海淀期末議論文標(biāo)桿文《2017年詩歌各種火熱》

1、1 號(hào)文 一類上 49 分詩歌全民化的熏陶作用余光中先生溘然長(zhǎng)逝那日，我情不自禁地回想起他寫給兒子的那首情真意切的長(zhǎng)詩。打開朋友圈，我很欣慰地發(fā)現(xiàn)許多人也都在轉(zhuǎn)發(fā)先生生前的名篇詩作。這是一個(gè)詩歌全民化的時(shí)代，我很感激自己處于這樣一個(gè)時(shí)代。詩歌全民化，顧名思義，這個(gè)時(shí)代很多人都懷著對(duì)古典詩詞深沉的熱愛，對(duì)現(xiàn)代詩歌獨(dú)到的理解，對(duì)詩人這個(gè)職業(yè)的一份崇敬。處于詩歌全民化時(shí)代的我們，自然而然地受到詩詞文化的熏陶，有一份詩意深深扎根于我們內(nèi)心的精神土壤。能將這樣一份高雅文化作為社會(huì)的主旋律宣揚(yáng)，對(duì)于青少年乃至社會(huì)中的每一份子都是大有裨益的。曾經(jīng)那個(gè)歌舞升平，娛樂至死的物質(zhì)時(shí)代，正在逐漸被今日的文化、傳統(tǒng)與

2、詩意所取代，留給人一份厚重感和歷史認(rèn)同感的同時(shí)，它呼喚出我們每個(gè)人內(nèi)心深處的情感共鳴。有一份詩意的社會(huì)環(huán)境，對(duì)處于其中的每一個(gè)人都有極大地陶冶效果。大觀園中海棠詩社的姊妹們比試詩藝，爭(zhēng)妍斗艷的同時(shí)增進(jìn)友情，陶冶性情。國(guó)文老師堅(jiān)持讓我們一手一本詩集，翻開朦朧詩選，顧城的“你看云時(shí)很近，看我時(shí)很遠(yuǎn)”的綿綿情意，舒婷的“我必須是你身旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”的堅(jiān)強(qiáng)，還有北島的決絕、海子的蒼涼都涌上我的心頭，然而最令我感動(dòng)的還是那個(gè)學(xué)問頗豐的民國(guó)時(shí)代，不乏詩意，不乏大師。詩歌正如文學(xué)需要生活這個(gè)土壤一樣，倘若失去了全民詩歌的這樣一個(gè)文化基礎(chǔ)，也難以出現(xiàn)優(yōu)秀的文學(xué)作品。這也是為什么張愛玲到

3、了那個(gè) “除了沖水馬桶先進(jìn)外一無所長(zhǎng)”的國(guó)度后再難寫出白流蘇，這也是為什么網(wǎng)絡(luò)上浮躁低俗的環(huán)境下只能產(chǎn)出些拙劣不切實(shí)際、互相抄襲的寫手。中國(guó)詩歌網(wǎng)上注冊(cè)會(huì)員達(dá)11 萬， 注冊(cè)詩社近2000 家， 只有在這樣的環(huán)境氛圍下我們才有信心回歸以前那個(gè)充滿詩意的時(shí)代，人人吟詩的古典風(fēng)雅才可能重現(xiàn)于我們現(xiàn)代人身上。詩歌全民化并不意味著要拋棄曲高和寡的 “陽春白雪”僅留下些老少皆宜的 “下里巴人”。詩社的全國(guó)泛濫也的確應(yīng)引起我們的一些警惕。不管怎樣，理解與否，我們都應(yīng)懷揣一份對(duì)高雅詩歌文化的尊敬、欣賞。詩歌全民化在培養(yǎng)我們的文學(xué)素養(yǎng)，追求高雅文化，有利于擺脫低幼化文學(xué)作品等方面都有積極作用。因此，我們應(yīng)對(duì)詩

4、歌全民化時(shí)代的到來感到欣喜、感激！【評(píng)】 符合題意，論點(diǎn)明確，有自己獨(dú)立的思考，立足題目，材料與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡述詩歌全民化對(duì)時(shí)代的意義，談個(gè)人受益，從詩詞文化熏陶到詩意，扎根精神土壤，再到高雅文化，弘揚(yáng)社會(huì)主旋律，認(rèn)識(shí)有深度，談詩意社會(huì)文化基礎(chǔ)的形成，從歷史而現(xiàn)實(shí)，從具體做法到上位意識(shí)，論述有層次，中心突出對(duì)詩歌熱的社會(huì)現(xiàn)象，有自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和思考，論述充分，無論是對(duì)詩歌的恰當(dāng)引用，還是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析，大多信手拈來使用。2 號(hào)文 一類上 48 分談今日之詩古人云： “詩主達(dá)性情。 ”然而在今天， 在各種詩歌節(jié)眼花繚亂時(shí)，人們卻大多忘記了詩的本意。我想，今日之詩需要改變，需要回歸?，F(xiàn)代人多自稱

