嘻哈現(xiàn)象對流行音樂的影響分析研究 音樂學(xué)專業(yè)

1、嘻哈現(xiàn)象對流行音樂的影響摘要：流行音樂作為現(xiàn)如今歐美乃至全世界大眾文化的主流音樂表現(xiàn)形式，它正在以各種各樣的方式進(jìn)行傳播，并且已經(jīng)深入到社會大眾的文化之中，而流行音樂的表演多風(fēng)格也是受到越來越多的年輕人喜愛，而嘻哈音樂則是一種誕生于美國黑人社會，并且逐漸傳播到全球的一種文化類型，2017年夏天，這樣一種小眾的文化，由于一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝中國有嘻哈的熱播而迅速的傳播開來，網(wǎng)絡(luò)改變了年輕人的生活方式，同時也改變了現(xiàn)在流行音樂的生產(chǎn)與傳播，本文將以嘻哈說唱現(xiàn)象對流行音樂的影響這一角度切入，進(jìn)行深入的分析與探討。關(guān)鍵詞：流行音樂，嘻哈，影響Abstract: Pop music, as the main f

2、orm of expression of popular culture in Europe, America and even the world, is spreading in various ways and has penetrated into the culture of the public. The performance style of pop music is also loved by more and more young people, while hip-hop music is a kind of music born in the African-Ameri

3、can society and gradually spread. In the summer of 2017, a kind of culture that has spread all over the world, because of the popularity of a network variety "China has hip-hop", the network has changed the way of life of young people, but also the production and dissemination of popular m

4、usic. This article will penetrate into the influence of hip-hop rap phenomenon on popular music from the Perspective of the impact of hip-hop rap phenomenon on pop music. Analysis and discussion.Key words: pop music, hip hop, influence一、 嘻哈文化的產(chǎn)生與發(fā)展(一) 嘻哈文化嘻哈hip-hop文化是發(fā)源于上世紀(jì)七十年代美國紐約黑人社區(qū)的一種街頭文化，在經(jīng)過近半個

5、世紀(jì)的發(fā)展，嘻哈文化不僅沒有顯出絲毫衰微的跡象，反而受到了越來越多世界各地年輕人的追隨與認(rèn)同，彰顯出強(qiáng)勁的生命力。什么是嘻哈文化？首先從字面上我們便可以多少窺探出這種文化的某些特征，“嘻哈”一詞在漢語里就有與嬉笑打鬧的行為、玩世不恭的態(tài)度掛鉤的含義，在漢語里我們常用嘻嘻哈哈來形容一個人隨性散漫的行為或態(tài)度。在英語里hip是臀部的意思，hop意為搖擺跳躍，兩個單詞組合在一起hip-hop即有隨意搖擺身體的意思。事實(shí)上“hip-hop”一詞誕生于美國七十年代說唱歌手洛夫巴格·斯塔斯凱的歌詞當(dāng)中，此后“hip-hop”便成為了這種文化的稱謂。嘻哈文化由紐約布朗克斯貧民窟中的黑人音樂和舞蹈發(fā)

6、源，當(dāng)時的美國社會剛剛經(jīng)歷50年代的民權(quán)運(yùn)動，雖然黑人的社會地位得到了提高并獲得了選舉權(quán)，但實(shí)際上是黑白人種間的貧富差距代替了種族歧視成為了黑白人種間新的界線，加之美國對外的越南戰(zhàn)爭使得毒品、性、暴力等社會問題泛濫。在這種腐壞壓抑的環(huán)境下，生存在美國紐約社會最底層的黑人群體為了發(fā)泄他們的不滿情緒、緩解壓力開始自發(fā)的在街頭聚集，用他們的音樂和舞蹈向社會發(fā)出吶喊和抗議，隨即這種自發(fā)形成的文化活動開始遍布紐約的各個社區(qū)。隨著嘻哈文化圈子的壯大，商業(yè)資本開始瞄向了這個頗具潛力的藍(lán)海。為了打開頗具潛力的黑人市場，上世紀(jì)七十年代末，嘻哈文化開始受到商業(yè)包裝進(jìn)而產(chǎn)業(yè)化。由此開始，嘻哈文化從黑人群體的自發(fā)運(yùn)動

