魯迅《故事新編》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、題目： 魯迅故事新編對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋 目 錄引言5一、故事新編的傳統(tǒng)文化之維5（一）選取故事題材的傳統(tǒng)文化之維5（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的批判方式一反慣常思路6（三）對(duì)傳統(tǒng)文化故事的再改編6二、故事新編實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)文化的精神反抗7（一）繼承并升華了魯迅文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化批判的基本立場(chǎng)7（二）借傳統(tǒng)文化揭示中國(guó)當(dāng)下民族的劣根性問(wèn)題7（三）從傳統(tǒng)中尋找民族問(wèn)題是故事新編的反抗精髓8三、故事新編闡釋傳統(tǒng)文化的思路分析9（一）對(duì)傳統(tǒng)文化故事賦予新的意涵9（二）尋找最佳的批判視角以及批判對(duì)象9（三）要給予讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示10四、故事新編啟迪我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度11（一）辯證分析、慎重對(duì)待11（二）批判

2、繼承、全面分析11（三）批判合理、入木三分12五、結(jié)語(yǔ)13參考文獻(xiàn)14摘 要魯迅是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化最具深刻洞察力的文學(xué)家。魯迅的故事新編穿梭于歷史和神話之中，不斷地展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大魅力。故事新編最大的特點(diǎn)在于用新穎的角度來(lái)展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化。這也符合魯迅一貫的批判中國(guó)文化所運(yùn)用的新穎性、獨(dú)特性的批判思路。故事新編一共八篇短篇小說(shuō)，一部分取材于我國(guó)的神話傳說(shuō)，另一部分取材于歷史事實(shí)。無(wú)論故事新編的哪一部分的短篇小說(shuō)的內(nèi)容，都在或多或少地闡釋著我國(guó)的傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：魯迅；故事新編；中國(guó)傳統(tǒng)文化；闡釋引言我國(guó)具有悠久的歷史，也具有深厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)在長(zhǎng)久的文化發(fā)展過(guò)程

3、當(dāng)中，積累了深厚的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人看來(lái)既有糟粕部分、也有精華部分。魯迅作為我國(guó)歷史上最具批判性的文學(xué)家來(lái)說(shuō)，其對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)都具有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。尤其是批判我國(guó)傳統(tǒng)文化的劣根性，是魯迅文學(xué)創(chuàng)作的主要基點(diǎn)。故事新編具有相當(dāng)高的文學(xué)與藝術(shù)價(jià)值，在我國(guó)文學(xué)的發(fā)展史上占有一席之地，故事新編是由八篇短篇小說(shuō)所構(gòu)成，每一部短篇小說(shuō)都是魯迅在為某一種傳統(tǒng)文化作獨(dú)特的闡釋與批判。這也是這部文學(xué)作品在我國(guó)文學(xué)史上始終彪炳青史、經(jīng)久不衰的重要原因。 一、故事新編的傳統(tǒng)文化之維（一）選取故事題材的傳統(tǒng)文化之維傳統(tǒng)文化是在一個(gè)民族長(zhǎng)久的共同生活之中所形成的、對(duì)這個(gè)民族的心理特征行動(dòng)特性只有潛移默化地影響的文化

4、。這種文化對(duì)這個(gè)民族來(lái)講，具有歷史的厚重感，往往成為這個(gè)民族的一種民族心理。前已述及，故事新編是由八篇短篇小說(shuō)構(gòu)成，這八篇小說(shuō)分別是：補(bǔ)天、奔月、理水、采薇、鑄劍、出關(guān)、非攻、起死。這八部短篇小說(shuō)分別屬于神話題材、傳說(shuō)題材與歷史題材，無(wú)論哪一部題材都與我國(guó)的傳統(tǒng)文化具有密切相關(guān)的聯(lián)系。這八篇小說(shuō)所涉及的內(nèi)容，魯迅先生站在現(xiàn)代思想立場(chǎng)之上創(chuàng)造性地運(yùn)用了多種現(xiàn)代小說(shuō)的表現(xiàn)形式，對(duì)中國(guó)古代神話、傳說(shuō)和歷史人物進(jìn)行再敘述，再評(píng)價(jià)，并在這種再敘述、再評(píng)價(jià)之中巧妙地滲入了自己對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活和思想文化的思考和批判。其中，補(bǔ)天這部短篇小說(shuō)借助女?huà)z補(bǔ)天的形象來(lái)闡釋五四精神所具有的那種大無(wú)畏、敢于打破一切傳統(tǒng)的糟