5、“愛讀詩”， 在余光中先生去世的日子里，人們紛紛借其名作鄉(xiāng)愁 、 尋李白表達(dá)緬懷之意。然而，假如在這些緬懷的人中，做個(gè)關(guān)于余光中生平詩作的調(diào)查，結(jié)果一定會(huì)令人瞠目結(jié)舌人們正在緬懷一個(gè)他們的了解僅僅限于語文課本的詩人。不，這不是緬懷，我想稱之為“消費(fèi)”更恰當(dāng)些，我們爭(zhēng)相表達(dá)對(duì)老先生的懷念，實(shí)則是在爭(zhēng)相表現(xiàn)自己的文化層次，審美趣味；我們誦讀幾首風(fēng)花雪月的詩詞，實(shí)際上是為了貼幾個(gè) “文藝范”、 “詩歌控”的標(biāo)簽。 不得不很遺憾的說，現(xiàn)代人大多不喜歡詩，只是喜歡 “詩”這個(gè)字眼帶來的五千年傳統(tǒng)文化積淀的對(duì)文人的尊重，于是， 便有了以數(shù)以十萬計(jì)的詩歌會(huì)員，便有了日均兩千件投稿的附庸風(fēng)雅，便有了數(shù)十個(gè)不明

6、所以的“詩歌節(jié)”唯獨(dú)缺少的就是我們民族傳承下來的文化責(zé)任。這個(gè)時(shí)代，是否還需要詩歌？答案是肯定的，但是， 我們需要的不是在詩人死去時(shí)那一丁點(diǎn)兒廉價(jià)的懷念，也不是“梨花體” “老干部體”等等讓人啼笑皆非的“大師之作”，而是回歸到“主達(dá)性情”的詩意之中，尋找屬于國(guó)人的詩歌情懷。中國(guó)從來不是一個(gè)無詩的國(guó)度。且不提熠熠千古的李杜蘇辛，即使在現(xiàn)代也有食指 “相信未來” 的堅(jiān)定， 有海子 “目擊眾神死亡的草原上野花一片”的雄奇， 有著北島，有著西川，有著駱一禾我們也有著“告訴你一棵稗草的心驚膽顫的春天”的自幼腦癱的“農(nóng)民詩人”余秀華。 總之， 現(xiàn)代性的侵襲不能成為我們不愿讀詩作詩的借口。我們需要的只是靜下

7、心來，感受詩情，感受生活。假如每個(gè)人都能如此，那些喧嘩的、虛假的，以詩為名的商業(yè)活動(dòng)自然也會(huì)淡去。中國(guó)人骨子里有著詩的基因。前些年網(wǎng)上有活動(dòng)：續(xù)寫詩句 “我有一壺酒， 足以慰風(fēng)塵”，在一月之內(nèi)收獲了百萬量級(jí)讀寫與評(píng)論?？梢姡?人們內(nèi)心深處是喜歡詩歌的，一旦加以引導(dǎo)，中國(guó)必將真正再次成為詩的國(guó)度。子曰： “不學(xué)詩 ，無以言。 ”今日之詩雖與舊時(shí)有所不同，但仍應(yīng)成為我們每個(gè)人心中的一方靜土?！驹u(píng)】 立足題目材料與社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入思考 “是風(fēng)還是跟風(fēng)”這一問題。面對(duì) “詩歌熱”這一社會(huì)現(xiàn)象，有自己的獨(dú)立思考。立意正確，且能看到考生較好的思維品質(zhì)。論述中邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，行文流暢。立足現(xiàn)象剖析實(shí)質(zhì)在先： “愛讀

8、詩” “緬懷詩人”的背后是“文化消費(fèi)”的體現(xiàn)，是貼上“文藝范兒” “詩歌控”標(biāo)簽兒的心理在作祟。開出藥方，積極聊就在后： “這個(gè)時(shí)代不是不需要詩歌”， “我們需要的是靜下心來，感受詩情，感受生活”。社會(huì)問題談清楚了，中國(guó)人骨子里“詩的基因”就能被喚醒、被激活。 “中國(guó)必將再次成為詩的國(guó)度”。分幾種簡(jiǎn)思考的深刻，引用中見廣博的積累，如虹的氣勢(shì)，減人情懷。3 號(hào)文 一類中 45 分詩歌回來了2017 年初， “中國(guó)詩詞大會(huì)”火遍中國(guó)，熟背 2000 詩詞的女高中生頓時(shí)成為全民偶像。去年歲末，寶島詩人余光中去世，人們紛紛在朋友圈用詩句悼念他。面對(duì)如今詩歌重回普通人生活的種種現(xiàn)象，我不禁熱淚盈眶地感慨

9、： “詩歌，回來了！ ”詩歌， 原本是人們?cè)趧趧?dòng)中用語言文字創(chuàng)造的藝術(shù)，它用富有韻味與美感的文字抒發(fā)著詩人自己內(nèi)心所感，吐訴著悠悠相思與凄凄憂傷。無論是那北朝粗獷豪放的 “風(fēng)吹草低見牛羊” ，抑或是那“昔我往矣，楊柳依依”的南方婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的情歌，我們都不難發(fā)現(xiàn)他們根植于尋常人的日常情感，日常生活。即使發(fā)展到宋代，詩歌依然有 “凡有井水處， 皆能歌柳詞”的廣泛深入民間。可以說，詩歌的創(chuàng)作者和受眾，均應(yīng)走向平凡人的生活。然而如今我為何會(huì)有 “舊時(shí)王謝堂前燕， 飛入尋常百姓家”的感慨呢？這是由于不知從何時(shí)起，下里巴人湮沒殆盡，詩歌變成了高不可攀的陽春白雪。詩歌之于我們，如同那斑斕星空中的繁星般朦朧、美