7、逐漸演變?yōu)橐环N商業(yè)流行文化，并漸漸為美國主流社會所接受。八十年代末，世界經(jīng)濟(jì)開始進(jìn)入全球化，許多國家社會經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，失業(yè)率急劇上升。經(jīng)濟(jì)的動蕩對社會各群體尤其是低收入階層的城市青年產(chǎn)生極大的影響。作為對抗主流社會的一種獨(dú)特方式，嘻哈文化自然而然成為世界各地的青年表達(dá)個人思想、與世界對話的途徑。(二) 國內(nèi)嘻哈文化發(fā)展現(xiàn)狀嘻哈文化在國內(nèi)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個階段。第一階段，嘻哈文化在國內(nèi)第一次被受眾接觸，從上世紀(jì)八十年代中期開始，嘻哈文化通過霹靂舞等美國電影開始引入中國，嘻哈文化以其夸張的表現(xiàn)形式和新穎的內(nèi)容吸引了國內(nèi)一些青少年，嘻哈文化開始進(jìn)入國人的視野。第二階段，隨著周邊國家如日本、韓國的嘻

8、哈文化蓬勃發(fā)展，亞洲化的嘻哈文化通過席卷亞洲的“韓流”、“日流”在國內(nèi)青年中再次盛行，二十世紀(jì)九十年代初最早開始登錄香港、臺灣而后逐漸傳入內(nèi)陸地區(qū)，到九十年代中期慢慢成為一種潮流并出現(xiàn)了第一批中國本土的嘻哈舞蹈團(tuán)體，中國本土的嘻哈文化開始萌芽。第三階段是在本世紀(jì)初期，嘻哈文化開始受到國內(nèi)港臺地區(qū)的商業(yè)化包裝。商業(yè)資本總是擁有對于利潤和市場的敏銳嗅覺，世紀(jì)之初國內(nèi)的文化傳播氛圍更加寬松，大眾的物質(zhì)生活得到了進(jìn)一步滿足從而進(jìn)入對精神文化生活的追求。此時的國內(nèi)的音樂市場得到了相當(dāng)?shù)拈_發(fā)，民謠、搖滾等其他音樂類型市場已趨于飽和，而較晚進(jìn)入大眾視野的嘻哈文化仍是一片處女地，于是一批偶像歌手和專業(yè)嘻哈團(tuán)體

9、應(yīng)運(yùn)而生，他們將嘻哈文化的風(fēng)潮推入了內(nèi)地市場。在這種潮流趨勢的背景下，嘻哈文化迅速滲透到國內(nèi)青少年文化娛樂生活的各方面，在中國各大城市隨處可見穿著寬松嘻哈風(fēng)格服飾的年輕人以及在街頭恣意搖擺的街頭籃球運(yùn)動，帶有中國文化底蘊(yùn)的嘻哈音樂開始出現(xiàn)，成為中國流行音樂的一個分支。如今，嘻哈文化已經(jīng)成為中國本土青年文化的重要組成部分。相對于涂鴉和街舞這兩種文化元素，說唱和打碟作為嘻哈音樂的兩種形式總是密不可分并且具有更強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。在國內(nèi)的傳播過程中，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音樂走在了本土化進(jìn)程的前沿并且在與本土文化的交流碰撞中在內(nèi)涵和表達(dá)方式上產(chǎn)生了一些變化。首先，在表達(dá)方式上不同于美國嘻哈音樂語言的