5、粕文化精神，女?huà)z的形象更具有一種救萬(wàn)民于水火的大無(wú)畏的特質(zhì)，這在很大程度上也契合了五四精神的實(shí)質(zhì)。出關(guān)講得更是關(guān)于老子騎青牛出關(guān)的歷史事實(shí)，魯迅以一種獨(dú)特的視角來(lái)向老子出關(guān)所具有的“關(guān)”的含義進(jìn)行發(fā)問(wèn)。這個(gè)“關(guān)”對(duì)于中國(guó)人個(gè)體來(lái)講是什么含義、對(duì)一個(gè)民族來(lái)講又具有什么樣的含義，這些都是魯迅先生極大關(guān)注的問(wèn)題。其他幾個(gè)短篇小說(shuō)，魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化也是這樣的關(guān)注角度。綜上所述，從故事的取材上來(lái)說(shuō)，魯迅也是很好的切合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與實(shí)質(zhì)。（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的批判方式一反慣常思路對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判，是魯迅所有文學(xué)作品的一個(gè)總體出發(fā)點(diǎn)。嘗試著揭示中華民族所具有的民族劣根性，也是魯迅的作品的主要宗

6、旨。故事新編作為魯迅批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一力作，不但整體風(fēng)格顯示出前所未有的從容、幽默和灑脫，而且繼續(xù)繼承了魯迅批判中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度的新穎性，魯迅對(duì)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，總是一針見(jiàn)血、令人醒目。故事新篇也正是在這樣的文學(xué)批判的特點(diǎn)之上，建構(gòu)了獨(dú)屬于自己的傳統(tǒng)文化批判思路。在故事新編中，魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判最具亮點(diǎn)的是采薇，通過(guò)對(duì)兩個(gè)在歷史上被普遍稱為大忠臣的人物伯夷與叔華的新一種角度的歷史批判。魯迅逐漸地剝離了伯夷與叔華的虛偽的面紗，揭示了兩人背后的歷史面目。魯迅通過(guò)伯夷與叔華的故事新編，對(duì)“骨氣”、“忠誠(chéng)”的定義進(jìn)行了個(gè)性化的闡釋，魯迅用自己懷疑否定的眼光剝落掉伯夷、叔華神圣的外衣，準(zhǔn)

7、確地還原了他們精神的無(wú)價(jià)性。魯迅在這篇作品中展示了中國(guó)人善于轉(zhuǎn)嫁矛盾、以及避重就輕、茍且偷生的民族劣根性。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判角度是最具有新穎性與吸引力的。魯迅通過(guò)鑄劍顯示了眉間尺為父報(bào)仇由最初的猶豫不決到最后達(dá)到毅然地、真正地為父報(bào)仇的結(jié)果。通過(guò)鑄劍魯迅生動(dòng)形象地展示了人性的極端，以及人在面臨絕境時(shí)所具有的人性傾向。必須指出的是，無(wú)論鑄劍還是采薇，都是魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的一種故事的建構(gòu)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)歷史的一種建構(gòu)，魯迅達(dá)到了批判中國(guó)傳統(tǒng)文化與人性弱點(diǎn)的批判目的。這也是故事新編在中國(guó)文學(xué)批判歷史上始終受到文學(xué)界以及社會(huì)學(xué)界極大關(guān)注的主要原因之一，重視故事新編的批判的角度以及新穎性，也是從另一方面

