《東方和西方的科學(xué)》教案2

1、?東方和西方的科學(xué)?教案2東方與西方的科學(xué)文本導(dǎo)學(xué)【目標(biāo)引領(lǐng)】一、 根底目標(biāo)掌握理解文中詞語(yǔ)：駭人聽(tīng)聞、氣勢(shì)洶洶、盛氣凌人等。二、開(kāi)展目標(biāo)1了解東方科學(xué)和西方科學(xué)的關(guān)系，正確處理好兩者之間的關(guān)系。2掌握對(duì)待文化的正確態(tài)度，包容并接受西方文化。【過(guò)程記錄】一、預(yù)習(xí)1識(shí)記字形至高無(wú)上禮尚往來(lái) 絕無(wú)僅有決不 盛氣凌人陵園2識(shí)記詞義駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常震驚。氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。3預(yù)習(xí)過(guò)程中感到不理解的問(wèn)題：二、學(xué)習(xí)1東方與西方的科學(xué)是什么關(guān)系？ 東方科學(xué)在歷史上有什么作用？ 2作者認(rèn)為應(yīng)以怎樣態(tài)度對(duì)待東方科學(xué)？三、質(zhì)疑1思考：“光明從東方來(lái)，法那

2、么從西方來(lái)這句格言包含了哪些真理？2通過(guò)學(xué)習(xí)你還有哪些疑問(wèn)，記下來(lái)認(rèn)真思考，與同學(xué)、老師討論交流。四、訓(xùn)練一知識(shí)識(shí)記1根據(jù)漢字寫(xiě)注音或根據(jù)注音寫(xiě)漢字。覆轍 盛氣凌 人 駭 人聽(tīng)聞 jué無(wú)僅有2解釋成語(yǔ)駭人聽(tīng)聞氣勢(shì)洶洶盛氣凌人二佳句品讀文句：理由：三文段理解對(duì)于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對(duì)于西方文明言過(guò)其實(shí)的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無(wú)知識(shí)又不懂科學(xué)。我們有理由為我們的美國(guó)文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的整體相比是何等渺小，簡(jiǎn)直就是一瞬間。它會(huì)持久嗎？它將進(jìn)步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來(lái)以前鏟除

3、它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明能為自己辯護(hù)，我們必須盡最大力量去凈化它。實(shí)現(xiàn)這項(xiàng)任務(wù)的最好的方法之一是開(kāi)展不謀私利的科學(xué)；熱愛(ài)真理像科學(xué)家那樣熱愛(ài)真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實(shí)際用途的和沒(méi)有實(shí)際用途的；熱愛(ài)真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒(méi)有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過(guò)歷史的考驗(yàn)而存活下來(lái)，這一這一點(diǎn)我們還沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。盡管科學(xué)方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當(dāng)科學(xué)方法能夠被利用，

4、并且是很好地被利用的時(shí)候，它是至高無(wú)上的。但是，不能不成認(rèn)這種利用也會(huì)產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠(yuǎn)使用。有許多思想領(lǐng)域藝術(shù)、宗教、道德不能使用它，也許永遠(yuǎn)不能應(yīng)用于這些領(lǐng)域。第二，這種方法很容易被錯(cuò)誤地應(yīng)用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽(tīng)聞的。十分清楚，科學(xué)精神不能控制它本身的應(yīng)用。首先，科學(xué)的應(yīng)用常常掌握在那些沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)的人手中，猶如不經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練而去駕駛一輛能導(dǎo)致各種破壞的大馬力汽車(chē)。而即使是科學(xué)家，在一種強(qiáng)烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識(shí)?？茖W(xué)應(yīng)該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來(lái)幫助自己。無(wú)論如何，科學(xué)不應(yīng)傲慢，不應(yīng)氣勢(shì)洶洶，因?yàn)楹推渌碎g事物

5、一樣，科學(xué)本質(zhì)上也是不完美的。1.“新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方，如果我們覺(jué)察到了這一點(diǎn)，我們會(huì)聰明一些。句中“這一點(diǎn)指什么？“可能與“確實(shí)是否矛盾？2.第二段采用了什么論證方法？3.所選文字從哪些角度闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度？【收獲整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容理解或評(píng)價(jià)文章風(fēng)格寫(xiě)作特色文學(xué)常識(shí)喬治·薩頓18841956， 國(guó)籍科學(xué)史專(zhuān)家，近代科學(xué)史學(xué)科的重要奠基人。他為科學(xué)史研究作出重要奉獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，800余篇，代表作是 ?！就卣惯w移】閱讀下面的文字，完成14題。七音十二律是由西方傳入中國(guó)的嗎?一個(gè)爭(zhēng)論已久的話(huà)題是：十二音律和七聲音階在中國(guó)

