淺談中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

1、國家職業(yè)資格全省統(tǒng)一鑒定高級室內(nèi)裝飾設(shè)計師 論文（國家職業(yè)資格一級）論文題目：淺談中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用 姓 名： 鄭 鈺 山 身份證號： 4400045 鑒定等級：中級室內(nèi)裝飾設(shè)計師（技師）所在省市： 廣東省廣州增城市 所在單位： 廣州開發(fā)區(qū)技工學(xué)校 鑒定時間： 2012.03 淺談中國傳統(tǒng)元素在室內(nèi)設(shè)計中的運用鄭 鈺 山廣州開發(fā)區(qū)技工學(xué)校摘要傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計合理結(jié)合，應(yīng)該是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核在設(shè)計中的自然反映，并非生硬的照搬傳統(tǒng)風(fēng)格元素。設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是對民族文化理解后的自然情感流露。 關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)元素 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 范

2、疇 現(xiàn)狀 加強 運用 一、什么是中國傳統(tǒng)元素 凡是被大多數(shù)中國人(包括海外華人)認(rèn)同的、凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號或風(fēng)俗習(xí)慣，均可被視為“中國傳統(tǒng)元素”?，F(xiàn)在我們一般所說的中國傳統(tǒng)元素，通常是指運用在建筑、服裝、繪畫之類上的一些意象。不僅如此，講究對立統(tǒng)一、中庸和諧的儒家思想及講究無為的道家思想等，都是中國文化區(qū)別其它文化的地方，也屬于中國傳統(tǒng)元素范疇。 二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇以及現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面臨的現(xiàn)狀 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個新興的、跨學(xué)科的綜合性專業(yè)，涉及美術(shù)、雕塑、裝飾、建筑、園林藝術(shù)、人體工程學(xué)、設(shè)計流派、材料學(xué)、心理學(xué)等多個領(lǐng)域。 環(huán)境要受到本國本

3、地的文化影響，所體現(xiàn)的也應(yīng)該是那個地方的風(fēng)情，是適合那個地方的，符合居住者心理情感需求的環(huán)境。蘇州園林在世界都算一流的，其中也正是運用了中國傳統(tǒng)的一些儒家和道家思想如“天人合一”、“虛實相生”、“太和”觀等，使人與環(huán)境完全相融，達到天人合一的境界。但到了近現(xiàn)代，部分的中國設(shè)計師盲目崇拜西方，導(dǎo)致中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面臨如此的現(xiàn)狀： （1）西方強勢文化的設(shè)計模式左右了中國設(shè)計界。 現(xiàn)代的很多中國設(shè)計師及學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)是迷信的，予以否定，導(dǎo)致中國在此領(lǐng)域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)，使得西方現(xiàn)代設(shè)計理念的引入成為必然。站在文化的角度看，我們這樣一個文明古國在當(dāng)代卻很少有屬于自身本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概

4、念和形式。對于西方的盲目崇拜，使得現(xiàn)在在中國隨處可見“混血兒”的誕生，處于一個“國人食之無味，洋人見之可笑”的尷尬境地。很多各有特色的古城鎮(zhèn)、文化遺跡，在歷史的風(fēng)吹雨打中逐漸褪色，喪失了原有的特點，而且逐漸被無情的建設(shè)之手把它們從我們的記憶中抹去。城市建設(shè)千篇一律，失去了原有的地域特色和文化特征。 （2）傳統(tǒng)的設(shè)計思維遭到現(xiàn)代文明的隔離。 在我國，很多真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思維與實踐的案例，都大多集中在偏僻的鄉(xiāng)村，還較多保持著當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕卣?。比如，安徽皖南“桃花源里人家”的宏村、西遞等村，那里的古民居建筑以及外部環(huán)境，就是中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設(shè)計思維和實踐的代表。而隨著媒體傳播的

5、發(fā)展和西方設(shè)計理念的侵入，中國鄉(xiāng)土建筑遺留著那種自給自足的空間結(jié)構(gòu)，與“天人合一”的人和環(huán)境和諧共處的態(tài)勢正在日漸喪失。 三、加強中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用 面對以上的情況，作為設(shè)計師我們不僅需要反思，更要積極的采取行動。 (1)對傳統(tǒng)建筑文化進行發(fā)揚和轉(zhuǎn)化。將傳統(tǒng)建筑完全功能型、自發(fā)式的形式上升為概念化的，融入審美取向的和形式結(jié)構(gòu)的藝術(shù)與功能并重，主動形式的形式語言。使當(dāng)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。吸收傳統(tǒng)建筑的就地取材的特點，盡量采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設(shè)計能充分利用當(dāng)?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功

6、能，減少資源的浪費，做到環(huán)保、節(jié)能、循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。具有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計更容易讓人接受，產(chǎn)生共鳴。在當(dāng)前追求高效、簡潔、快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經(jīng)驗記憶中選取與之對應(yīng)的設(shè)計元素，是人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯記憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。 （2） 推陳出新，設(shè)計應(yīng)具有強烈時代感。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目的旨在提供生存場所的合理創(chuàng)意和環(huán)境的適性整合，創(chuàng)造出一個即合乎自然發(fā)展規(guī)律，又合乎人文歷史發(fā)展規(guī)律的，具有較高品質(zhì)的生存空間。 在當(dāng)今社會條件下，創(chuàng)新的前提應(yīng)當(dāng)是：我們設(shè)計的東西，首先是現(xiàn)代的，同時是中國的，如果是在某一個地區(qū)，還應(yīng)體

7、現(xiàn)那里的地區(qū)特點，這才是扎根于時代和充滿鄉(xiāng)土氣息的有血有肉的好作品。 對人的人文關(guān)懷是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的重點，這促使環(huán)境藝術(shù)的審美重心從審美客體（環(huán)境藝術(shù)）轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w（人），同時也促使研究審美的注意力從“美”轉(zhuǎn)到“美感”上，并認(rèn)識到在以人為主體的當(dāng)代環(huán)境觀下，人的生理、心理需求的滿足構(gòu)成了環(huán)境藝術(shù)審美的美感。相對于其它類別的藝術(shù)（如繪畫、雕塑等），生理上的舒適是環(huán)境藝術(shù)審美美感的一大特點，這是其它藝術(shù)所難以比擬的，因而生理需求（健康要求，人體尺度要求等）的滿足在環(huán)境藝術(shù)審美中具有遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其它藝術(shù)審美中重要價值。但是，我們也就看到，任何藝術(shù)總是滿足心理、精神的需求為最高目的，尤其是在今天人們

8、審美意識普遍提高的情況下，人們已不滿足于環(huán)境藝術(shù)中的生理舒適快感，而將審美熱情更多地傾注于在環(huán)境藝術(shù)中獲得心理上的“幸福感”，更看重環(huán)境藝術(shù)中所蘊含的文化意韻，情感深度等等，從中獲得更感慰人心的精神享受。 結(jié)語鑒于此，我國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展應(yīng)該走一條既適合我們自己國情，同時又跟隨時代潮流的具有中國文化特色的設(shè)計之路。創(chuàng)作適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。傳統(tǒng)元素要與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計合理結(jié)合，應(yīng)該是傳統(tǒng)精髓的精神內(nèi)核在設(shè)計中的自然反映，并非生硬的照搬傳統(tǒng)風(fēng)格元素。所以設(shè)計的傳統(tǒng)文化靈感更主要的是契合居住者內(nèi)心深處的深層次心理需求，是對民族文化理解后的自然情感流露。 參考文獻1風(fēng)水理論研究王其享天津大學(xué)出版社出版日期：1992年08月 2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 吳家驊 朱淳 上