10、麗而遙遠(yuǎn)。詩歌之于我們，變成了北島、海子、顧城這些遙遠(yuǎn)而神圣的名字，我們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，心懷敬畏，不敢觸及這藝術(shù)的神殿。詩歌，曾因人們的崇敬而淡出人們的生活。但如今我驚喜的看到：中國(guó)詩歌網(wǎng)的注冊(cè)會(huì)員達(dá)到11 萬人，以平凡市民為受眾的詩歌節(jié)如雨后春筍般在神州大地上舉辦詩歌回來了！ 詩歌本應(yīng)該如此，它源自于人們最平實(shí)純樸的日常情感。人們創(chuàng)作他它用于傾訴內(nèi)心，人們閱讀它用于撫慰受傷的心靈。詩歌是一種語言藝術(shù)，而藝術(shù)絕不是少數(shù)人才可享有的，它屬于我們有著共同情感的全人類。當(dāng)農(nóng)民詩人余秀華用她質(zhì)樸厚重的筆觸感動(dòng)全國(guó)時(shí)，當(dāng)那個(gè) 90 后青年道出自己作為詩人的職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)懂得了，詩歌來自于情感而非學(xué)歷與名聲。

11、詩歌回歸的現(xiàn)象，展現(xiàn)著我們國(guó)民對(duì)精神生活的追求，人們生活不再純粹追求名與利。當(dāng)詩人也可成為職業(yè)，我們的社會(huì)終于有了向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自我的深情，追求詩意生活的人們。在這個(gè)過度急功近利，快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，這種詩歌回歸的潮流定能緩和人們急躁匆忙的心靈，給人以精神慰藉，詩歌的回歸，對(duì)醫(yī)治這個(gè)功利紛繁的社會(huì)有著莫大意義?！驹u(píng)】 立意正確，論述充分。在對(duì)詩歌內(nèi)涵的解讀中，論述了詩歌根植于尋常人的日常情感這一特點(diǎn)。自古而今，依次展開論述。這一點(diǎn)曾是古尸擁有迷人魅力的原因，但也曾一度迷失，使詩歌陷入了曲高和寡的境地。時(shí)至今日，詩歌的回歸，再一次體現(xiàn)了其根植于日常情感的重要意義。詩詞網(wǎng)注冊(cè)會(huì)員的增加、詩歌節(jié)雨后春筍般的

12、出現(xiàn)、農(nóng)民詩人的創(chuàng)作、90 后的職業(yè)選擇都是這一觀點(diǎn)的有效印證。相較于一二號(hào)文，觀點(diǎn)揭示的過程稍有些遲緩；，行文有自己的邏輯，但對(duì)題目材料的分析稍有些滯后。4 號(hào)文 一類下 42 分讓詩與生活常伴唐詩宋詞是每個(gè)中國(guó)人從小都要經(jīng)歷的必修課程，是每個(gè)中國(guó)人心中的驕傲。近年來，詩歌漸漸從課本融入到人們的生活之中。在我看來，人們將詩歌融入生活是人們熱愛生活的表現(xiàn)，是民族文化得以傳承的保障。詩歌讓人們的生活富有意義，且擁有了浪漫的色彩。 “中國(guó)詩詞大會(huì)”、 詩刊 、中國(guó)詩歌網(wǎng)等傳播方式將詩變得更有趣味性，使人易于接受。人們?cè)诓栌囡埡罂梢孕蕾p詩歌、談?wù)撛姼琛?甚至創(chuàng)作詩歌。這樣潛移默化的文化熏陶無疑增加了

13、人們的生活情趣，讓人們覺得即使平凡的生活也可以富有詩意。詩歌代替了對(duì)于茶米油鹽的談?wù)摮霈F(xiàn)在中國(guó)人的口中，是中國(guó)人精神思想進(jìn)步的體現(xiàn)，促使人們發(fā)現(xiàn)生活中的美的動(dòng)力。詩歌是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，對(duì)于詩歌的熱愛也在無形中提高了民族凝聚力，同時(shí)有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。古人將人生的不易、生活的智慧都凝練成詩句吟唱出來。讀一首詩，與我們而言就是與前人的經(jīng)驗(yàn)相融，感受古人的悲喜，從而更好地面對(duì)自己的生活。通過閱讀詩歌，也能讓中國(guó)人感受到我們祖先的偉大，感受中華文化傳承的不易，從而激發(fā)更多的人去珍惜并繼承吟唱的傳統(tǒng)，讓民族文化得以傳承。如今， 不論身處哪個(gè)年齡段的中國(guó)人都能吟上幾句詩，甚至有 90 后說自己

14、的職業(yè)是 “詩人” 。在我看來，應(yīng)處理好詩與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。詩源于生活，不能只顧著詩與遠(yuǎn)方而忘記 腳下要走的路。將詩合理融入生活之中，不要為了作詩而忘記承擔(dān)生活的責(zé)任。讓詩與生活常伴，讓我們?cè)趬m世的紛擾中覓得一方樂土，尋找一片心靈的棲息地。于詩中感受生活的美好，于詩中感受民族文化的可貴?！驹u(píng)】 “讓詩與生活相伴”立意正確，從“詩歌讓人們的生活富有意義與浪漫色彩”和“詩歌有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展”兩個(gè)層面展開論證，有自己的論證邏輯，在對(duì)題目材料做了必要的分析后，在進(jìn)行適度的拓展。對(duì)題目和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的分析，論證有效且充分。但將詩歌定義為中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征，顯得有些簡(jiǎn)單。其中的必然聯(lián)系，論述得

