信天游與小調(diào)的人稱區(qū)分

1、信天游與小調(diào)的人稱區(qū)分     信天游和小調(diào)是陜北民歌中的兩種鄰近體裁，因其均偏重婚戀題材，甚至還有小調(diào)詞文本向信天游詞文本“借詞”的現(xiàn)象，使得二者極易被混同。以下，筆者擬從其詞文本中的“人稱”入手，對(duì)二者進(jìn)行體裁的區(qū)分?！叭朔Q”一詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中解釋如下：“某些語(yǔ)言中動(dòng)詞跟名詞或代詞相應(yīng)的語(yǔ)法范疇。代詞所指的是說(shuō)話的人叫第一人稱，如我、我們；所指的是聽話的人叫第二人稱，如你、你們；所指的是其他的人或事物叫第三人稱，如他、她、它、他們。名詞一般是第三人稱。”由于其特定的指稱功能，凡有言談處，就必然會(huì)出現(xiàn)人稱。所以，在西方敘事理論中“，人稱”一直是一個(gè)

2、重要的概念。因?yàn)椤叭朔Q”這一概念進(jìn)入理論視野是針對(duì)敘事文本的，而民歌自身大多敘事性不強(qiáng)，所以，在民歌的研究中，這一直是一個(gè)鮮有人注意的概念，信天游的研究也不例外。但是，如果跳出“敘事研究”的思維定式，從“人稱”所代表的關(guān)系入手，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，信天游不同于小調(diào)的人稱背后有著關(guān)于“復(fù)數(shù)主體”的哲學(xué)隱喻。信天游詞文本與小調(diào)詞文本中的人稱1. 信天游詞文本中的人稱劉均平在信天游簡(jiǎn)論中說(shuō)：“信天游是一種傾吐歌者心聲的形式，而不是客觀敘事或表演娛人的藝術(shù)因此，從總體上講，以第一人稱直抒胸臆，具有強(qiáng)烈的抒情性是信天游的又一特點(diǎn)。”雖然筆者認(rèn)為此語(yǔ)忽視了信天游詞文本中的第二人稱，關(guān)于信天游人稱的表述并不全面，但

3、它畢竟注意到了人稱這一概念，并且點(diǎn)出了一個(gè)關(guān)鍵，即“信天游是一種傾吐歌者心聲的形式”。正因?yàn)樗莾A吐歌者心聲的情歌，所以，它既不是為了表演娛人，也不是為了自說(shuō)自話，而是為了向人傾訴，與人對(duì)話，于是，它對(duì)聽歌者進(jìn)行了預(yù)設(shè)，這種傾訴是雙向度且具有指向性的。換言之，信天游的詞文本中大多有一個(gè)預(yù)設(shè)的“你”，有一個(gè)潛在的開放對(duì)話的場(chǎng)域?！皷|山里（的個(gè)）點(diǎn)燈（哎）西山里（得個(gè)）明，遠(yuǎn)路了（的個(gè)）朋友（喲）照也照不見（個(gè)）人。你在那里得?。òィ┪以谶@里哭，秤下了（的個(gè)）梨兒（喲）送也送不上（個(gè)）門。”在這里，第一節(jié)比句開頭，由物及人，喻有心無(wú)力、鞭長(zhǎng)莫及之情狀，似乎還看不出明顯的對(duì)話關(guān)系，但第二節(jié)就直接點(diǎn)出

4、了“我”與“你”，顯然，歌者預(yù)設(shè)了聽歌者，這個(gè)聽歌者不是別人，而是“你”，這是“我”與“你”之間的對(duì)話。你是我全部牽掛和傾訴的落腳點(diǎn)，你的病痛我感同身受，買了梨子卻送不上門，這有心無(wú)力的痛楚和記掛都是為你，我在唱述的過(guò)程中每時(shí)每刻都在渴望你的聲音，多么想知道“你怎么樣了”。我無(wú)法把你當(dāng)做一個(gè)純粹的客體，因?yàn)樵趯?duì)話行為中，對(duì)話關(guān)系本身就決定了雙方是相互的、平等的，它要求“我”用自己的整個(gè)身心去對(duì)“你”的全部存在作出回應(yīng)。我不可能沉浸在自我的世界里不顧及你的感受自言自語(yǔ)，更不會(huì)彰顯我作為言說(shuō)者的話語(yǔ)權(quán)力去對(duì)你進(jìn)行任意言說(shuō)，“我”所有的言語(yǔ)最終指向只能是“你”，沒(méi)有“你”就沒(méi)有了“之間”，也就沒(méi)有了