10、較多粗話和黑人英語的單一性。國內(nèi)的嘻哈音樂雖然也有語言上的粗鄙和臟話但相對于美國嘻哈音樂而言少之又少。中國文化以含蓄內(nèi)斂為美，許多國內(nèi)的嘻哈音樂人在創(chuàng)作過程中都本著語言健康和凈化的原則，為國內(nèi)嘻哈音樂的健康發(fā)展起到了帶頭示范的積極作用。另一方面，國內(nèi)的嘻哈音樂語言以漢語普通話為主要載體，同時還有許多地域方言和漢語英語夾雜的多樣性表達(dá)方式。以普通話為載體的嘻哈音樂多見于流行歌手的作品當(dāng)中，使得作品更具大眾性和易懂性，這也是嘻哈音樂在國內(nèi)能夠進(jìn)入流行音樂行列的一個前提。二、 嘻哈說唱對流行音樂的影響(一) 嘻哈說唱的高討論度憑借著互聯(lián)網(wǎng)傳播的共享性和病毒性，經(jīng)過愛奇藝自有平臺的傳播和全網(wǎng)聯(lián)合的宣傳

11、，嘻哈現(xiàn)象成為一種流行，社交媒體上對于節(jié)目相關(guān)話題的討論數(shù)量高居不下。到目前為止，新浪微博上“中國有嘻哈”主話題閱讀已經(jīng)達(dá)到76.5億，討論量有2805.1萬條，網(wǎng)絡(luò)上與其相關(guān)的話題更是難以計數(shù)，其中最突出的一種文化現(xiàn)象就是對于流行語的廣泛使用。嘻哈文化中專有的名詞以及話語，如“diss”、“打call”（意思為“反對”和“支持”）等，在社交網(wǎng)站和各種官方網(wǎng)站上都被廣泛使用。第一期節(jié)目中制作人吳亦凡的一句“你有freestyle嗎”成為全網(wǎng)流行語，甚至報紙、電視等傳統(tǒng)媒體也開始使用。在人民日報評選的2017十大網(wǎng)絡(luò)流行語中，“freestyle”和“打call”被列入榜單之中，可見其影響力的廣

12、泛。對于手機(jī)應(yīng)用軟件的影響頗深。在各大音樂類手機(jī)應(yīng)用上，嘻哈風(fēng)格的歌曲成為熱門，QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等熱門音樂手機(jī)軟件都開辟了嘻哈歌曲專欄，有的是回顧嘻哈中的參賽歌曲，也有的集結(jié)了歐美、日韓風(fēng)格的嘻哈歌曲，以迎合這股嘻哈潮流。由于G網(wǎng)絡(luò)的普及和移動數(shù)據(jù)費(fèi)用的降低，網(wǎng)絡(luò)視頻化傳輸逐漸成為一種趨勢，隨之而興起的各類視頻類軟件尤其是短視頻分享類的軟件成為廣大群眾新的選擇，嘻哈文化也借助著這股短視頻潮流而得到了更為廣泛的傳播。短視頻類手機(jī)軟件如“抖音”、“美拍”等，分別根據(jù)嘻哈的風(fēng)格設(shè)計出了嘻哈視頻模板，這類軟件將音樂、濾鏡、拍攝速度等做出調(diào)整，用戶可以根據(jù)教程拍攝出具有嘻哈特色的短視頻。在“美拍”定

13、期舉辦的用戶線上活動中，以“嘻哈”為主題的活動就有10個左右，用戶對此的反映和活躍程度也很高?！岸兑簟笔且豢罴魳泛投桃曨l于一身社交軟件，用戶可以拍攝15秒的音樂短視頻，并添加特效，創(chuàng)作出自己的作品。上述這些都是嘻哈所帶來的強(qiáng)勢影響力，而流行音樂作為大眾文化的一種，不得不在各方勢力引導(dǎo)下主動接受，并且將其內(nèi)化成一種表演形式。(二) 嘻哈對流行音樂傳播的影響粉絲經(jīng)濟(jì)粉絲經(jīng)濟(jì)泛指架構(gòu)在粉絲和被關(guān)注者關(guān)系之上的經(jīng)營性創(chuàng)收行為，是一種通過提升用戶黏性并以口碑營銷形式獲取經(jīng)濟(jì)利益與社會效益的商業(yè)運(yùn)作模式。粉絲這一概念來源于選秀節(jié)目超級女聲，由一些喜愛相同選手的人群自發(fā)組成。在前幾年，被關(guān)注者一般是明星，