15、不甚充分。綜觀成文，定類一類下。5 號(hào)文 二類上 41 分詩歌新時(shí)代2017 年，從中國(guó)詩詞大會(huì)，到余光中去世的悼念，詩歌已不再是停留在課本上一篇篇靜寂無聲的文字，而是活躍在人們的生活之中。隨著越來越多的人接觸詩歌，吟詩論詩甚至寫詩。我想，詩歌的新時(shí)代，已悄然來臨。從幾千年前的 “關(guān)關(guān)雎鳩”， 到當(dāng)年的 “鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽”， 詩歌這古老經(jīng)典，又經(jīng)久不衰的文學(xué)形式從來沒有在歷史的長(zhǎng)河中暗淡過。它或短小精悍，卻意蘊(yùn)無窮；它或長(zhǎng)篇洶涌，讀來感人肺腑。無論如何, 它不同于嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的文章那樣目的明確、敘述清晰，詩歌只是對(duì)于人內(nèi)心最真實(shí)的情感的一種宣泄。它無關(guān)名與利，任由他人評(píng)說，也就使得作者最真切

16、的一面躍然紙上。與此同時(shí)，中國(guó)詩歌發(fā)展幾千年，歷代文人墨客對(duì)其斟酌打磨，也形成了它輝煌的藝術(shù)成就。這筆寶貴的財(cái)富，在新時(shí)代里，更加值得人們傳承與發(fā)揚(yáng)。新時(shí)代的詩歌，更具有廣泛的傳播力，各種有效的形式更有利于詩歌這一傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播和發(fā)展。 “中國(guó)詩詞大會(huì)”匯集了萬千熱愛詩歌，渴望交流詩歌的學(xué)子于一處。它通過電視網(wǎng)絡(luò)等發(fā)達(dá)的媒體，將中國(guó)古代那些佳作重現(xiàn)于世人眼前。不管是激烈比拼的選手，還是億萬觀眾，都能重新喚起對(duì)詩歌的熱愛。正如一位惜敗的選手說道： “不愿追求冠軍的名譽(yù)，只愿所有愛詩的人能在這里品到滿口詩香。 ”沒錯(cuò)，詩詞大會(huì)并非只是一場(chǎng)競(jìng)技，而是令天下愛詩之人找到了共鳴。與此同時(shí)，詩歌作為一

17、種浪漫、灑脫、不慕名利的象征，也對(duì)于新時(shí)代人們情操的陶冶有著重要意義。在貪官受賄，職工苦于不得升遷之時(shí)，可曾想到李白 “安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”對(duì)高潔品性的堅(jiān)守？欣慰的是， 隨著網(wǎng)上“我有一壺酒”的詩歌續(xù)寫風(fēng)潮的引領(lǐng)下，越來越多的人找回了一份詩心。詩歌新時(shí)代，對(duì)于每個(gè)人都是一份傳承的重任，更是一次難得的心靈凈化。讓我們誦詩、品詩、寫詩，擁抱這詩歌的新時(shí)代。【評(píng)】 “詩歌的新時(shí)代，已悄然來臨”符合題意，論述邏輯流暢、內(nèi)容充實(shí)。詩歌的歷史發(fā)展、詩歌在今天的有效傳播、詩歌對(duì)心靈的浸潤(rùn)作用，一路來入情入理。本可以給到一壘下，但行文到最后，談到世博，對(duì)于當(dāng)代人紓解生活困境的作用時(shí)，論述有些游

18、離。故定類二類上。6 號(hào)文 二類上 40 分詩歌真正進(jìn)入生活近些年來，隨著綜藝、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，越來越多傳統(tǒng)文化進(jìn)入人們的生活，詩歌就是其一?！爸袊?guó)詩詞大會(huì)”的火爆好評(píng)，說明大家對(duì)詩歌的情感并不只停留在上學(xué)時(shí)期的背誦中。越來越多的有關(guān)活動(dòng)，也說明大眾對(duì)詩詞詩歌的重視。但回過頭來想想，有多少人真的在每天或是每周抽出時(shí)間來欣賞、看看、背背詩詞，去感受它的意境與獨(dú)特之美。答案或許很殘酷，但這是現(xiàn)實(shí)?？此圃娫~“回暖”，實(shí)則并不這樣。但主持人問到上詩詞大會(huì)的一位小學(xué)生自己寫下詩詞什么意思，他并不知道。空知其音韻之美只會(huì)背誦是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠、不行的。對(duì)小學(xué)生這樣要求未免太高，但當(dāng)大多數(shù)人會(huì)“死”在相關(guān)文學(xué)常識(shí)時(shí)，又有

19、多少人會(huì)真正了解其間的情感與內(nèi)涵，就不得而知了。不過猜測(cè)來看，并沒有多少。只有當(dāng)人們把對(duì)詩歌理解學(xué)習(xí)不止流于表面背誦而是去探尋其中深層次的意境，那么表示詩歌重回視線真正意義。當(dāng)我們不知用表情包符號(hào)語言來表達(dá)心情，也會(huì)用詩詞或詩句表表示心情的，這才是將詩歌真正進(jìn)入生活，詩歌真正“回春”。生活中真的有天天以詩歌為伴的人嗎？真的有。我曾經(jīng)看過一組照片，攝影師記錄下了一群白天進(jìn)城打工，夜晚回不大的宿舍里談詩的一群人。有人為了不打擾到室友，會(huì)跑到街邊的路燈下，捧著破碎泛黃的小書，有時(shí)談著會(huì)還帶著感嘆自己的不如意，同時(shí)他們又覺得心靈上得到了寄托。偶爾會(huì)寫詩發(fā)向雜志社，每個(gè)人還都有獨(dú)特的筆名。就這樣一群人，