6、是獨(dú)立開(kāi)展自成體系的，還是由西方傳入中國(guó)的。所謂十二律，是中國(guó)古代的律制，律是指音調(diào)，比方用十二個(gè)長(zhǎng)度不同的竹管吹出十二個(gè)音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂(lè)音的上下，這十二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂(lè)的十二個(gè)調(diào)。在一首樂(lè)曲中，我們一般只使用其中的七個(gè)音來(lái)構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢(qián)德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯創(chuàng)造的七聲音階是從中國(guó)抄襲的。錢(qián)德明的觀(guān)點(diǎn)當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥。法國(guó)人沙宛在1898年說(shuō)，中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。1962年，李約瑟在他的書(shū)中說(shuō)，音律的知識(shí)起源于古巴比倫，然后向東西兩個(gè)方向傳播，向東傳入了古中國(guó)，向西傳入

7、了古希臘。在沒(méi)有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個(gè)說(shuō)法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個(gè)有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論，又一次喧囂開(kāi)來(lái)。因?yàn)樵钜业碾p音編鐘(即在一個(gè)鐘上可以敲出兩個(gè)構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂(lè)音，這是要有成熟的音樂(lè)理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實(shí)了在公元前5世紀(jì)，中國(guó)的音律知識(shí)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了同時(shí)期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能到達(dá)的成就，使人們開(kāi)始疑心音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個(gè)文明古國(guó)中音律方面的成就做一番比較。從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時(shí)代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當(dāng)時(shí)

8、的弦樂(lè)已經(jīng)有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)展。而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識(shí)，最可能源于弦樂(lè)。在同時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂(lè)器種類(lèi)開(kāi)始增多了，但沒(méi)有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進(jìn)的弦樂(lè)器，不是短時(shí)期內(nèi)能形成的，也就是說(shuō)中國(guó)弦樂(lè)器的起源，可能會(huì)更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂(lè)器，是可以做音律的測(cè)量與分析的。李純一先生曾對(duì)商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時(shí)可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂(lè)體系。古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系。十二律是和十二個(gè)月對(duì)應(yīng)的。在公元前14世紀(jì)的中國(guó)，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用

9、大小月用一年十二個(gè)月并設(shè)置閏月來(lái)協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀(jì)以前，中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否認(rèn)了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法。另外，中國(guó)古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個(gè)方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動(dòng)物形象相配，稱(chēng)作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個(gè)宿名，順時(shí)針圍繞著一個(gè)斗字，這個(gè)斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖。人

10、們對(duì)照古巴比倫平面星圖和中國(guó)的二十八宿，并沒(méi)有一個(gè)直接相對(duì)應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國(guó)的天文體系的形成與開(kāi)展，是獨(dú)立生成的，這對(duì)十二音律及七聲音階的起源，有一個(gè)值得啟發(fā)的參照。1七音十二律長(zhǎng)期以來(lái)被默認(rèn)為是西方創(chuàng)立的。以下對(duì)造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識(shí)起源于西方，故而竭力排斥傳教士錢(qián)德明提出的古希臘七聲音階是從中國(guó)抄襲的觀(guān)點(diǎn)。B、法國(guó)人沙宛認(rèn)為中國(guó)的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。C、李約瑟認(rèn)為音律的知識(shí)起源于古巴比倫，向東傳人了古中國(guó)，向西傳入了古希臘。D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時(shí)的弦樂(lè)已有相當(dāng)?shù)拈_(kāi)展，而

11、中國(guó)缺乏考古的直接證據(jù)。2原文以對(duì)中國(guó)古代樂(lè)器的研究為依據(jù)，傾向于否認(rèn)七音十二律是從古巴比倫傳人中國(guó)的。以下表述不屬于原文推論依據(jù)的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A、與古巴比倫音樂(lè)文物所屬年代同時(shí)期的中國(guó)，已經(jīng)出現(xiàn)的樂(lè)器有笛、陶鐘和陶塤。B、曾侯乙雙音編鐘證實(shí)中國(guó)的音律知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)期的古希臘，這是短時(shí)期內(nèi)不可能到達(dá)的成就。C、從曾侯乙墓中出土的弦樂(lè)器都很先進(jìn)，說(shuō)明中國(guó)弦樂(lè)器的起源應(yīng)該更早。D、李純一先生對(duì)商代多種樂(lè)器的系統(tǒng)研究說(shuō)明，那時(shí)中國(guó)可能已有了十二律的音樂(lè)體系。3以下對(duì)“古代中國(guó)的音律和天文知識(shí)，有著密不可分的關(guān)系理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A、中國(guó)古代對(duì)十二音律和十二月相的認(rèn)識(shí)大體上是對(duì)應(yīng)的。B、中