8、來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要途徑。（三）對(duì)傳統(tǒng)文化故事的再改編毋庸置疑，故事新編是在傳統(tǒng)文化故事的基礎(chǔ)之上來(lái)進(jìn)行闡述與表達(dá)的，故事新編多數(shù)是“博考文獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上對(duì)神話、傳說(shuō)及歷史的傳統(tǒng)文化故事的改造，魯迅先生將古代和現(xiàn)代錯(cuò)綜交融、古為今用，針砭流俗，諷刺世事，批判社會(huì)。魯迅先生把握住了某種批判的規(guī)律，對(duì)其進(jìn)行更深刻的改編。在故事新編之中，魯迅先生所建造的這八部短篇小說(shuō)，都是拿傳統(tǒng)故事來(lái)改編的，但是他又在傳統(tǒng)故事的改編基礎(chǔ)之上進(jìn)行了新的含義闡述，由此又對(duì)其賦予了新的含義。傳統(tǒng)文化故事都有一定的模型，在大家口耳相傳的過(guò)程之中，傳統(tǒng)文化是形成了一定的文化底蘊(yùn)，這種傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)是傳統(tǒng)文化故事的精髓。故事

9、新編這八部短篇小說(shuō)，在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)其的含義進(jìn)行了新的闡釋。傳統(tǒng)文化故事經(jīng)由魯迅先生的改造與創(chuàng)新達(dá)到了更高的境界，讓讀者從另一個(gè)角度更深刻的認(rèn)識(shí)了傳統(tǒng)文化故事所特有的文化底蘊(yùn)，也正是在這個(gè)基礎(chǔ)之上，魯迅先生對(duì)傳統(tǒng)文化故事的發(fā)展作出了更高的文學(xué)貢獻(xiàn)。對(duì)故事新編文學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在魯迅先生是在傳統(tǒng)文化故事的基礎(chǔ)之上，來(lái)闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，只不過(guò)其觀點(diǎn)又是在建立在更新穎與獨(dú)特的根基之上。魯迅先生的文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)在于在大家都熟悉的故事的基礎(chǔ)之上，對(duì)這個(gè)故事所記載的人物及事件進(jìn)行另一個(gè)角度的描述。把自己的觀點(diǎn)建立在傳統(tǒng)文化故事的基礎(chǔ)之上，又對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行更深刻的表達(dá)，讓讀者換一種思路來(lái)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化故事，是魯迅文學(xué)

10、批評(píng)的一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)。 二、故事新編實(shí)則是對(duì)傳統(tǒng)文化的精神反抗（一）繼承并升華了魯迅文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化批判的基本立場(chǎng)魯迅先生文學(xué)作品最大的特點(diǎn)就是能夠給人以不一樣的聲音。大多數(shù)品讀魯迅先生文學(xué)作品的讀者，都能夠從魯迅的文學(xué)作品之中，讀到一種反抗的精神存在。在他的很多篇作品中，都可以或多或少、或隱或現(xiàn)、或濃或淡的存在著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反抗的色彩與基調(diào)。這是魯迅文學(xué)作品給讀者一貫的基本的思路，這也是魯迅文學(xué)作品長(zhǎng)久地保持生命力的秘密所在。故事新編仍然以其犀利的觀點(diǎn)，深刻地展示了魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的另一種角度認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)可以說(shuō)從根本上繼承了魯迅對(duì)于文學(xué)批評(píng)的基本態(tài)度，尤其是魯迅對(duì)于公認(rèn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的精