20、生活壓力在平均之上，條件在平均之下，但他們卻“心甘情愿”地讓詩歌走入生活，甚至開始創(chuàng)造，那便是理解其中詩的深意。詩歌重新興起，不僅僅要在綜藝、網(wǎng)絡(luò)， 活動(dòng)上的流行。更重要走進(jìn)每一個(gè)人生活內(nèi)心，從心去感受詩歌，不論生活背景如何，在詩歌的海洋里要能找到一席之地，只要我們?cè)敢馊フ摇? 號(hào)文 二類中37 分詩歌之殤2017 年初， “中國(guó)詩詞大會(huì)”火遍全國(guó)； 2017 年末余光中去世，人們又用鄉(xiāng)愁中的詩句來表達(dá)對(duì)他的思念。詩歌與詩歌文化好似越來越融入每個(gè)人的生活，但詩歌就像童年的衣裳，想穿，但穿不上了。千百年來，詩與歌作為無數(shù)文人墨客感情、思想的載體，隨著時(shí)間長(zhǎng)河漂流至今。但近百年來世事風(fēng)云突變，愛詩

21、的、寫詩的人越來越多，但其中的絕大多數(shù)，都披著當(dāng)今時(shí)代的影子，早已不是那樣古典的味道了。詩歌被更關(guān)注、更提倡，但少了對(duì)他的尊重與欣賞它內(nèi)在美的人。余光中先生去世時(shí)，悲痛的情緒可謂遍布了整個(gè)社會(huì)。這樣一位杰出的詩人走了，人民紛紛掏出手機(jī)轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評(píng)論， 來表達(dá)自己的思念。這不是挺好的么？人民這么熟悉詩作與詩人，怎么能稱為殤呢？然而經(jīng)過報(bào)紙的調(diào)查，大多數(shù)人除了鄉(xiāng)愁，并不知道余光中先生的任何一部作品。他們只是瀏覽，并表現(xiàn)出我關(guān)注詩歌文化，我熟悉大家巨匠，所以選擇轉(zhuǎn)發(fā)點(diǎn)贊來顯示自己對(duì)詩歌的喜愛。這樣因某個(gè)時(shí)間點(diǎn)“被喜愛”的作家還有很多，楊絳、莫言，數(shù)不勝數(shù)。九十年代，錢鐘書先生不幸逝世，書店中的圍城

22、一次又一次的被搶購(gòu)一空。人民用買書的方式，便捷省時(shí)的紀(jì)念錢鐘書先生。詩歌興于3000 年前，從詩經(jīng)起，它就是思想的書面表達(dá)。而詩在盛唐時(shí)，更是小兒老叟也能吟誦。它有“推敲”的謹(jǐn)慎細(xì)致，也有“黃河之水天上來”的氣魄，它更承載著對(duì)家鄉(xiāng)、親人的無限眷戀。而詩到了今天，卻被無數(shù)人快餐似的消費(fèi)，被關(guān)注地只有表面的“文雅”，而忽略詩是一種偉大的語言藝術(shù)，值得慢慢品味的經(jīng)典。人們標(biāo)榜自己為詩人，各地樂此不彼地舉辦詩歌節(jié)，快節(jié)奏和大信息量的社會(huì)環(huán)境能讓詩歌一時(shí)間被社會(huì)廣泛關(guān)注。但這樣的關(guān)注始終浮于表面，詩歌仍在走下坡路。我希望人們能把詩歌作為修身養(yǎng)性，明禮明智的營(yíng)養(yǎng)品，于無聲處滋潤(rùn)你，而非作為炫耀學(xué)識(shí)，甚至作

23、為自己頗有文化的標(biāo)志。當(dāng)社會(huì)節(jié)奏慢下來，人們浮躁的心沉下來，我們或許可以像蔣勛一樣，用自己的情感與才實(shí)去說唐詩。那時(shí)，才有繡口一吐，就出半個(gè)盛唐。8 號(hào)文 二類中37 分詩的時(shí)代是否為曇花一現(xiàn)隨著一位偉大詩人余光中的逝去， 我們對(duì)詩歌的熱情也持續(xù)走高，那句 “繡口一吐，就半個(gè)盛唐”這句話很多人都可以說出，而這些人中又有多少真正喜愛余老的詩詞呢？近日的詩歌節(jié)在各地如雨后春筍一般冒出，讓人們與詩的距離更加接近，而詢問一些路人時(shí)，對(duì)方更是直言自己是一名詩人，這讓人欣慰經(jīng)典不被忘記的同時(shí)，也讓人產(chǎn)生一絲隱憂，這些是否為曇花一現(xiàn)，而人們是否只是在熱捧熱度。在如今這個(gè)信息化的大時(shí)代下，經(jīng)典逐漸被人們遺忘，