5、對(duì)話中的“我”。在這里，沒(méi)有角色，沒(méi)有主客之分，有的只是兩個(gè)平等對(duì)話、赤誠(chéng)相戀的愛人。有的信天游詞文本中并沒(méi)有第一人稱，但是，這種對(duì)話的關(guān)系仍然存在。譬如，“羊肚子手巾三道道藍(lán)，你說(shuō)你難誰(shuí)不難？白日里想你飯不吃，到夜晚想你偷的哭。白日里想你穿不上針，到夜晚想你吹不熄燈。白天想你土間畔上站，夜晚想你胡盤算。前半夜想你吹不滅燈，后半夜想你翻不轉(zhuǎn)身。擦一根洋火點(diǎn)上個(gè)燈，長(zhǎng)下個(gè)枕頭短下一個(gè)人?！边@段中雖然沒(méi)有明顯的第一人稱出現(xiàn)，但一旦出現(xiàn)了“你”字，這是一個(gè)指稱聽話人的人稱代詞，既然有聽話人就必定有說(shuō)話人，于是，無(wú)形中就形成了一個(gè)“我你”對(duì)話的關(guān)系場(chǎng)域。因?yàn)閷?duì)話關(guān)系的構(gòu)成，可以沒(méi)有“他（她）”，卻少不

6、了互相對(duì)話的“我”與“你”。換言之“，你”是本質(zhì)性地存在于與“我”的先天性聯(lián)系之中，在對(duì)話關(guān)系里“我”與“你”兩者缺一不可。顯然，是“我”在唱，并且是唱給“你”聽的?！拔摇卑滋觳栾埐凰迹估镆詼I洗面，望著空空的枕席，守著長(zhǎng)長(zhǎng)的夜，“我”情感的終極落點(diǎn)都是“你”。我對(duì)你如斯傾訴，是為了讓你明了我的處境，我的思念，是為了得到你的呼應(yīng)，為了與你對(duì)話。并且，你時(shí)間和空間上在不在我身邊都不會(huì)影響這種對(duì)話，因?yàn)檫@種關(guān)系本身是超越時(shí)空的自由相遇，在我稱述出“你”的那一刻，“你”就是當(dāng)下，就是面對(duì)面的在場(chǎng)，我甚至可以質(zhì)問(wèn)“你說(shuō)你難誰(shuí)不難？”我們不難發(fā)現(xiàn)，信天游詞文本的人稱稱述其本質(zhì)是在構(gòu)建一種對(duì)話的場(chǎng)域，即使

7、有時(shí)第一人稱“我”缺失，由于“你”所隱含的先在的對(duì)話關(guān)系，也仍舊能夠構(gòu)成對(duì)話。雖然有時(shí)出現(xiàn)在文本中的僅僅是“妹子”、“哥哥”、“三哥哥”、“二妹妹”這樣的他稱，如“洋煙高來(lái)妹子低，照不見哥哥在哪里對(duì)面灣里一疙瘩煙，二妹子越看越順眼。”“清水水玻璃隔著窗子照，滿口口白牙對(duì)著哥哥笑一把抓住妹妹手，有兩句話兒難開口。”（何其芳、張松如編陜北民歌選，第 9697 頁(yè)）但是，根據(jù)語(yǔ)境我們也很容易看出那仍是二人之間的對(duì)訴?？梢哉f(shuō)，這個(gè)世界里幾乎不會(huì)有第三方加入，這是一個(gè)“我與你”的情愛世界，這個(gè)世界是一種“之間（between）”的相遇和對(duì)話。2. 小調(diào)詞文本中的人稱小調(diào)詞文本與信天游詞文本在人稱使用上有