11、華部分進(jìn)行了另一種角度的諷刺。但文學(xué)界我們經(jīng)常談到魯迅精神如何，那么實(shí)際上就講究的魯迅精神的一種反抗精髓所在。在故事新編的八部短篇小說(shuō)中，魯迅以大氣磅礴的批判視角，深刻地揭示了傳統(tǒng)文化的劣根性，以及中國(guó)國(guó)民在某種程度上的一種精神缺失。這就是魯迅留給我們的精神財(cái)產(chǎn)，也是魯迅留給我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化更深刻的另一種思考。故事新編從一定程度上，升華了魯迅批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角，在更大程度上反映了魯迅文學(xué)造詣的更進(jìn)一步精深?？偟膩?lái)看，故事新編并沒(méi)有脫離魯迅文學(xué)作品一貫的風(fēng)格，魯迅風(fēng)格在故事新編的字里行間處處體現(xiàn)，魯迅對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種反抗精神，也在故事新編之中淋漓盡致地得到了展現(xiàn)。魯迅的這種文學(xué)反抗精

12、神，一直貫穿于他創(chuàng)作的一生，更貫穿于他對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題認(rèn)識(shí)的這種反常規(guī)思路。（二）借傳統(tǒng)文化揭示中國(guó)當(dāng)下民族的劣根性問(wèn)題傳統(tǒng)文化在一個(gè)民族長(zhǎng)久的歷史共同生活之中形成，對(duì)這個(gè)民族所形成的影響是難以磨滅的。中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河之中，形成了共同享有的民族文化，這種民族文化對(duì)于中華民族的民族性格、民族心理，以及民族行動(dòng)都產(chǎn)生了潛移默化的影響。故事新編對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋，更是魯迅為了揭示，當(dāng)下中華民族所具有一些劣根性，這種劣根性深深地扎根在了中華民族的成長(zhǎng)過(guò)程之中。魯迅生活的年代，正是中華民族內(nèi)外交困的年代，在國(guó)際上，中華民族沒(méi)有立足之地，在國(guó)內(nèi)中華民族民不聊生。內(nèi)戰(zhàn)頻仍以及內(nèi)部動(dòng)亂，時(shí)刻導(dǎo)致著中

13、華民族處于岌岌可危的處境。故事新編在這樣的時(shí)代背景之下橫空出世，更是對(duì)中華民族所具有的這種歷史災(zāi)難的傳統(tǒng)文化思考。從傳統(tǒng)文化之中，尋找中華民族的弊端，是魯迅一貫的創(chuàng)作思路，有必要指出，魯迅在我國(guó)文學(xué)歷史上的這種文學(xué)批判的地位，是為了更好的揭示，中華民族所遭遇的一些歷史災(zāi)難，也正是在這樣的基礎(chǔ)之上，魯迅文學(xué)批評(píng)的視角也更加獨(dú)特，從魯迅的文學(xué)作品之中，我們往往能夠讀到他對(duì)于中華民族的那種大義凜然的精神，那種敢于反抗并勇于反抗的精神。在魯迅的文學(xué)作品之中，我們似乎讀到的是魯迅，對(duì)于，中華民族所具有的這種歷史災(zāi)難更深刻的劣根性思考，也就是說(shuō)從根上我們中華民族的民族性格都出現(xiàn)了問(wèn)題，才會(huì)導(dǎo)致這一系列的民

14、族災(zāi)難。故事新編的這種一反常態(tài)的文學(xué)批判思路，揭示了真正的導(dǎo)致了我國(guó)中華民族所具有的這種劣根性的根源。 （三）從傳統(tǒng)中尋找民族問(wèn)題是故事新編的反抗精髓同其他的有志之士一樣，魯迅也是在為中華民族所具有的歷史災(zāi)難，進(jìn)行更深刻的思考。與其他同時(shí)代文學(xué)作者不同的是魯迅所具有的這種思考往往是在傳統(tǒng)之中尋找中華民族所具有的特質(zhì)。這是魯迅文學(xué)作品與其他同時(shí)代的文學(xué)作品，所具有的不同特點(diǎn)之一，也是魯迅文學(xué)作品的獨(dú)特魅力所在。補(bǔ)天、采薇、理天等都是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的歷史改編，達(dá)到了文學(xué)批判的另一種高度，實(shí)質(zhì)上也是魯迅文學(xué)作品，在這種傳統(tǒng)文化的另一種揭示之中，找到了中華民族傳統(tǒng)文化所具有的糟粕。我們可以看到的是，魯