24、甚至被取締，而詩歌作為貫穿中國(guó)歷史的一種表達(dá)方式，更不能被人們所遺忘，而是要傳承下去。在中國(guó)的各種交通工具上，你會(huì)看到大部分人在刷手機(jī)，而其余的人在睡覺，連看書的人都少的可憐，更遑論讀詩的人呢。 這些現(xiàn)象與那些詩歌投稿的數(shù)據(jù)和詩歌節(jié)的大辦特辦而相悖。這讓人反思，詩真的被人們內(nèi)心所接受和崇尚了嗎？推廣詩歌不是一朝一夕之事，而成為一個(gè)詩人也不是一蹴而就的。舉辦詩歌節(jié)是為了讓民眾接納，走近詩詞，而不是用來吸引眼球，宣揚(yáng)政績(jī)的工具。一個(gè)經(jīng)典的傳承需要細(xì)水長(zhǎng)流， 應(yīng)在人們平常生活中穿插著詩詞文化，這樣才能使詩文化傳遞到大眾，才能使經(jīng)典烙印在人們的心中。想要成為詩人，不是盲目寫詩，盲目追捧就可以的。而要從

25、基礎(chǔ)練起。先要從閱讀詩、欣賞詩做起。不應(yīng)閉門造車，只盯著自己作品沾沾自喜。一個(gè)懂詩的人，即使不去創(chuàng)作，也同樣可以成為詩時(shí)代的一份子。只注重于形式而不注重于內(nèi)涵，詩的時(shí)代終究只是曇花一現(xiàn)；只有注重于內(nèi)在，穩(wěn)健普及詩歌，才不會(huì)讓人對(duì)詩歌失去熱度，真正去喜愛詩。9 號(hào)文33 分讓詩歌融入時(shí)代詩歌是人們自古以來抒發(fā)內(nèi)心情感，宣泄情緒的方式。隨著時(shí)代的發(fā)展，詩歌需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代步伐！詩歌在中華歷史長(zhǎng)河中散發(fā)著耀眼奪目的光彩。詩歌可以是李白那 “安能摧眉折腰事權(quán)貴”的豪放，可以使陶淵明那“采菊東籬下，悠然見南山”的靈氣，亦可以是杜少陵那“大庇天下寒士俱歡顏”的胸襟。詩歌從古至今，為中華兒女和整個(gè)華夏

26、民族譜寫了壯麗秀美的篇章！反觀當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，碎片化的文章、信息充斥著當(dāng)代人的生活，詩歌的光輝與魅力也被通俗小說和流行音樂所掩蓋了。面對(duì)詩歌的落寞、傳統(tǒng)文化的消逝，身為中華兒女的我們應(yīng)該做些什么呢？當(dāng)然是煥發(fā)詩歌的活力，讓詩歌融入時(shí)代了。在文化消費(fèi)方式如此層出不窮的今天，一些人甚至發(fā)明出人工智能來代替人們寫作、寫詩。 前不久的一則新聞提到，中國(guó)已開發(fā)出一種一分鐘寫一首詩的人工智能機(jī)器人。該機(jī)器人一出現(xiàn)，便引發(fā)了眾議。機(jī)器人沒有感情，如何才能寫出感情真摯而飽滿的詩篇佳作呢？機(jī)器人的確不能，它只能用冷冰冰的中央處理器編纂詩歌，擬定平仄罷了。因此， 詩歌要想融入時(shí)代，顯然僅僅發(fā)展科

27、學(xué)技術(shù)是不夠的。那么我們要怎么樣才能真正將詩歌與時(shí)代接軌呢？答案很簡(jiǎn)單，靠愛。 這份愛是對(duì)詩歌真正的，真摯的，深入靈魂的愛。這份愛表現(xiàn)在我們對(duì)于詩歌的創(chuàng)作傳承與發(fā)揚(yáng)上，體現(xiàn)在我們的閱讀、寫作之中。只有當(dāng)今中國(guó)人真正重新找回昔日文人騷客對(duì)詩歌的那份最原始、深沉的愛，詩歌才能夠在快節(jié)奏的社會(huì)下煥發(fā)光彩。孔子云： “好之者不如樂之者。 ” 僅僅靠愛也是不夠的。我們需要培養(yǎng)自身的興趣，以寫詩為了將詩歌轉(zhuǎn)換成一種人心的愉悅與快樂，才是我們的最終目的。當(dāng)你眼盯電腦、頭疼腦脹時(shí)，當(dāng)你低頭游戲、頸椎酸疼時(shí)，不妨放下手頭的工作，拿起一部詩刊看上幾首詩，讀上幾句詩，那時(shí)你便會(huì)發(fā)現(xiàn)詩歌就像是在你食用辛辣后的一抹清茶

28、，在通俗生活中的一絲經(jīng)典。詩歌，散發(fā)著它特有的芬芳，吸引著我們?nèi)プx，鼓舞著我們?nèi)?，煥發(fā)著我們生命的活力與希望！讓詩歌融入時(shí)代，無論前方的道路是荊棘密布還是陽光普照，身為中華兒女的我們都將擔(dān)起祖祖輩輩的使命，心懷傳承的責(zé)任，將詩歌與時(shí)代完美契合，讓中國(guó)人不忘經(jīng)典，永懷詩歌。然后，前方將會(huì)一片光明，中華民族的未來將灑滿詩的芬芳！10 號(hào)文 三類上 31 分以現(xiàn)代之形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化“中國(guó)詩詞大會(huì)”紅遍全國(guó)，成了人們茶余飯后、工作之余的談資，讓沉寂于書本上的詩詞重新進(jìn)入人們的生活中。所以我想，在今日之社會(huì)，我們應(yīng)以更為現(xiàn)代的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。悠悠中國(guó)上千年的文化珍寶，或記錄于文字典籍之中，與人甚是疏