8、所不同。在小調(diào)中，很少有第二人稱出現(xiàn)，甚至連第一人稱都不是很多見，最常見的是第三人稱，或者在指稱關(guān)系上等同于第三人稱的名詞，如四保、成娃、迎春、禿子等人物的姓名、綽號(hào)和事物的名稱。這一點(diǎn)，何其芳在陜北民歌選序言中亦有所提及，他說(shuō)：“人的生活中既然有男女之事，而在舊社會(huì)里戀愛和婚姻又成為很多人得不到合理解決的切身問(wèn)題，在民歌方面自然就會(huì)有大量的反映。這種反應(yīng)，如果是當(dāng)事者的表白就成為情歌，如果是第三者的歌詠就成為陜北民歌中蟠龍街，店家失女，三十里鋪那一類作品?！边@里的“蟠龍街”、“店家失女”“、三十里鋪”等即屬于傳統(tǒng)的小調(diào)。語(yǔ)法上，第三人稱“他”（“她”“、它”）被用于指代外在于言說(shuō)者的客觀世界

9、和對(duì)象事物，一如現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典所釋，指“其他的任何事物”。而這個(gè)“其他的任何事物”相對(duì)于主體的歌者而言是完全無(wú)關(guān)的他者，他不會(huì)在主體的世界里激起一絲漣漪，因?yàn)樗麄兏静辉谕粋€(gè)世界，他只是一個(gè)被言說(shuō)的對(duì)象而已，是完全外在于主體世界的陌生物。歌者在用第三人稱稱述時(shí)，其話語(yǔ)流都是指向與自我世界相對(duì)立的外部世界，而被言說(shuō)的對(duì)象本身是沒(méi)有辯解和回應(yīng)的權(quán)力的，他們?cè)谘哉f(shuō)中完全沉默，成為任由歌者唱述的他者，是歌者絕對(duì)主體性的客體化對(duì)象。于是，小調(diào)成為歌者一人的“獨(dú)白”?！罢吕飦?lái)（喲）正月正，李大女娃生得俊，身上穿著大紅襖，單等迎春來(lái)上工。二月里來(lái)（喲）龍?zhí)ь^，李大女娃上高樓，手把欄桿往下觀，觀見迎春好風(fēng)流

10、?！痹谶@段唱詞中，歌者隱去了自身的形跡，他只是在唱述一個(gè)別人的故事，這個(gè)別人與他無(wú)關(guān)，他并不期待也不需要所唱述的對(duì)象李大女娃和迎春能夠給予他任何形式的回應(yīng)，因?yàn)樗麄兊慕巧皇潜谎哉f(shuō)的對(duì)象，這一居于客體的角色替他們選擇了沉默的立場(chǎng)。“女娃子今年（是）一十七，想吃（那）酸杏酸果子，有那個(gè)心事她不敢說(shuō)（呀兒?jiǎn)眩?，偷的背地里鼻（嘞）子兒哭?！笔峭瑯拥睦?，我們也看不到有一個(gè)預(yù)設(shè)的聽歌者存在，誰(shuí)聽都可以，歌者只是以一個(gè)全知全能的主體身份，去給任何一個(gè)不知道女娃子心事的陌生人唱述別人的故事。在這里，沒(méi)有對(duì)話，有的只是獨(dú)白，歌者與所唱述的對(duì)象甚至與聽歌者都是分居于不同的世界的。對(duì)于小說(shuō)中的人稱，羅鋼曾說(shuō)：“

11、如果敘述者與小說(shuō)中的人物居于同一世界，那么沿用傳統(tǒng)的概念，他就是第一人稱敘述者，如果它存在于小說(shuō)的人物世界之外，他就是傳統(tǒng)意義上的第三人稱敘述者?！蹦敲?，類比小調(diào)詞文本，是不是只要出現(xiàn)第一人稱，就可以使言說(shuō)者與被言說(shuō)者同處一個(gè)世界從而改變它獨(dú)白的狀態(tài)呢？其實(shí)，羅鋼語(yǔ)中的世界只是物理空間層面的世界，遠(yuǎn)非精神世界。有的小調(diào)詞文本中會(huì)出現(xiàn)第一人稱，但因?yàn)椤澳恪钡娜笔?，同樣不能改變?dú)白的姿態(tài)。如“成慶（那就）今年三十（那就）三，我妻兒（就）歿到一個(gè)三月三，清早起（呀）拉了兩句知（喲）心（的那）話，半前晌價(jià)早把她（的個(gè)）命（呀）要下（哪咿呀呀哎）。我妻兒（就）撂下下（哩）娃（就）娃，歲數(shù)不過(guò)（個(gè)）三兩歲