15、迅所改編的這些歷史傳統(tǒng)文化故事在大多數(shù)人看來(lái)不具有糟粕性，魯迅一反常態(tài)地把這些，不具有歷史糟粕性的傳統(tǒng)文化，進(jìn)行了改裝。其對(duì)中華民族認(rèn)識(shí)的另一個(gè)角度，從而更加深刻地揭示了中華民族所具有的歷史災(zāi)難的那種民族厚重感。民族劣根性在魯迅的文學(xué)批判作品當(dāng)中，得到了毫無(wú)保留的展現(xiàn)，這也是魯迅文學(xué)作品生命力長(zhǎng)青所在的根本原因。盡管可以毫不夸張的說(shuō)，民族劣根性一直深深地存在于中華民族的這種長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程之中，但是從傳統(tǒng)文化批判的角度來(lái)更深刻地揭示中華民族所具有的這種民族劣根性，是魯迅文學(xué)作品創(chuàng)作的精神。通過(guò)文學(xué)批判展示民族劣根，是魯迅文學(xué)作品真正的生命線所在。三、故事新編闡釋傳統(tǒng)文化的思路分析（一）對(duì)傳統(tǒng)文化

16、故事賦予新的意涵對(duì)于民族的傳統(tǒng)文化來(lái)講，每一個(gè)民族都會(huì)有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化故事，而這個(gè)傳統(tǒng)文化故事往往具有特定的價(jià)值取向。中華民族的文化歷史，在民族文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，所形成這些傳統(tǒng)文化故事，也具有一定的價(jià)值取向以及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在故事新編中，所構(gòu)成的八篇短篇小說(shuō)，都有傳統(tǒng)文化故事的原型。從這個(gè)角度來(lái)講，魯迅對(duì)于這些傳統(tǒng)文化故事進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘，賦予其新的含義。首先，這些傳統(tǒng)文化故事都是人民耳熟能詳?shù)拿耖g故事。對(duì)于這些耳熟能詳?shù)拿耖g故事，一般讀者看來(lái)都不會(huì)太陌生，但是，盡管從這樣這樣熟悉的傳統(tǒng)文化故事之中，魯迅也對(duì)其賦予了新的文化含義。深刻的道理往往在前簡(jiǎn)單的文化故事之中得到彰顯，這也是故事新編的，文化

17、魅力所在。其次，傳統(tǒng)文化故事的文化內(nèi)涵就是通過(guò)文學(xué)批判的角度來(lái)賦予的。任何傳統(tǒng)文化故事都會(huì)有一定的局限性，這種局限性也許在一個(gè)民族長(zhǎng)久的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中并不會(huì)得到重視。但是在文學(xué)創(chuàng)作之中，由于作者的才能以及作者思路的新穎，才會(huì)把這種，傳統(tǒng)文化故事的另一種文化內(nèi)涵給揭示出來(lái)。魯迅基于尋找傳統(tǒng)文化故事的弱點(diǎn)以及弊端的思路，來(lái)把傳統(tǒng)文化故事的內(nèi)涵進(jìn)一步給揭示給讀者，這是魯迅進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)以及落腳點(diǎn)。傳統(tǒng)文化故事具有怎樣的新的文化內(nèi)涵，都是作者基于某個(gè)角度來(lái)看待傳統(tǒng)文化故事的，補(bǔ)天、采薇、鑄劍、出關(guān)等都是作者在傳統(tǒng)文化故事的基本思路之上，對(duì)這些傳統(tǒng)文化故事新的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步揭示，達(dá)到了文學(xué)批評(píng)（二