29、遠(yuǎn)；或陳列于各大博物館中，鮮有問津。而擁有眾多高科技與飛速傳播媒體的今日，我們應(yīng)巧妙利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)， 拉近現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化之間的距離，使傳統(tǒng)再次像幾千年前一樣，活躍于人們的日常生活， 為人們的生活增添色彩，甚至成為人們的娛樂方式。由此，傳統(tǒng)文化才真正被我們弘揚(yáng)并傳承。近日在中央電視臺(tái)黃金檔熱播的如果國(guó)寶會(huì)說話國(guó)家寶藏等紀(jì)錄片在網(wǎng)絡(luò)上大受歡迎，贏得無數(shù)好評(píng)。這類紀(jì)錄片將國(guó)寶的360 度高清照片展示給全國(guó)觀眾，并配以詼諧幽默的動(dòng)畫效果，意味深長(zhǎng)的解讀文字讓古代文物獲得新生，開口向我們介紹講述著文物背后所蘊(yùn)含的偉大文化。由此， 紀(jì)錄片為我們揭開了神秘的古蜀文化的面紗，向我們展示了龍山文化蛋殼的秘

30、密，仰韶文化彩陶之美。隨著旁白深情的解說，觀眾仿佛也穿越了上千年，與古人對(duì)話，重新感到傳統(tǒng)文化之神秘偉大。不僅紀(jì)錄片，在動(dòng)畫領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化也給了我們很大驚喜。被定為 “上海嘉定 800 年重要項(xiàng)目”的動(dòng)畫中國(guó)唱詩班引得無數(shù)人追捧、贊美。一直不見優(yōu)秀作品的中國(guó)動(dòng)畫界竟有一部講述詩歌的動(dòng)畫拔地而起。動(dòng)畫一集只有十分鐘，講述了一個(gè)與詩歌有關(guān)的感人故事，并自排曲目，將我們熟悉的相思游子吟等詩詞演唱給觀眾。這一作品讓觀眾仿佛親臨千年前的上海，親歷古人生活，對(duì)詩作有了更多感慨與欣賞。無論是講述事實(shí)的紀(jì)錄片，還是人們以真實(shí)故事改編的動(dòng)畫，都是在以現(xiàn)代的科技與傳媒為傳統(tǒng)文化再添生命力。憑借此，我們似乎更能體會(huì)

31、到傳統(tǒng)文化的精髓了。文物不再是展品，而是我們?nèi)粘Ｙp玩之物；詩歌不再是遙不可及的文字，而是我們表達(dá)情感的載體。傳統(tǒng)文化不再是懸于高室上之物，而是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，以現(xiàn)代人的智慧、現(xiàn)代的形式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，它才能真正融入我們的生活，與我們現(xiàn)代化的生活融于一體。愿更多的傳統(tǒng)文化通過現(xiàn)代形式被弘揚(yáng)，愿我們每個(gè)現(xiàn)代人的生命中都融有傳統(tǒng)文化，并成為它的繼承者、發(fā)揚(yáng)者。11 號(hào)文 三類上 31 分此身合是詩人未如今的中國(guó)，似乎從來不乏“詩人”，從對(duì)詩詞節(jié)目的追捧，到對(duì)已故詩人的緬懷，幾乎每名青年人都有了做“詩人”的決悟與潛質(zhì)。詩歌網(wǎng)注冊(cè)會(huì)員激增， “ 90”后青年對(duì)自己“詩人” 的定位似乎標(biāo)志著一個(gè)全新

32、的詩歌時(shí)代的來臨。當(dāng)大家都對(duì)詩歌熱贊不絕口時(shí)，我卻對(duì)此有些擔(dān)憂?！霸姟?為何物？在鍵盤上敲下的幾個(gè)回車鍵就能鑄成一首好詩嗎？ “詩人” 為何物？搔首撫須吟安幾個(gè)字，就能被稱為“詩人”嗎？縱古觀今，有所成就而被人稱尊為“詩人”的文人，無一不有幾許鮮明特點(diǎn)。首先， “詩人” 要經(jīng)深厚的文學(xué)積累方可作詩。如今我們總愛吹捧詩仙，說他飲下斗酒，便可賦詩百篇。有效仿者也買了啤酒白酒雞尾酒大喝一通，渴望寫成比肩詩仙的名作，結(jié)局卻往往只落得宿醉街頭，而詩卻只字未見。太白作詩怎有眾人這般簡(jiǎn)單？人只見太白 “痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰窮”。卻不見他少時(shí)也曾“五歲誦六甲，十歲觀百家”這般苦讀經(jīng)史子集。而當(dāng)下詩人卻

33、皆犯了楊絳先生所不齒的通病“讀書太少而想得太多”，不想吃苦付出，卻想收獲佳句，竊以為這是萬萬不可的。然而， 縱使自己寒窗十年讀遍諸子百家，就可做詩人嗎？想當(dāng)年初唐時(shí)節(jié)，自稱 “詩人”的文人們費(fèi)心經(jīng)營(yíng)駢文，只求文辭華美，對(duì)仗工整，淪為遣詞造句的作詩機(jī)器，卻不想如何- 9 -抒發(fā)自己的思想，所以所作之詩之文流傳后世甚少，不能稱其為合格詩人。而后至韓柳二位，“文起八代之衰”，一掃前人空洞而虛無的風(fēng)氣，開展了著名的“古文運(yùn)動(dòng)”，才使“詩人”久違地出現(xiàn)，開啟了盛唐的詩歌盛世。而現(xiàn)代的年輕詩人們仿佛也落入了 “只求文辭不重內(nèi)在” 的誤區(qū)，堆砌辭藻，令詩歌華而不實(shí)，過目便忘，沒有任何意義，也無法打動(dòng)任何讀者