12、（怎么）甚也（就）解不下，雙眼眼（那個(gè)）落（啥）淚咋怎么（就）價(jià)，老天爺咋把我（就那）憋（喲）殺下（哪咿呀呀哎）?！闭б豢矗@個(gè)例子與上一個(gè)例子似乎有所不同，因?yàn)檫@段唱詞中，歌者使用了第一人稱“我”，也就是說(shuō)他唱述的不是別人的故事，而是他自己的生活，被講述的人和事都是同歌者自己息息相關(guān)的，其溫情程度和令人動(dòng)容之感亦皆因“我”的出現(xiàn)而大大提升。但是，很不幸，這一切的一切都只是被拘限于“我”之視野的他者，被言說(shuō)的一切都是對(duì)“我”而言的，此時(shí)，歌者的注意力和話語(yǔ)流不再向外延展，而是向內(nèi)收縮，任何與“我”相關(guān)的人、物、事件統(tǒng)統(tǒng)被攝入了歌者的自我意識(shí)之中，受“我”的視野、立場(chǎng)、情感、性格、知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化

13、背景的過(guò)濾，雖然一切都是“我”的生活，但一切都是被“我”所傾訴的，并且“我”并不期待誰(shuí)的回應(yīng)，我想要的只是哭訴一己之痛。在這里“，我”同樣沒(méi)有對(duì)聽歌者進(jìn)行任何預(yù)設(shè)，因?yàn)椤拔摇辈⒉淮蛩氵M(jìn)行一場(chǎng)平等的、開放的對(duì)話，所以聽歌的人可以是任何一個(gè)陌生的“他或她”。實(shí)際上，那些被言說(shuō)的人和事同單純第三人稱的唱詞中所言說(shuō)的對(duì)象并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，他們雖然從與歌者毫無(wú)關(guān)聯(lián)變得與歌者關(guān)系密切，成為了發(fā)生在他身邊的人和事，但是，仍無(wú)法走進(jìn)歌者的主體世界，無(wú)力發(fā)出自己的聲音。這里，主客角色的分野邊界清晰，他們都是相對(duì)于主體歌者而言的客體對(duì)象，我們看到的，依舊是一個(gè)人擁有話語(yǔ)權(quán)力的寂寞的獨(dú)白。由此可見，小調(diào)詞文本中的人稱稱

14、述實(shí)際上多是在上演一幕幕歌者主體的獨(dú)角戲。無(wú)論是隱在的唱述者還是顯在的“我”，其絕對(duì)主體的地位決定了被言說(shuō)的對(duì)象沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)也就意味著被言說(shuō)的他者沒(méi)有被設(shè)定為“我”的聽者。小調(diào)詞文本中罕有對(duì)話，有的多是單數(shù)主體的獨(dú)白?！拔遗c你”和“我與它”前面，筆者對(duì)信天游詞文本和小調(diào)詞文本中的人稱使用狀況進(jìn)行了介紹，下面，筆者試圖借鑒馬丁布伯的關(guān)系理論對(duì)前文所述人稱的哲學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析?！拔摇笨此坪?jiǎn)單，但在現(xiàn)實(shí)世界中，卻可以說(shuō)是蘊(yùn)意深遠(yuǎn)甚至意蘊(yùn)無(wú)窮的?！八坪踝顭o(wú)歧義，最無(wú)差別，但又似乎歧義最多，差別最大?！瘪R丁布伯認(rèn)為“：沒(méi)有孑然獨(dú)存的我，僅有原初詞我你中之我以及原初詞我它中之我?！币簿褪钦f(shuō)，關(guān)系是