12、國(guó)古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。C、中國(guó)古代對(duì)音律的認(rèn)識(shí)其實(shí)是應(yīng)用了商代就有的對(duì)閏月的認(rèn)識(shí)。D、中國(guó)古代天文體系的形成和開(kāi)展是獨(dú)立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂(lè)體系也不大可能是傳自西方的。4根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng) A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭(zhēng)論有了新的依據(jù)。B、對(duì)曾侯乙編鐘的研究說(shuō)明，至少在公元前5世紀(jì)，中國(guó)在音律方面的成就處于世界前列。C、中國(guó)創(chuàng)造十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì)，因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。D、對(duì)古中國(guó)和巴比倫音律成就的比較，說(shuō)明其對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能是各自獨(dú)立開(kāi)展、自成體系的?！举Y料鏈

13、接】喬治·薩頓18841956，美國(guó)科學(xué)史專(zhuān)家。生于比利時(shí)的根特。在大學(xué)期間，學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、結(jié)晶學(xué)等專(zhuān)業(yè)，1911年獲博士學(xué)位。1912年創(chuàng)辦國(guó)際性科學(xué)史雜志?Isis?，擔(dān)任該雜志主編近40年，并發(fā)起成立國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)。他為科學(xué)史研究作出重要奉獻(xiàn)，一生著述甚豐，出版著作15部，800余篇，代表作是?科學(xué)史導(dǎo)論?。答案：東方與西方的科學(xué)二、學(xué)習(xí)1兩者是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系?？茖W(xué)與科學(xué)全部形式是東西方共同孕育而生的。今日的西方仍然需要東方，西方近、現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生和開(kāi)展都離不開(kāi)東方傳統(tǒng)文化的影響。東方傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新中將在觀(guān)念上、理論上、方法上、史料上、技術(shù)基因上、

14、靈感上等方面發(fā)揮重大的啟迪或?qū)嵱霉δ埽瑬|方文化是一個(gè)取之不盡的信息寶庫(kù)，亦是近、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。2開(kāi)展不謀私利的科學(xué)，熱愛(ài)真理，憎恨迷信，謙虛對(duì)待東方科學(xué)，三、質(zhì)疑文明始自東方?？茖W(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。而科學(xué)方法的產(chǎn)生于西方，并取得了巨大的勝利。四、訓(xùn)練一知識(shí)識(shí)記1答案zhélínghài絕2駭人聽(tīng)聞：使人聽(tīng)了非常震驚。氣勢(shì)洶洶：盛怒兇狠貌。盛氣凌人：以驕橫的氣勢(shì)壓人。形容傲慢自大，氣勢(shì)逼人。二文句：科學(xué)的種子，包括實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)，實(shí)際上科學(xué)全部形式的種子是來(lái)自東方的。在很大程度上，實(shí)驗(yàn)科學(xué)不只是西方的子孫

15、，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。理由：以比喻的的手法形象地闡述了東西方科學(xué)的關(guān)系，兩者共同孕育了科學(xué)。三文段理解1新的鼓舞可能仍然，而且確確實(shí)實(shí)仍然來(lái)自東方。不矛盾，既是推測(cè)，更是從事實(shí)角度說(shuō)明這一現(xiàn)象。2比照論證。3從美國(guó)文明的開(kāi)展歷史、科學(xué)方法的利用和科學(xué)本身的應(yīng)用三個(gè)角度來(lái)進(jìn)行分析?！臼斋@整理】課文內(nèi)容及其理解中心內(nèi)容文章著重地論述了東方與西方科學(xué)的關(guān)系，闡述了對(duì)待東方科學(xué)的正確態(tài)度，從而更好地為真理效勞，能更塞滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的使命。理解或評(píng)價(jià)文章沒(méi)有具體列舉中國(guó)古代以及中古時(shí)期在科學(xué)研究方面所取得的成就，闡述其對(duì)世界科學(xué)開(kāi)展作出的奉獻(xiàn)，而是站在西方科學(xué)的立場(chǎng)上說(shuō)明東方人民對(duì)于我們的文明所做出的巨大奉獻(xiàn)，即光明從東方來(lái)。文章風(fēng)格寫(xiě)作特色文章使用了比較的方法，其中有歷史的比較，也有各種不同見(jiàn)解的比較，如文章采用比較論證方法，或縱向比較，或橫向比較。作者在比較的根底上，進(jìn)行分析，辨明正誤