34、。羅摩詩力說中這樣寫道“古今為詩為文者，最有力莫如心聲”。既有文學(xué)積淀又有心聲抒發(fā)，似乎也不構(gòu)成偉大詩人的必要條件。詩人們還需擁有的，是豐富的閱歷與生活的洗滌。譚嗣同的名句、文天祥的名篇何以傳世？因?yàn)槠湓诿鎸?duì)生死抉擇時(shí)毅然的舍生取義。杜工部與白居易的名作何以優(yōu)秀？因?yàn)樗麄兺渡砩睿w味了生活的疾苦。而辛棄疾與陸游又為何為萬世稱頌？因?yàn)樗麄冊(cè)娮髦袑懗隽耸呅l(wèi)國(guó)的真情?！?90”后“00”后的年輕人，生活在無憂無慮的象牙塔中，又怎能體味生活的實(shí)感？沒有生活，何以支撐文學(xué)？私認(rèn)為， 今日詩風(fēng)大興，詩人暴漲，實(shí)為國(guó)民心態(tài)浮躁的體現(xiàn)。杜甫有言 “名豈文章著”，他渴望建功為國(guó)，而非作為詩人為后世銘記。所以

35、奉勸自稱詩人的青年人，多讀書， 多工作，有了積累與實(shí)踐，再著詩也不遲。12 號(hào)文 三類中 28 分詩歌傳統(tǒng)文化伴隨著中國(guó)科技、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也步入了高峰。想來孔子學(xué)院幾乎遍布了世界各地，這種消息大家已經(jīng)不陌生了吧。還有現(xiàn)在所流行的“漢語熱”等消息，無一不令大家感到驕傲吧！中國(guó)文化涉及廣泛，唐詩宋詞元曲，京劇評(píng)劇越劇，儒家道家法家文化等等，無一不被包含在內(nèi)。我國(guó)十分重視詩歌文化的教育，幾乎可以說從小學(xué)甚至幼兒園的學(xué)生中隨便抽出來一位，不說難背難懂的詩歌， “床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這類詩歌可以說是張口就能說上幾首的吧！隨著年齡的增長(zhǎng)，年級(jí)的上升，對(duì)于學(xué)生來說，

36、背下幾首千古留名的詩歌更是不在話下了。記得 2016 年末，有兩位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)先后來我國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問，分別是來自韓國(guó)的文在寅總統(tǒng)以及美國(guó)的特朗普總統(tǒng)，出乎我意料的是文在寅的夫人表演了詩歌朗誦，這沒有什么稀奇的， 畢竟是我們的鄰國(guó)，文化的感染是肯定的。但沒有想到的是特朗普的外孫女也表演了詩歌朗誦，視頻中可以聽出，對(duì)于漢語的發(fā)音，以及流利程度都是很棒的。由此可以看出，就連美國(guó)總統(tǒng)的外孫女都可以誦出中國(guó)的詩歌，可見中國(guó)文化對(duì)全世界有著怎樣的影響力！在中國(guó)各個(gè)媒體更是抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)，為“漢語熱”打響一炮。各類有關(guān)詩詞詩歌的競(jìng)賽、節(jié)目紛紛呈現(xiàn)在熒幕上，不僅在大家面前宣傳了中國(guó)傳統(tǒng)文化詩歌，也以多種不同形式的提問增

37、添了趣味性，其中還夾雜了名詩大講堂等，使觀眾更深層地了解有些詩中的耐人尋味的背后故事。如今在我國(guó)詩人也形成了職業(yè)，而且不論年齡大小，還有各類的詩歌節(jié)，來召集詩歌愛好者交流，這是一種好的現(xiàn)象，我們不能忘掉傳統(tǒng)文化，是我們民族的根源。少一些模仿，多一些創(chuàng)新當(dāng)今社會(huì)，追趕潮流，模仿前沿的現(xiàn)象層出不窮，而創(chuàng)新之作與之相比卻寥寥無幾。模仿固然是人類的一項(xiàng)基本技能，然而在現(xiàn)在信息爆炸的時(shí)代，只有創(chuàng)新才能鶴立雞群，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和科技的進(jìn)步?！澳７隆笔且环N對(duì)已有事物的再現(xiàn)行為，即使有自己想法也殊途同歸；而“創(chuàng)新”是一種對(duì)現(xiàn)在沒有的形象或技術(shù)的創(chuàng)造，其中蘊(yùn)含著人類特有的原創(chuàng)力，是人類區(qū)別于其它動(dòng)物最大的不同。模仿只能使人類原地踏步，而核心技術(shù)和思想毫無改變；創(chuàng)新卻能產(chǎn)生技術(shù)、生產(chǎn)力的革新，從而讓社會(huì)有新的突破和進(jìn)步，達(dá)到新的高度。但是讓我痛心的是，當(dāng)今社會(huì)中創(chuàng)新寥寥無幾，而模仿卻泛濫成災(zāi)。就拿近年詩歌現(xiàn)象來說， 詩社、會(huì)員注冊(cè)量一路走高，各種詩歌節(jié)層出不窮，大都卻只是商業(yè)旅游用來宣傳的一種手段。有一個(gè)網(wǎng)絡(luò)詞語“蹭