious, which affected the development of society economy and the impro

4、vement of human life. At this time, Marx and Engels read carefully the ecological concept of thinking of building a harmonious socialist society to promote the building of advanced culture and civilization and the ecological significance.Key words: Marxism；Man and Nature； Ecological civilization；隨著社

5、會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，馬克思主義自然觀也得到進(jìn)一步的發(fā)展，系統(tǒng)自然觀，人工自然觀和生態(tài)自然觀是馬克思主義自然觀的重要內(nèi)容，是自然觀發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)，更是科學(xué)發(fā)展和生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。而生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證的觀點(diǎn)。一、馬克思主義生態(tài)自然觀的含義正確理解馬克思的生態(tài)觀,首先是馬克思恩格斯的關(guān)于生態(tài)的哲學(xué)思想，以及馬克思生態(tài)觀與生態(tài)學(xué)的結(jié)合點(diǎn)。簡(jiǎn)單的說,生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)哲學(xué)隨著人類向生態(tài)文明時(shí)代的跨越而產(chǎn)生的,它是人們觀察自然、人類與生態(tài)環(huán)境相互關(guān)系的觀點(diǎn)和學(xué)說體系。它在分析人與自然關(guān)系時(shí),把人的世界和自然界作為統(tǒng)一的一部分但

6、通過分開的形式進(jìn)行研究。依據(jù)“人一一社會(huì)一一自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體性觀點(diǎn),既從人考察自然界,又從自然界考察人。因此,可以說,生態(tài)哲學(xué)就是研究生物、環(huán)境和人類之間辯證關(guān)系的科學(xué)。生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容是生物、環(huán)境、人類之間的關(guān)系構(gòu)成。我們可以清楚的看到馬克思的哲學(xué)思想中有著豐富生態(tài)哲學(xué)思想。首先, 1866年提出了“生態(tài)學(xué)”這一概念,在此基礎(chǔ)山上有了發(fā)展生態(tài)哲學(xué)的可能。可以看出，當(dāng)時(shí)的馬克思對(duì)此是了解的。馬克思的著作中多次談及生物與環(huán)境的關(guān)系,其實(shí)就是在闡釋生態(tài)哲學(xué)思想。其次,馬克思的思想中,從對(duì)氣候、對(duì)自然生產(chǎn)力的思想、對(duì)工人階級(jí)生活環(huán)境的論述中,都體現(xiàn)出其對(duì)自然界和環(huán)境保護(hù)的重視。最后，馬克思提

7、出的人的異化其實(shí)就是今天的人和自然的不和諧。另外,馬克思還認(rèn)為自然環(huán)境問題與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面是緊密聯(lián)系在一起的,解決自然環(huán)境是個(gè)系統(tǒng)的工程,這與生態(tài)哲學(xué)的思路是相通的。在“生態(tài)學(xué)”概念提出之前,馬克思就比較深入地論述了人、社會(huì)和自然三者之間相互依賴、相互制約的關(guān)系,另外,馬克思還辯證地探討了人與自然的關(guān)系,并把人與自然和諧發(fā)展作為理想目標(biāo)之一。馬克思是站在生態(tài)立場(chǎng)和生態(tài)哲學(xué)立場(chǎng)上來看問題的,可以說,馬克思不僅是一般意義上的生態(tài)學(xué)家,而且更確切地說,他是生態(tài)哲學(xué)家。馬克思的有關(guān)生態(tài)哲學(xué)的思想和觀點(diǎn)不僅是深刻而成熟的,而且是系統(tǒng)而全面的。二、馬克思主義生態(tài)自然觀的主題人與自然的辯

8、證關(guān)系早在100多年前，馬克思 恩格斯就明確揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系 并警告人們要合理利用開發(fā)自然。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ) 人是自然界的一部分馬克思說 人直接地是自然存在物人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受約束的、和受限制的存在物。人對(duì)自然的改造必須符合自然規(guī)律 否則會(huì)受到懲罰。自然界是有其客觀規(guī)律的 是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 人類只有認(rèn)識(shí)自然規(guī)律 按自然規(guī)律辦事 自然才會(huì)向著利于人類社會(huì)的方向發(fā)展 否則會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。人類同自然的和解必須以人類本身的和解為前提。生態(tài)問題不是某一個(gè)人可以解決的問題 而是整個(gè)社會(huì)必須共同面對(duì)的問題 需要所有人的共同合作