18、）尋找最佳的批判視角以及批判對(duì)象批判視角以及批判對(duì)象的選擇，對(duì)于魯迅的故事新編來(lái)說(shuō)，顯得尤其重要，也就是說(shuō)魯迅以何種方式進(jìn)行批判以及要批判什么，這是故事新編的核心內(nèi)容。對(duì)于補(bǔ)天來(lái)說(shuō)，這部短篇小說(shuō)，實(shí)際上，應(yīng)當(dāng)建立的時(shí)代背景是五四精神的理解基礎(chǔ)之上，五四運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的爆發(fā)，已經(jīng)顯示了青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)抱負(fù)以及積極進(jìn)取的自強(qiáng)不息的精神。補(bǔ)天實(shí)際上也正是顯示了魯迅對(duì)于人民處于水深火熱的生活狀態(tài)的一種同情與憐憫。鑄劍中，魯迅用大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)眉間尺替父報(bào)仇當(dāng)中的猶豫不決，以及到最后堅(jiān)定信心為父報(bào)仇，實(shí)際上就深刻地刻畫(huà)了人性在極端的情況之下的一種價(jià)值選擇過(guò)程。采薇則是魯迅對(duì)于伯夷與叔華兩位偽君子的進(jìn)一步揭示

19、，通過(guò)對(duì)這兩位歷史人物的再解釋，讀者對(duì)他們的本來(lái)面目得到了更深入的理解。這是魯迅對(duì)伯夷與叔華歷史地位的一進(jìn)一步否定，也是其認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的另一種新的角度。出關(guān)是高興通過(guò)孔子與老子的對(duì)話，來(lái)揭示"關(guān)"到底是什么，出關(guān)對(duì)于人生的意義在哪里，老子出關(guān)究竟是向何處去，那么在此基礎(chǔ)上民族需不需要出關(guān)，這些都是魯迅關(guān)心的重點(diǎn)。通過(guò)對(duì)以上故事的描述，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化故事的內(nèi)涵的揭示，也清晰地呈現(xiàn)在了讀者面前。的目的。（三）要給予讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示通過(guò)對(duì)故事新編的解讀，我們應(yīng)當(dāng)理解到魯迅在故事新編之中究竟要給讀者什么樣的傳統(tǒng)文化啟示。我們認(rèn)為，通過(guò)仔細(xì)研讀故事新編我們可以得出以下幾點(diǎn)傳

20、統(tǒng)文化啟示。第一，中華民族不應(yīng)以自身中的文化底蘊(yùn)為傲。盡管中華民族具有悠久的歷史，但是在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中看來(lái)，很多傳統(tǒng)文化并不像我們以為的那樣具有優(yōu)秀的、精華的特點(diǎn)。經(jīng)常反思傳統(tǒng)文化帶給我們的啟示，也是故事新編告訴我們的道理。從故事新編的角度來(lái)看，很多我們引以為傲的傳統(tǒng)文化故事，并不像我們所認(rèn)為的那樣，帶給我們的精神動(dòng)力那么大，也不像我們以為的那樣對(duì)于我們精神文化的那種陶冶的作用那么大。第二、故事新編從一定程度上也教導(dǎo)我們，應(yīng)該學(xué)會(huì)從反面來(lái)反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵以及文化意蘊(yùn)，通過(guò)不斷反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，來(lái)達(dá)到正確認(rèn)識(shí)自己民族的一種目的。前已述及，傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，其影響至

