藝術(shù)無(wú)國(guó)界之論談

1、精選文檔藝術(shù)無(wú)國(guó)界之論談藝術(shù)的繼承是歷史的必定的，任何藝術(shù)都是不斷地繼承者前代的藝術(shù)，這是藝術(shù)進(jìn)展的歷史必定。    創(chuàng)新是藝術(shù)進(jìn)展的必定規(guī)律。藝術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)展規(guī)律是哲學(xué)上進(jìn)展規(guī)律地具體體現(xiàn)，進(jìn)展是普遍的，是新事物取代舊事物，這在藝術(shù)上就體現(xiàn)為對(duì)前代藝術(shù)的創(chuàng)新，即對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)取其精華，去其糟粕，同時(shí)，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)新的藝術(shù)注定沒(méi)有生命，唯有創(chuàng)新才能給藝術(shù)帶來(lái)旺盛的生命力。那佛教藝術(shù)在中國(guó)的曲折進(jìn)展為例，早起佛教傳入中國(guó)，保留了大量的印度佛教的形式內(nèi)容，包括經(jīng)文、雕塑、壁畫等，這些文化藝術(shù)與當(dāng)時(shí)中國(guó)的儒家文化、道家文化及法家文化有很多沖突之處，佛教在中國(guó)的傳播受阻

2、，甚至無(wú)法傳播。為了適應(yīng)中原文化而實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)佛教的目的，佛教僧侶在佛教義理、藝術(shù)形式等方面做了大量的改革創(chuàng)新，變佛經(jīng)梵文為“俗講”、“變文”，以中原人物原型制作壁畫，仿造中國(guó)建筑構(gòu)造佛寺佛塔，各種塑像也加入了中國(guó)神話傳奇中的諸方神仙鬼怪等，這些無(wú)疑給原本不適應(yīng)中國(guó)文化的佛教藝術(shù)注入了新穎的血液，佛教也在唐朝時(shí)期達(dá)到了全盛。藝術(shù)的范圍實(shí)為廣泛。我們從事的各項(xiàng)工作都或多或少跟藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。今年，融合了法蘭西藝術(shù)氣質(zhì)與干邑文化的馬爹利再次與藝術(shù)攜手，令獨(dú)具慧眼的鑒賞家們體會(huì)到了非凡的品鑒樂(lè)趣。馬爹利推崇“獨(dú)具慧眼，領(lǐng)悟非凡”的品鑒藝術(shù)，大獎(jiǎng)便是對(duì)那些在藝術(shù)世界里布滿靈感與才華的藝術(shù)家們的觀賞

3、與褒獎(jiǎng)。他們的制造力、獨(dú)立而布滿靈性的思維，也正為懂得鑒賞非凡才情的馬爹利所推崇。 在世界各國(guó)旅行期間，他敏感地拍攝當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭兓ㄟ^(guò)微小的生活細(xì)節(jié)來(lái)反映出一些重大和深遠(yuǎn)意義的內(nèi)容。他對(duì)人性的執(zhí)著和關(guān)注為推崇領(lǐng)悟非凡的觀賞，以此來(lái)表達(dá)對(duì)這位非凡藝術(shù)家的深深敬意。這位滿頭白發(fā)的攝影大師以他那鋒利的目光凝視著人類社會(huì)的每一個(gè)角落。他的腳印遍及全球，尤其是印度、中國(guó)、越南、美國(guó)和中東；他的底片上記錄著他與當(dāng)?shù)厝嗣褡匀坏販贤ǎ凰淖髌纷非笃綄?shí)自然的瑪格南攝影風(fēng)格；他堅(jiān)持抓拍，不干涉對(duì)象，只用現(xiàn)場(chǎng)光，其作品留意細(xì)節(jié)與內(nèi)涵，平實(shí)的畫面耐人尋味。以其安靜柔順的快門而不致驚動(dòng)被攝的對(duì)象。他的作品在全世界

4、攝影界產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。他報(bào)道過(guò)越南戰(zhàn)斗以及其它很多歷史大事。他以其獨(dú)到的眼光拍攝了很多具有典型代表意義的照片，對(duì)于反映當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀與歷史特色起著見(jiàn)證與忠實(shí)紀(jì)錄的作用。他寵愛(ài)中國(guó)和中國(guó)人民，他用友善、溫存的畫面去贊美東方的和諧之美。在當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家中展望是最早深化地思考雕塑與當(dāng)代藝術(shù)的關(guān)系的藝術(shù)家之一。從雕塑的角度看展望的思考動(dòng)身點(diǎn)是如何通過(guò)技藝來(lái)表現(xiàn)觀念。展望對(duì)工藝性和物質(zhì)本質(zhì)的執(zhí)著關(guān)注使他為提倡領(lǐng)悟非凡的馬爹利所推崇，從而成為2006年度的“馬爹利非凡藝術(shù)人物”。展望的雕塑作品期望利用物質(zhì)材料的社會(huì)屬性，來(lái)呈現(xiàn)一種現(xiàn)代感受力。他從物質(zhì)的工藝實(shí)踐中體會(huì)到了物的“社會(huì)性”和“文化性”。但是他的“物質(zhì)即觀念”的想法并沒(méi)有使他完全進(jìn)入一種純抽象的關(guān)于雕塑哲學(xué)的思考。相反則顯示了他越來(lái)越關(guān)注雕塑客體與外部環(huán)境以及社會(huì)的關(guān)系和對(duì)話。他常年?duì)庌q各種奇石，以不銹鋼的材質(zhì)塑造了人工化、現(xiàn)代化的“假山石”，意在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新闡釋，表