9、與努力。正如恩格斯所說：“要實(shí)行這種調(diào)節(jié) 僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的 為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式 以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。在人類與自然的演變過程中，出現(xiàn)了不同的形態(tài)。從人類在地球上誕生起，人自發(fā)地將自己融入自然界,人并沒有意識(shí)到自己的主體地位,人的生存狀態(tài)和其它生物并沒有什么重大區(qū)別。在這種狀態(tài)下,由于生產(chǎn)力水平極其低下,人類的認(rèn)識(shí)水平非常有限,人們只能依靠自然界現(xiàn)成的生活資料和生產(chǎn)資料而勉強(qiáng)維持生活,如采集果實(shí)、狩獵等。在這一時(shí)期里,人類是非常被動(dòng)的,人類的生存完全依賴于自然環(huán)境。后來人類發(fā)生了一次生產(chǎn)力革命,那就是農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)。隨著自然界人化過

10、程的進(jìn)一步發(fā)展,生產(chǎn)工具和農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷進(jìn)步，人類的生產(chǎn)力和生活水平提高了。慢慢地，人類對(duì)自然環(huán)境的影響加大了，也曾經(jīng)產(chǎn)生了一些環(huán)境問題。再后來，工業(yè)革命后，人類的理性獲得了獨(dú)立，人作為主體的地位得到了顯著的增強(qiáng)。人類在大自然面前第一次感到自己是主人，自然界由人們效仿的榜樣變成了人類征服和索取的對(duì)象，人站在了自然界的對(duì)立面。而當(dāng)今，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高，人類大規(guī)模地征服、改造和利用大自然,人與自然的關(guān)系日漸失衡，最終導(dǎo)致了嚴(yán)重的緊張，人類陷入了全球性生態(tài)危機(jī)的深層困境之中。當(dāng)今，正是由于人類一味的對(duì)自然資源進(jìn)行掠奪性的開發(fā)和無節(jié)制的消耗與浪費(fèi)，并忽略了對(duì)自

11、然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)全球自然生態(tài)環(huán)境一度遭到嚴(yán)重破壞，森林銳減、土地退化、淡水匱乏、生物多樣性減少、酸雨和溫室效應(yīng)加劇、海洋資源破壞、自然災(zāi)難增加、臭氧層破壞、能源危機(jī)等才嚴(yán)重影響人類生存和發(fā)展。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口眾多，資源相對(duì)不足，能源、水、土地、礦產(chǎn)等資源不足的矛盾越來越尖銳，生態(tài)環(huán)境的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。恩格斯早就警示人們：“我們不要過分陶醉于我們對(duì)于自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二部和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了” 。馬克思生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)自然的優(yōu)先地位，第一、人是自然界的一部

12、分，人直接就是自然存在物；第二、自然界是人類生存、發(fā)展的物質(zhì)資料的來源和精神食糧；第三、人與自然的和諧關(guān)系統(tǒng)一于社會(huì)。強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)與自然界的辨證關(guān)系,第一,自然界是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ),人是自然界的一部分,自然界具有客觀性,第二,自然是人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象,人通過勞動(dòng)改造自然。此外,可以從以下幾個(gè)角度來論述人與自然的辯證關(guān)系:從時(shí)間空間關(guān)系來看,人與自然的關(guān)系是有限與無限、局部與整體的關(guān)系;從唯物主義的基本觀點(diǎn)來看,人與自然的關(guān)系是反作用與決定作用的關(guān)系;從馬克思主義實(shí)踐論來看,人與自然的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系;從人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展來看,人根本不可能征服自然;從歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)

13、系的原理來看,人與人的關(guān)系不是人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì);人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)是人一定要遵循自然規(guī)律。利用馬克思主義自然觀重新審視我國(guó)人與自然的關(guān)系問題，反思我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中所出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，及給人們的生產(chǎn)生活及國(guó)家持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展所帶來的影響；結(jié)合我國(guó)的環(huán)境實(shí)際情況，在新時(shí)期、新階段如何來更好的處理我國(guó)人與自然的關(guān)系問題，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著重要意義。三、馬克思主義生態(tài)自然觀呼吁生態(tài)文明自從誕生了人類，并且隨著人類的進(jìn)步，逐步形成了以人與自然辯證關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與社會(huì)的關(guān)系、社會(huì)制度與生態(tài)問題等思想為主要內(nèi)容的馬克思主義生態(tài)觀。當(dāng)今社會(huì)，由于一些人與自然的不合理發(fā)展，尤其是人類改造