21、關(guān)重要。任何時(shí)候都應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待傳統(tǒng)文化對(duì)這個(gè)民族的成長(zhǎng)的作用。但是，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講又不能總把傳統(tǒng)文化作為自己的一種擋箭牌。正確認(rèn)識(shí)故事新編的這種對(duì)我們的啟示，有助于我們對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步深思與思考。這也是魯迅在故事新編中，要為我們揭示的傳統(tǒng)文化道理以及傳達(dá)給我們的對(duì)待傳統(tǒng)文化的啟示。 四、故事新編啟迪我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度（一）辯證分析、慎重對(duì)待傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中所形成的，固有的一種文化形態(tài)。對(duì)于這種文化形態(tài)而言，必須采取辯證的態(tài)度來(lái)看待。對(duì)于世界上的任何一個(gè)民族而言，其傳統(tǒng)文化總不可能一直是精華的，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的東西，并不一定就是總能夠發(fā)揮正向價(jià)值的東西。魯迅的故事新編恰恰教

22、給了我們這樣的一個(gè)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，只有對(duì)傳統(tǒng)文化采取一種批判與保留的態(tài)度，才能夠真正的、全面的認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)我們今天生活的意義，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的全面認(rèn)識(shí)和感知，就不可能真正理解這個(gè)民族的性格。魯迅終其一生都是在傳統(tǒng)文化之中尋找中華民族性格所形成的文化基礎(chǔ)，故事新編是魯迅在生命的后半期寫(xiě)就的。此時(shí)的魯迅面臨著死亡的威脅與生命的終結(jié)，正是在這樣的考驗(yàn)之下，魯迅的思想也達(dá)到了頂峰，其對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)又有了更高程度的提升。中華民族所具有的民族劣根性，是魯迅一生最為關(guān)注的焦點(diǎn)，一個(gè)民族的劣根性，如果不在其傳統(tǒng)文化之中尋找，那就不可能真正揭示出這種民族劣根性的根源。在當(dāng)前我們建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的過(guò)程之

23、中，尤其要吸取魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的闡釋的態(tài)度以及思路，對(duì)于傳統(tǒng)文化辯證的分析與看待，是我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的態(tài)度。只有在這樣的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化才能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值，才能夠真正地促進(jìn)我們當(dāng)前的社會(huì)主義建設(shè)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢(shì)。精神文明建設(shè)的高度，在很大程度上，也取決于對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度以及方式，能夠正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，那么一個(gè)國(guó)家的精神文明就能夠達(dá)到應(yīng)有的高度。故事新編總的來(lái)說(shuō)，教導(dǎo)了我們應(yīng)該對(duì)待傳統(tǒng)文化保持一種警惕與反省的姿態(tài)，保持這樣的姿態(tài)也是我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的責(zé)任。傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族的內(nèi)在的感染力與推動(dòng)作用，也必須要求以這樣的姿態(tài)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化。 （二）批判繼承、全面分析魯迅在故事

24、新編中運(yùn)用獨(dú)特的視角，對(duì)我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化故事進(jìn)行了再造，在這種再造之中，得到了一些深刻的傳統(tǒng)文化啟示。在魯迅創(chuàng)作故事新編之前，我國(guó)歷來(lái)上對(duì)這些傳統(tǒng)文化故事基本上都持贊同的基本態(tài)度。缺乏把傳統(tǒng)文化故事作為一種批判對(duì)象以及批判角度來(lái)對(duì)待，這就形成對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目崇拜。魯迅在故事新編中勿用置疑地要告訴我們，對(duì)待傳統(tǒng)文化要采取一種批判繼承的態(tài)度，在全面分析并理解傳統(tǒng)文化故事的過(guò)程之中，達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的正確與全面的認(rèn)知。故事新編的文學(xué)價(jià)值恰恰在于為我們提供了一種認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的新的角度以及思路，這種態(tài)度及思路對(duì)于我們對(duì)待傳統(tǒng)文化態(tài)度也必然會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。故事新編里面的八部短篇小說(shuō)，在很大程度上實(shí)質(zhì)上就