14、粉絲通常通過購買音樂專輯、演唱會門票、電影票和明星代言的商品來支持。而近幾年，由于互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及和多廣角延伸，促使粉絲的概念遍布文化娛樂、商品等服務(wù)領(lǐng)域。商家積極把握粉絲群體的消費(fèi)潛力，借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播平臺，不定期的以粉絲的關(guān)注對象為主題舉辦各種活動，聚集粉絲以促進(jìn)消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)。粉絲的經(jīng)濟(jì)行為在很大程度上具有無意識性和傳染性，處于人群中的個人有時很難會有獨(dú)立的想法和明確的目標(biāo)，群體意識成為主宰，這個時候意見領(lǐng)袖的作用就非常突出了。因此，很多粉絲群體的領(lǐng)導(dǎo)人與粉絲關(guān)注的對象之間有著一定的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，這些人成為粉絲中的帶頭人策劃并參與各種對象活動。嘻哈的粉絲包括節(jié)目本身的粉絲、明星制作人的粉絲

15、和選手個人的粉絲這三大組成部分。明星制作人通過自己的明星身份帶動了自身粉絲的視線轉(zhuǎn)移，選手則通過節(jié)目的傳播而產(chǎn)生了粉絲，節(jié)目本身的粉絲可能相對于其他兩類粉絲更具有理智性，大多來自于嘻哈文化的愛好者。那些有著鮮明個人特色和靚麗外形的選手更容易收獲到粉絲的支持，也就是更具有商業(yè)價值。憑借大量粉絲基礎(chǔ)和關(guān)注度的人氣選手，在比賽還在進(jìn)行的同時就受到了拍攝贊助商廣告的邀請，可以說是其粉絲團(tuán)貢獻(xiàn)的力量。通過建立明星、人氣選手與商品之間的聯(lián)系，并授權(quán)以使用嘻哈節(jié)目的相關(guān)符號，使粉絲消費(fèi)得到實(shí)現(xiàn)。這種現(xiàn)象使得流行音樂的傳播方式不再是以傳統(tǒng)的音樂公司自上而下對聽眾產(chǎn)生影響，相反，在粉絲經(jīng)濟(jì)的帶動下，一切經(jīng)過粉絲

16、有組織有合作的進(jìn)行宣傳，倒逼音樂公司和大眾開始注意這一模式得到了廣泛的試驗(yàn)。不僅如此，正是因?yàn)榉劢z經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得嘻哈說唱這個原本屬于亞文化的一種音樂形式開始在我國得到有效的傳播，原先對嘻哈說唱不了解的群體，因?yàn)榉劢z經(jīng)濟(jì)或者粉圈這樣一群有著極富創(chuàng)造力的年輕人迅速認(rèn)識并了解到嘻哈音樂，由此產(chǎn)生了另一種發(fā)展模式，一部分嘻哈音樂人開始從地下走入流行音樂的的圈子，新增的粉絲群體和被嘻哈吸引的群眾成為這部分嘻哈音樂人的主要受眾，由此創(chuàng)作出具有嘻哈風(fēng)格的流行音樂。三、 緒論(一) 研究背景與意義1. 研究背景作為當(dāng)下比較流行的一種嘻哈亞文化，最少是發(fā)源于上世紀(jì)70年代的美國，從上世紀(jì)90年代開始傳入中國，它

