《蘭亭集序》是最典型詩集書序

1、最典型詩集書序 第二篇文藝?yán)碚摼吞m亭集序主旨與行家商榷 蘭亭集序是一篇書序。可是，有些人認(rèn)為“作者獨(dú)出機(jī)杼，接借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。”“蘭亭集序主旨在探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法?！?“批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”。第一， 難道王羲之不懂得書序應(yīng)該寫些什么？第二， 難道憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”可以斷定全文是旨在談自己“有關(guān)生死的人生感悟”嗎？第三， 難道“固”能解作“才”？“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無的思想傾向？”第四， 難道王羲

2、之對同齡（只差一歲）好友謝安的思想感情會(huì)不理解嗎？同樣身為士族名流，王的思想境界能高出謝那么多嗎？第五， 難道王羲之會(huì)不識(shí)時(shí)務(wù)的在詩集序文中批判詩集中也有詩作、少年就有盛名謝安嗎？首先，王羲之既然有能力為蘭亭集作序，絕不至于不懂得書序應(yīng)該寫些什么。先看文章開頭。開篇就交代蘭亭集產(chǎn)生的背景：時(shí)間、地點(diǎn)、與會(huì)人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動(dòng)、當(dāng)?shù)鼐吧芭c會(huì)者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情，點(diǎn)明了這本詩集產(chǎn)生的經(jīng)過。這些難道不是最切合書序的要求和目的嗎？寫了這些后，當(dāng)然應(yīng)該接著寫有關(guān)蘭亭詩集的內(nèi)容及自己體會(huì)，以便于讀者理解詩集中的詩歌。反復(fù)閱讀的結(jié)果，我認(rèn)為作者正是如此，而不是像有的人所說

3、“宕開一筆，說到自己讀古人死生亦大矣的體驗(yàn)”來批判詩集中也有詩作的當(dāng)時(shí)名流和好友，來顯示自己的不同凡人，不隨時(shí)尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫了些什么？再來看文章結(jié)尾：“后之覽者，亦將有感于斯文?！币馑际钦f：后代看（這本詩集）的人，也必將在這篇文章中受到啟發(fā)。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發(fā)？啟發(fā)就是作者在文中所闡明的一個(gè)鮮明觀點(diǎn)：“雖世殊時(shí)異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會(huì)不同時(shí)代變化，但詩歌中抒發(fā)的感情與作者的個(gè)人情趣有關(guān)。這是王羲之在看完蘭亭集得到的體會(huì)。那么，王羲之究竟在蘭亭集序中怎樣敘述自己的這個(gè)觀點(diǎn)的呢？試看“夫人之相與，.豈不痛哉”這些話說了一些什么現(xiàn)象：人在社會(huì)上與人

4、交往，進(jìn)退浮沉一世，有人會(huì)在室內(nèi)與人家高談理想，有人會(huì)隨自己的喜好放縱無羈。盡管愛好千差萬別，性情不同，但當(dāng)他接觸到令人喜歡的事物，或遭際得意時(shí)，就一定快樂滿意，竟不知老之將至；等到對接觸的事物厭煩時(shí)候，感情就會(huì)隨著變化，產(chǎn)生感嘆；到先前自己感興趣的事物頃刻間完全消失時(shí)，更不會(huì)不產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感；更何況在人的壽命隨著自然，最后臨近消亡時(shí)，（讀到）古人說的“死生亦大矣”（這些話），難道會(huì)不哀痛嗎？ 這些話，作者要說明的一個(gè)簡單事實(shí)是：一個(gè)人在社會(huì)上與人交往、（官場）進(jìn)退的一世中，由于人生經(jīng)歷不同，平時(shí)對人述說的思想內(nèi)容不同，表現(xiàn)的行為不同，盡管愛好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的

5、不同階段，心情感慨也會(huì)不同。也就是說，一個(gè)人見聞經(jīng)歷不同，情趣也會(huì)不同。也正因?yàn)槿绱?，所以，王羲之繼續(xù)說：（我）看過去人產(chǎn)生感慨的的緣由，是一模一樣的沒有不面對文章中寫的（有的）驚嘆（有的）傷感，（但我）心中不能明白的是：本來明白把死生一樣看待，把彭祖似長壽的人和夭折的殤子等同起來是虛妄的胡說，（但是，有的人卻為什么把死生、彭殤等同起來）。后代的人看我們現(xiàn)在的人，也像我們現(xiàn)在的人看過去的人（不明白其中緣由），這是可悲的啊。所以，（我）一個(gè)一個(gè)記下與會(huì)者的人，抄錄下他們所詠的詩。（讓后人明白）雖然社會(huì)不同，情勢有差別，（但）每一個(gè)人產(chǎn)生感情的原由，（是與）他個(gè)人的情趣（即精神境界）一致的。至此，