25、是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種批判姿態(tài)。在這種典型的批判與逆反姿態(tài)的作用之下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的很多精華部分被魯迅進(jìn)一步挖掘出來(lái)，同時(shí)，也被陸續(xù)進(jìn)行了一定程度的批判，這是魯迅批判文學(xué)的特點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)知并理解魯迅的這片良苦用心，我們?cè)谘芯總鹘y(tǒng)文化的過(guò)程當(dāng)中應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)文化的精華與糟粕部分要截然分開(kāi)。同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華部分要進(jìn)行不斷地檢驗(yàn)，尤其是在歷史的長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化的精華部分是否能夠經(jīng)得住考驗(yàn)，能否在更大程度上推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，這才是傳統(tǒng)文化的精華部分所必須具有的品質(zhì)。毫無(wú)疑問(wèn)的是一個(gè)民族在其發(fā)展過(guò)程當(dāng)中所形成的傳統(tǒng)文化，并非是完全能夠?qū)ζ涿褡寰哂邪l(fā)展的促進(jìn)作用的，很多時(shí)候，傳統(tǒng)文化也會(huì)起

26、到固化人們思維的阻礙作用。對(duì)于這樣的傳統(tǒng)文化的兩面性特征，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持警戒，對(duì)于傳統(tǒng)文化保持一種批判與繼承的態(tài)度，并且要全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的積極作用與消極作用，這才是故事新編要教給我們的對(duì)待傳統(tǒng)文化的一種應(yīng)有姿態(tài)。（三）批判合理、入木三分魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，既不是簡(jiǎn)單的肯定，也不是簡(jiǎn)單的否定。在故事新編中，魯迅對(duì)于傳統(tǒng)文化的批判有理有據(jù)、入木三分，特別是能夠以新的角度來(lái)切入他的批判觀點(diǎn)，另外，在此基礎(chǔ)上形成自己的批判體系。對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，如果要以批判的眼光來(lái)看，就必須達(dá)到批判合理、入木三分的深刻程度。如果不以批判的眼光來(lái)看，那么就應(yīng)該真正地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，才能夠更深刻地把傳統(tǒng)文化對(duì)

27、當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展與促進(jìn)作用展現(xiàn)出來(lái)。傳統(tǒng)文化的糟粕部分，需要用極其嚴(yán)厲的批判的態(tài)度來(lái)對(duì)待，也需要具備實(shí)事求是的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化所傳播的信息。故事新編從總體上來(lái)說(shuō)的批判立場(chǎng)，基本上可以用批判合理、入木三分來(lái)回答。對(duì)傳統(tǒng)文化的批判的態(tài)度，也決定了傳統(tǒng)文化的基本走向，只有真正的把傳統(tǒng)文化的批判，建立在一種立體批判的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)文化的批判精神才能夠在對(duì)傳統(tǒng)故事的解說(shuō)之中淋漓盡致地展現(xiàn)。盲目批判與盲目的追求，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的不尊重，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的另一種反叛。正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的精髓，就需要批判合理、入木三分，這是我們當(dāng)代對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)有的姿態(tài)與態(tài)度。故事新編實(shí)際上就是在這樣的一種批判意圖中向我們展示她的文學(xué)魅力，也正是以這樣的一種文學(xué)態(tài)度向我們傳遞了對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本評(píng)判的精神傾向與價(jià)值取向。正確的認(rèn)識(shí)這種精神傾向與價(jià)值取向，有助于我們真正地達(dá)到對(duì)傳統(tǒng)文化的另一種理解，從而不斷的豐富我們的精神與文化生活。 五、結(jié)語(yǔ)魯迅在故事新編中以其獨(dú)特的視角及批判的眼光把傳統(tǒng)文化的精髓展示了出來(lái)，同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，魯迅是堅(jiān)定的，也是批判的。故事新編八部短篇小說(shuō)充分地展示了傳統(tǒng)文化的另一個(gè)視角。這個(gè)視角向我們傳遞的是傳統(tǒng)文化在我國(guó)歷史長(zhǎng)河當(dāng)中所具有的魅力。顯而易見(jiàn)，魯迅