17、的主要形式包括說唱音樂，打碟，街舞，涂鴉等等，但是自從傳入我國以來，它在我國本土的發(fā)展一直是游離于主流文化之外，但是由于中國有嘻哈等網(wǎng)絡(luò)綜藝的傳播，使這個原本只是流行于地下的嘻哈說唱音樂被搬上大眾舞臺，并且獲得了大量的關(guān)注，成為大眾關(guān)注和討論的焦點(diǎn)。不僅如此，它還不斷的在現(xiàn)有的公眾領(lǐng)域得到曝光，央視曾經(jīng)專門做過專題報道，在這樣巨大的影響力之下，嘻哈說唱音樂對我國的流行音樂也產(chǎn)生了重要的影響，嘻哈說唱音樂不僅能夠滿足大眾的文化需求，同時作為一種剛剛走進(jìn)主流社會的亞文化，與流行音樂不斷的碰撞就會產(chǎn)生無限的可能，嘻哈說唱不僅僅只是一種文化現(xiàn)象，更是青少年用來表達(dá)自我認(rèn)同感的一種工具，需要引起人們的關(guān)

18、注。2. 研究意義嘻哈文化在我國社會已經(jīng)是一種重要的文化類型，無論是從其影響對象的數(shù)量的所滲透的領(lǐng)域來說，都非常具有研究價值，而且在互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)支持下，嘻哈文化更與網(wǎng)絡(luò)文化相互交替和影響，對隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長起來的人們產(chǎn)生重要影響。從網(wǎng)絡(luò)開始傳播的嘻哈文化，對現(xiàn)實(shí)社會中消費(fèi)領(lǐng)域和流行文化領(lǐng)域也產(chǎn)生了很大的影響。嘻哈文化在我國的傳播的過程中經(jīng)歷了長期的“地下”時期，而突如其來的火爆并沒有延續(xù)下去，由于其中一些人的過分言論和不當(dāng)行為使嘻哈文化成為眾矢之的，這一現(xiàn)象是值得反思的，我們需要對它有更加深刻的理解和對傳統(tǒng)文化的尊重才能保證其健康有序的發(fā)展，但是這不能忽視它對流行音樂文化的影響。文章取材

19、現(xiàn)象級網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中國有嘻哈，通過對嘻哈說唱音樂推廣的成功策略進(jìn)行分析，梳理在中國內(nèi)地環(huán)境嘻哈文化成功進(jìn)行大眾化傳播的經(jīng)驗(yàn)，而且就它對流行音樂文化影響挖掘、節(jié)目的定位、節(jié)目的設(shè)計制作以及多媒介運(yùn)營等多方面提供具體詳實(shí)的策略。文章利用傳播學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)等多學(xué)科知識，力求得到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論，豐富相關(guān)學(xué)術(shù)理論和科研成果。(二) 國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1. 國外研究綜述美國學(xué)者波普諾在其社會學(xué)一書中將亞文化定義為：“從廣義上來說，亞文化通常被定義為更為廣泛的文化的一個亞群體，這一群體形成一種既包括亞文化的某種特征，又包括一些其他群體所不包括的文化要素的生活方式”。他從更為廣泛的文化群體中將亞文化區(qū)

20、別開來，并指出亞文化群體及亞文化構(gòu)成元素具有不同的特征。亞文化是一個社會群體，亞文化群體與公眾不同，公眾是被認(rèn)定為有理性、負(fù)責(zé)任、有主見的公民，并通過官方認(rèn)可的正式渠道表達(dá)出來。而亞文化則是被剝奪了相應(yīng)權(quán)力、非官方的群體。在文化元素構(gòu)成上，亞文化區(qū)別于大眾文化的廣泛性、無分別性，更富有個性和創(chuàng)造力。亞文化研究史專家、澳大利亞學(xué)者蓋爾德在亞文化讀本一書中也對亞文化作了類似的界定，“亞文化群是指一群以他們特有的興趣和習(xí)慣,以他們的身份、他們所做的事以及他們做事的地點(diǎn)而在某些方面呈現(xiàn)為非常規(guī)狀態(tài)和/或邊緣狀態(tài)的人”。這個定義是以文化群體的社會屬性及特征為依據(jù)對亞文化所作出界定。認(rèn)為亞文化是一種相對于

