滬教版八上《問說》ppt課件

1、問說【清清】劉開劉開作者簡介作者簡介 劉開（劉開（17841824）字）字明東明東，又字，又字方方來來，號，號孟涂孟涂，清代清代桐城（今屬樅陽陳州桐城（今屬樅陽陳州鄉(xiāng)）人，散文家，他是鄉(xiāng)）人，散文家，他是桐城派桐城派古文的重古文的重要作家。劉開十四歲時，拿著自己寫的要作家。劉開十四歲時，拿著自己寫的文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非文章拜謁桐城派主要作家姚鼐。姚鼐非常賞識他，盡力教他文章作法，多次贊常賞識他，盡力教他文章作法，多次贊揚這位文壇新秀。從此劉開的才名轟動揚這位文壇新秀。從此劉開的才名轟動一時，后來成為桐城派著名作家之一，一時，后來成為桐城派著名作家之一，詩文均為世人稱道。有大量詩文

2、存世，詩文均為世人稱道。有大量詩文存世，均收入均收入孟涂文集孟涂文集。 桐城派代表人物：桐城派代表人物：戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐戴名世、方苞、劉大櫆、姚鼐 學學 問問自學寶典自學寶典 P46 學習建議學習建議 1 1、觀點、觀點“君子之學必好問君子之學必好問” 2 2、“問問”的重要意義和正確態(tài)度的重要意義和正確態(tài)度 3 3、正面說理和反面說理的結(jié)合、正面說理和反面說理的結(jié)合 4 4、整句（對偶、排比）有特色、整句（對偶、排比）有特色君子君子學必好問。問與學，學必好問。問與學， 相相輔輔 而而行行者也，者也，非學非學無以無以致疑，致疑， 非問無以非問無以廣識廣識。好學好學而而不勤問，非真能好

3、學者也。不勤問，非真能好學者也。理理明明矣，而矣，而或或 不不達達于事；于事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉奚決焉？古時對有德有才人的稱呼古時對有德有才人的稱呼輔助輔助 運行、進行運行、進行沒有用來沒有用來的辦法的辦法增廣知識增廣知識卻（表轉(zhuǎn)折）卻（表轉(zhuǎn)折）明白明白有時有時通曉通曉奚：奚：何；何；決：決：解決。解決。焉：焉：代詞，指代上述的代詞，指代上述的 “理理”與與“問問” 君子學習一定喜愛問。君子學習一定喜愛問。“問問”和和“學學”是相輔相成地進行的，不是相輔相成地進行的，不“學學”就不能提就不能提出疑難，不出疑難，不“問問”就不能增廣知識。喜愛就

4、不能增廣知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的道理，可是還不了解那些細識了那些大的道理，可是還不了解那些細節(jié)，舍棄了問，怎么能解決問題呢？節(jié)，舍棄了問，怎么能解決問題呢？ 問與學的關(guān)系？問與學的關(guān)系？“相輔而行者也相輔而行者也 ?！薄昂脤W好學”、“勤問勤問”不可分割不可分割 問的作用？問的作用？“廣識廣識”（增廣知識）（增廣知識）“決焉決焉”（解決問題）（解決問題） 說理方法？說理方法？ 反面說理。反面說理。“非非無以無以”問的重要性問的重要性賢賢于于己者，問己者，問

5、焉焉以以破破其疑，所謂其疑，所謂“就就有道而有道而正正”也。也。不如己者，問焉以不如己者，問焉以求求 一一得得，所謂，所謂“以能問于不能，以能問于不能，以多問于寡以多問于寡”也。等于己者，問焉以也。等于己者，問焉以資切磋資切磋，所謂交相問所謂交相問難難【nn】，審審 問問 而而明明辨之也。辨之也。比比代詞，代代詞，代“他他”破解破解靠近靠近匡正匡正探求，尋求探求，尋求 獲得獲得憑借。切磋：共同研究憑借。切磋：共同研究反駁，質(zhì)問。反駁，質(zhì)問。詳細詳細明白地明白地探討探討 比自己道德才能高的人，向他們問，借以比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，這就是孔子所說的到有道德有破除那疑問，這就