6、王羲之已經(jīng)清楚地告訴我們：他在這本詩集中悟得了一個(gè)道理這些參加集會(huì)的詩人面對的雖然是同樣的“崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清惠風(fēng)和暢”“宇宙之大”“品類之盛”可以“游目騁懷足以極視聽之娛信可樂也”的優(yōu)美景色，抒發(fā)的卻是迥然不同的感慨，是因?yàn)檫@些人的少長不同，人生經(jīng)歷不同，情趣不同、精神境界不同?？催@次集會(huì)中，與會(huì)者面對同樣的景物，有的人在山水中忘記了一切憂愁和拘束“松竹挺巖崖幽澗激清流蕭散肆情志酣暢豁滯憂”“散懷山水蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬殊同一理，安復(fù)覺彭殤”。他把這個(gè)自己的體會(huì)告訴后人，意圖就是使

7、后人在自己這篇文章中受到啟發(fā)，要從了解與會(huì)者的經(jīng)歷和情趣著手去正確地理解詩集中的這些詩歌表達(dá)的不同情感。這難道不正合寫書序的要求和目的嗎？回過頭，再來看“故列敘時(shí)人，錄其所述”。 意思是說：所以一 一寫下當(dāng)時(shí)與會(huì)者的名字，抄下他們的詩作。一個(gè)“故”字，就說明上文敘述的是“列敘時(shí)人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢？還是先看“當(dāng)其.及其.況.”一段話，這是在敘述自己平時(shí)觀察到的一種普遍現(xiàn)象：一個(gè)人在“欣其所遇暫得于己”時(shí)、“所之既倦情隨事遷”時(shí)、“向之所欣已為陳跡”時(shí)、“修短隨化終期于盡”時(shí)這四種不同情況下，自然會(huì)產(chǎn)生“快然”“感慨”“興懷”“痛”四種不同的感情。在理解“況修

8、化隨短終期于盡”這句時(shí)，也應(yīng)該與前面理解“當(dāng)及.”一樣看作是“當(dāng)在.時(shí)”， 同理，在理解“向之所欣”時(shí)，也應(yīng).該看作“當(dāng)在時(shí)”。用現(xiàn)在的話來說，這四個(gè)人生階段也很容易理解：青年時(shí)，中年時(shí)，壯年時(shí)，暮年時(shí)，那不是任何人都會(huì)有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束埋怨感嘆世事紛繁惋惜傷感時(shí)間流逝悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？這樣看，同樣是歷經(jīng)進(jìn)退、閱歷非淺的士族名流王、謝之間又有什么會(huì)不能理解呢？顯然，這段文章王羲之不是在借題發(fā)揮、高談自己的生死觀，而是在說明年少的王獻(xiàn)之高談理想而什么也沒有寫，青年的王玄之王徽之感到“蕭散肆情志”、 “蕭然忘羈”，自己從山水中體悟到大自然生生不息 ，而謝安傷感地慨嘆“

9、萬殊同一理安復(fù)覺彭殤”這些現(xiàn)象的原由。這是作者“列敘時(shí)人錄其所述“的原由之一。這里，還需要說明一點(diǎn)，有的人把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯(cuò)誤的根本原因。查辭海大詞典古漢語常用字字典：“固”如果用在動(dòng)詞前，可以有“已經(jīng)、一定、本來、必、姑且”等解釋，用在句子前可作“豈”解，但沒有發(fā)現(xiàn)可釋為“才”。我認(rèn)為，這里的“固”釋為“已經(jīng)、本來、一定、必”都能講得通。所以，這句話不應(yīng)該看作是在“力斥”“一死生”“齊彭殤”等“當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向” 。而在是說：任何人都本來必定明白，把死生彭殤等同起來是虛妄錯(cuò)誤的，可事實(shí)上，卻有人要“一死生”，慨嘆“人生幾何對酒當(dāng)歌”，自己以前不能理解其中奧妙，今天看到詩集中的現(xiàn)象，終于理解了?？墒?，因?yàn)椤昂笾暯褚嘤山裰曃簟保笕丝赡芤膊粫?huì)理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個(gè)中緣由。這正是作者“列敘時(shí)人錄其所述”的第二個(gè)原由。不過，因?yàn)楹蟀刖錄]說出來，造成了一般人的誤解。綜上所述，我認(rèn)為，蘭亭集序不是“借題發(fā)揮，闡明他的生死觀” 旨在探索人生哲理的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學(xué)作品中為什么會(huì)對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現(xiàn)象的探討性觀點(diǎn)，指導(dǎo)