21、主導(dǎo)文化的另類文化實(shí)踐，既與主導(dǎo)文化相對立又隱含于其中，由某一社會群體所共享的集體價值和行為方式，其規(guī)模、人數(shù)、影響等都相對弱小或處于從屬地位，既有被主流社會所劃定同時又具有群體自我認(rèn)同的明顯特征。從亞文化的發(fā)展來看，自20世紀(jì)20年代起，芝加哥大學(xué)社會學(xué)系最早對亞文化群體展開系統(tǒng)研究。上世紀(jì)40年代，以羅伯特·帕克為代表的美國芝加哥學(xué)派開創(chuàng)了“社會生態(tài)學(xué)”的研究范式，認(rèn)為所有的大型社會都是由許多小的社群組成，這些小社群的文化相對于其所在更大的文化來說就是亞文化；而亞文化與社會中其它群體和社團(tuán)的不同在于他們是（最普遍的情況是）背離或區(qū)別于現(xiàn)存社會規(guī)范的群體。由此，亞文化開始被賦予偏離

22、主流價值觀的意義。Kittwana B認(rèn)為進(jìn)入二十世紀(jì)后，美國社會發(fā)生重大變革，迅速成為世界大國，但少數(shù)群體黑人的社會生存環(huán)境仍然惡劣，在這種種族主義的壓制下，黑人們利用藝術(shù)形式表達(dá)對自我身份的困惑，尤其是70年代黑人在街頭的音樂舞蹈表演引發(fā)了嘻哈文化運(yùn)動，在黑人中間產(chǎn)生巨大的影響，并迅速成為一種文化現(xiàn)象？Beal認(rèn)為嘻哈文化包含MC（說唱音樂）、街舞、DJ和涂鴉四大要素，并分析這四種要素的特征。Change J在專著中歸納嘻哈文化發(fā)展為全球文化的歷史進(jìn)程，認(rèn)為首支說唱歌曲于1979年誕生，是第一個饒舌說唱團(tuán)體Sugarhill Gans的饒舌歌手的快樂，緊接著，首支嘻哈電影狂野風(fēng)格獲得巨大的

23、商業(yè)成功，嘻哈文化通過大眾傳媒的傳播演變成商業(yè)文化。到了80年代中后期，嘻哈音樂的風(fēng)格更加多變。到了90年代，由于全球化和去工業(yè)化社會變革，社會產(chǎn)生巨大的變化，城市里處于社會底層的貧窮青年們失去工作，為了釋放心中的憤懣，他們走上街頭，用說唱的方式表達(dá)心里所想，嘻哈文化被他們用來反抗主流社會，于是，在全球范圍，嘻哈文化成為青年們表達(dá)態(tài)度和觀點(diǎn)，與世界溝通交流的一種方式。最后文章認(rèn)為，“到目前，嘻哈文化中的說唱樂（rap）代替搖滾成為最受青年人歡迎的音樂”。被譽(yù)為舉世最具洞見的嘻哈文化作家尼爾遜 喬治在他的著作中詳述了嘻哈文化發(fā)展歷史，認(rèn)為嘻哈文化是從上個世紀(jì)年代形成的一股文化力量，到今日影響到電