6、是孔子所說的到有道德有學問的人那里去匡正自己。不如自己的人，學問的人那里去匡正自己。不如自己的人，向他們問，借以求得一點正確的見解，這就向他們問，借以求得一點正確的見解，這就是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以是曾子所說的以高才能向低才能的人問，以道德高知識多向道德低知識少的人問。同自道德高知識多向道德低知識少的人問。同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，這就是，這就是中庸中庸所說的互相詰問，詳細地所說的互相詰問，詳細地詢問，明確地分辨它。詢問，明確地分辨它。 向哪三種人提問？向哪三種人提問？ 都有怎樣的收獲？都有怎樣的收獲？賢于己賢于己破其疑破其

7、疑 不如己不如己求一得求一得 等于己等于己資切磋資切磋 說理方法？說理方法？正面說理正面說理問的重要性問的重要性“問問”應(yīng)不擇對應(yīng)不擇對象，只要勤問，象，只要勤問，必能有所收獲。必能有所收獲。是是己而己而非非人，俗之人，俗之 同同病病。學有未。學有未達達，強強以為知；以為知；理有未理有未安安，妄以，妄以臆度臆度【du 】，如是如是，則終身幾無，則終身幾無可問之事。賢于己者，可問之事。賢于己者，忌忌之而不愿問焉；不如己者，之而不愿問焉；不如己者，輕輕之而之而不屑不屑問焉；等于己者，問焉；等于己者，狎狎之而不甘問焉，之而不甘問焉，如是，則天下如是，則天下幾幾無可問之人。無可問之人。 【qingqi

8、ng】以以為是（非）為是（非）勉強勉強穩(wěn)妥穩(wěn)妥弊病弊病主觀猜測主觀猜測像這樣像這樣妒忌妒忌輕視輕視【xixi】【xixi】親近而不莊重親近而不莊重幾乎幾乎不顧，不重視不顧，不重視 認為自己對而別人不對，是世俗人的認為自己對而別人不對，是世俗人的共同毛病。學習有未貫通不理解的地方，硬共同毛病。學習有未貫通不理解的地方，硬以為理解了；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，以為理解了；所持的道理有不穩(wěn)妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎卻胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎沒有什么可問的事了。比自己道德才能高的沒有什么可問的事了。比自己道德才能高的人，就妒忌他，不愿意向他問，不如自己的人，就妒忌他，

9、不愿意向他問，不如自己的人，就輕視他，認為不值得向他問，同自己人，就輕視他，認為不值得向他問，同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒，不甘愿向他問，像這樣，那么天下幾乎沒有可以問的人了有可以問的人了 批判了世人哪種錯誤態(tài)度？批判了世人哪種錯誤態(tài)度？“是己而非人是己而非人” 這錯誤態(tài)度具體表現(xiàn)在哪兩方面？這錯誤態(tài)度具體表現(xiàn)在哪兩方面？ 對對“事事”（問的內(nèi)容）、對（問的內(nèi)容）、對“人人”（問的對象（問的對象）強以為知；強以為知；妄以臆度。妄以臆度。賢于己，不愿問賢于己，不愿問 不如己，不屑問不如己，不屑問 等于己，

10、不甘問等于己，不甘問 批判世人有學而無問的錯誤態(tài)度批判世人有學而無問的錯誤態(tài)度智者千智者千慮慮，必有一，必有一失失。圣人所不知，未必不圣人所不知，未必不為為愚人之所知也；愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無理無專專在，而學無止境也。在，而學無止境也。然則然則問可少耶？問可少耶？是故是故貴可以問賤，賢可以問貴可以問賤，賢可以問不肖不肖，而老可以問幼，而老可以問幼，唯道之所唯道之所成成 而已而已矣。矣。 考慮考慮失誤失誤被被專門專門既然這樣，那么既然這樣，那么所以，因此所以，因此不成器，不賢。不成器，不賢。成就成就罷了罷了 聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一聰明的人考慮一千次，也一定會出現(xiàn)一次錯誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚次錯誤。圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未笨的人所了解的；愚笨的人所能做到的，未必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于必不是圣人所不能做的。真理不專門存在于某些人，學習是沒有止境的，既然這樣，那某些人，學習是沒有止境的，既然這樣，那么，么，“問問”可以少得了嗎？所以高貴的人可可以少得了嗎？所以高貴的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道以問身份低的人