14、自然的不合理，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)不平衡，如人口過剩、資源短缺、環(huán)境污染越來越嚴(yán)重，從而影響到了社會(huì)會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類生活的提高。日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)給人類敲響了警鐘，人類開始呼喚一種新的文明-生態(tài)文明。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，即工業(yè)文明之后的文明形態(tài)；生態(tài)文明是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會(huì)形態(tài)。從人與自然和諧的角度，吸收十八大成果的定義是：生態(tài)文明是人類為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)

15、、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。其生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系分生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文化和生態(tài)制度4個(gè)方面。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)告訴我們，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。人與自然不存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治、征服與被征服的關(guān)系，而是存在相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。人類的發(fā)展應(yīng)該是人與社會(huì)、人與環(huán)境、當(dāng)代人與后代人的協(xié)調(diào)發(fā)展。十八大報(bào)告再次論及“生態(tài)文明”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明

16、建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。所謂生態(tài)文明是人類文明的一種形態(tài),它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，而且人與人的和諧是人與自然的和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進(jìn)步。包括社會(huì)生態(tài)、政

17、治生態(tài)，文學(xué)生態(tài)等。這種文明觀強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。生態(tài)文明的提出加深了對(duì)人、生命、生態(tài)、環(huán)境的認(rèn)識(shí)和理解。人類對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和理解只能說明邁開了稚嫩的一步。其實(shí),自然界的生命,顯然不是孤立的,而是依賴地球上的無機(jī)、有機(jī)和其它動(dòng)、植物,甚至地球之外的天體、星系的光、電磁波及其它射線等都對(duì)生命產(chǎn)生影響。環(huán)境是相對(duì)于主體而言的。任何事物主體都有環(huán)境,但并非任何事物都有生態(tài)。因此,生命必須和生態(tài)聯(lián)系一起理解。生態(tài)系統(tǒng)的平衡就是這三個(gè)子系統(tǒng)及其相互之間的平衡,即“自然人社會(huì)”的生態(tài)系統(tǒng)平衡。四、馬克思主義自然生態(tài)觀要求以人為本與生態(tài)文明相結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀

18、主張人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展,是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的生態(tài)觀。人與自然和諧相處是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征和目標(biāo)之一。人與自然和諧相處這個(gè)問題的理論內(nèi)容有兩個(gè)基本點(diǎn):一是要以自然為中心,二是要以人為本。以自然為中心,確切地說是承認(rèn)自然界的本原性的地位,承認(rèn)自然界的客觀中心地位,即是尊重客觀自然規(guī)律問題。所以,承認(rèn)以自然為中心,是人與自然和諧相處的前提。堅(jiān)持以人為本與生態(tài)文明相結(jié)合:堅(jiān)持以人為本的人與自然關(guān)系，必須首先以尊重和保護(hù)自然為本;堅(jiān)持以人為本的人與自然關(guān)系，必須堅(jiān)持以人的合理需要為本。其次提出建設(shè)生態(tài)文明的具體對(duì)策:一是加強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)和道德教育，生態(tài)道德對(duì)人的行為的規(guī)范和要求雖然不是

19、強(qiáng)制的，但它源于人們內(nèi)心深處，更具基礎(chǔ)性和深遠(yuǎn)性;二是改革生產(chǎn)方式，做強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè):對(duì)現(xiàn)行的生產(chǎn)方式進(jìn)行生態(tài)化改造是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要手段，現(xiàn)階段發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)，是要建立起資源節(jié)約、環(huán)境少污染型的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，走生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)的發(fā)展道路:三是需要政府和權(quán)力機(jī)關(guān)出臺(tái)必要的政策、制定相關(guān)法律法規(guī)來進(jìn)行硬約束;四是提倡綠色消費(fèi)，綠色消費(fèi)，不僅包括吃、穿、用、住、行等各種實(shí)物消費(fèi)，還包括旅游消費(fèi)在內(nèi);五是建設(shè)資源節(jié)約型性社會(huì)，走節(jié)約型發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展道路;六是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，實(shí)現(xiàn)從“高投入、高能耗、高污染”的粗放型生產(chǎn)模式向“低投入、低能耗、低污染”集約型生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變:六是發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，做到完善生態(tài)生產(chǎn)力系統(tǒng)，促進(jìn)自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力的有效結(jié)合。 在19世紀(jì)中期,恩格斯針對(duì)近代工業(yè)社會(huì)給自然環(huán)境造成的破壞時(shí)明確指出;人們會(huì)“認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就越不可能成立了人是在自然界發(fā)展過程中一定的歷史階段的產(chǎn)物,是自然界中的一部分,人的生命