24、影、時裝、廣告與運(yùn)動等各領(lǐng)域。在文中探索黑人青年文化與大眾媒體發(fā)生的碰撞，以及這些碰撞如何改變社會，并分析嘻哈文化是如何進(jìn)入美國社會，如何觸及黑人群體乃至所有年輕消費(fèi)者的野心，這一著作對本文的研宄有很大的啟發(fā)意義。2. 國內(nèi)研究綜述孟越認(rèn)為嘻哈音樂的本土化演變的研宄中，認(rèn)為方言說唱成為我國流行樂中獨(dú)具特色的一類，上海、重慶、南京、西安、北京等地的說唱歌手先后將具有濃郁特色的地方方言融入說唱作品，表達(dá)平民的現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)平常人生的喜怒哀樂，這也是嘻哈文化較早融入中國文化環(huán)境的表現(xiàn)。沐滟從嘻哈文化產(chǎn)生的源頭、嘻哈文化的組成部分和媒介等傳播條件等方面，分析了嘻哈文化能夠成為當(dāng)代青年群體的主流文化之一

25、的獨(dú)到之處，并認(rèn)為嘻哈文化在中國的傳播和發(fā)展受到中國社會的發(fā)展情況和受眾的特征等影響，梳理了嘻哈文化令中國青少年們瘋狂追捧的原因。張捃和嚴(yán)新明以嘻哈文化為切入點(diǎn)，探討美國族裔的關(guān)系。周翔和盛靜對嘻哈文化的本土化進(jìn)行了研宄和探討。崔璨和趙文娟從文化地理學(xué)的視角出發(fā)，探討嘻哈文化的起源、擴(kuò)散及其向流行文化的轉(zhuǎn)變過程。李會轉(zhuǎn)對嘻哈文化進(jìn)行了全面的探析，最后歸納出其反叛性、宣泄性、新異性、自由隨意性、刺激性、娛樂性和個性化的特征，進(jìn)而揭示了其與中國傳統(tǒng)文化的差異。在嘻哈文化接受較早的日本，人類學(xué)家康德瑞通過十年的田野研宄，發(fā)現(xiàn)說唱樂和街舞在當(dāng)代日本的普及和流傳其實(shí)是在一個不同語境中被重新解釋和賦予不同

26、意義的動態(tài)過程，他從語境中研宄文化的意義演變，嘻哈文化在日本流行的過程中，其意義已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，在日本嘻哈文化更是作為一種西洋崇拜和時尚意味而存在。劉淑娜將嘻哈看成是一種社會體育和文化現(xiàn)象，從文化沖突和控制視角做出闡述和解釋；王欣通過對嘻哈音樂錄影帶的解讀，而反映出整個嘻哈文化的內(nèi)涵、嘻哈產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀和未來，以及對美國氣質(zhì)的宣揚(yáng)作用，對展示嘻哈文化的主要形式音樂錄像進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研宄。吳艷著眼于黒人饒舌文化，從饒舌音樂的背景和內(nèi)涵分析出饒舌樂對美國黑人的影響和價值。李明哲從社會和文化的角度考了嘻哈文化的成因，指出了黒人創(chuàng)造這種文化的可能性和必然性。彭浩以嘻哈歌詞為主要研究對象，從社會語言

27、學(xué)的角度來分析說唱音樂與美國俚語之間的關(guān)系，并探討了俚語變化所映射出的社會價值、道德標(biāo)準(zhǔn)、人類的思維模式以及美國黑人的心理狀態(tài)。陳敏對嘻哈文化在中國發(fā)展過程中的本土化做出了分析和研宄，她以嘻哈音樂為主要研究對象，嘻哈音樂中的語言從英語變?yōu)槠胀ㄔ?、漢語方言以及英漢混合，歌詞所描述的內(nèi)容從底層青年的社會生活擴(kuò)展到本地文化、社會問題、青年教育問題。最后，她得出的結(jié)論是，嘻哈文化在我國的本土化過程，說明了全球性青年文化的發(fā)展是全球化和本土化的雙向過程，在這一過程中，青年文化的全球化構(gòu)建呈現(xiàn)出本地實(shí)踐性、多元互動性和矛盾發(fā)展的特點(diǎn)。(三) 研究內(nèi)容與研究方法1. 研究內(nèi)容文章以愛奇藝自制的網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中國有嘻哈為研宄對象，探討嘻