15、先在的，我必定是關(guān)系中之“我”，“沒(méi)有關(guān)系就無(wú)所謂我（亦無(wú)所謂你、他、她、它）”，所以“，我”的意指取決于“我”所處的關(guān)系。這種關(guān)系由于“我”所持的不同態(tài)度而分為兩類：“我你”的關(guān)系與“我它”的關(guān)系。當(dāng)人棲身于前一種關(guān)系中時(shí)，他與周圍的一切在者其他人、生靈萬(wàn)物自在相遇，“我”不是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和利用在者的主體，我愿意以我的全部存在去走近“你”、去稱述“你”，這是一種沒(méi)有隔閡、彼此平等、相互信賴的開放的對(duì)話關(guān)系。而當(dāng)人委身于后一種關(guān)系中時(shí)，為了自身生存和需要，他會(huì)把一切的在者都變?yōu)闈M足自身利益、需要和欲求的工具和對(duì)象“，通過(guò)對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)而獲致關(guān)于他們的知識(shí)，再假手知識(shí)以使其為我所用”，使“我”變身為一

16、個(gè)絕對(duì)的主體，這是一種彼此分離的、認(rèn)知探究的、經(jīng)驗(yàn)利用的關(guān)系。在“我你”關(guān)系中，主體是復(fù)數(shù)的，交流也是雙向度的。而在“我它”關(guān)系中，“我”與“它”分居主客兩端，沒(méi)有雙向度的對(duì)話，只有由客體到主體、由物（包括被物化的人）到“我”的單向度的致用。世界由這兩重關(guān)系而呈現(xiàn)為雙重的面目?！笆澜缰尸F(xiàn)為雙重世界，言說(shuō)也必然是雙重的。布伯認(rèn)為在我你關(guān)系中，這種言說(shuō)是:對(duì)說(shuō)（speak to）；而在我它關(guān)系中，這種言說(shuō)則是談及（speak about），正是，對(duì)說(shuō)體現(xiàn)了布伯的對(duì)話思想，對(duì)說(shuō)是以你為開端的，表明人是伙伴，是平等的，在你我之間是有相互回應(yīng)的，而談及則以它為對(duì)象，表明我它之間的對(duì)象化關(guān)系，它在言談中

17、化為對(duì)象，人只有在把它作為對(duì)象來(lái)感知，看、聽、觸摸之后，才能談及這一對(duì)象它。”具體到信天游和小調(diào)的詞文本。前文已經(jīng)介紹過(guò)，信天游的歌者在唱述前都預(yù)設(shè)了“你”作為聽歌者，這就使得無(wú)論“我”這個(gè)人稱是否直接出現(xiàn)在文本中，一旦誦出了你，對(duì)話的場(chǎng)域就已被構(gòu)建“，事物、對(duì)象皆不復(fù)存在”，我是無(wú)法把你客體化、對(duì)象化的，因?yàn)槲覀冎g是一種親密的、直接的、活的“我你”的關(guān)系。這種關(guān)系里的主體是復(fù)數(shù)的。我們自由相遇、對(duì)訴，用彼此的整個(gè)身心去回應(yīng)對(duì)方的全部存在，而后，在同悲同喜的愛戀與交融中，成為彼此存在的一部分，領(lǐng)悟到生命存在的另一維度。只有在這種關(guān)系的領(lǐng)域里，才會(huì)“雞蛋殼殼點(diǎn)燈半喲半炕明，燒酒盅盅淘米（喲）也不嫌你窮”，才會(huì)“你手手捉（那）住我手梢梢，真魂跟上（一個(gè)）你走了”，“我”與“你”不拘于經(jīng)驗(yàn)的羈絆，沒(méi)有任何目的和意圖的中介，我們平等、自由地相戀。小調(diào)中的人稱則更多地體現(xiàn)為一種“我它”的關(guān)系，無(wú)論歌者是在唱述陌生的他者，還是在傾訴自己的故事，他都是絕對(duì)的主體，被言說(shuō)的對(duì)象沒(méi)有被擺在聽者的位置上，他們之間少有雙向度的交流和溝通，更多的只是主體與客體之間的對(duì)立，“也就是說(shuō)，我對(duì)它的活動(dòng)是及物動(dòng)詞的活