第二章紀(jì)念性景觀的發(fā)展沿革

1、第二章第二章 紀(jì)念性景觀的發(fā)展沿革紀(jì)念性景觀的發(fā)展沿革 1 紀(jì)念性景觀發(fā)展的四個階段紀(jì)念性景觀發(fā)展的四個階段 2 紀(jì)念性景觀的形式沿革紀(jì)念性景觀的形式沿革 3 當(dāng)代紀(jì)念性景觀的發(fā)展趨勢當(dāng)代紀(jì)念性景觀的發(fā)展趨勢 1 1 紀(jì)念性景觀發(fā)展的四個階段紀(jì)念性景觀發(fā)展的四個階段 1.1為神的紀(jì)念 1.2 為君王的紀(jì)念 1.3 為機器的紀(jì)念 1.4 為人的紀(jì)念 在遠古蒙昧?xí)r期，人類科學(xué)技術(shù)極不發(fā)達，人類適應(yīng)自然和改造自然的能力極差，人類充滿了對自然的敬畏和崇拜，屈居于神之腳下,人是神的犧牲品，人是神的奴仆。此時的紀(jì)念性景觀是一些近似圖騰的體量巨大、充滿神秘色彩的景觀。從某種意義上說此時的紀(jì)念性景觀是獻給神靈

2、或 自然的一道祭品。像英國巨石陣列、南太平洋復(fù)活島巨型雕塑群。這個階段大體上相當(dāng)于奴隸社會后期和封建社會的漫長時期，此時期紀(jì)念性景觀往往通過嚴(yán)整對稱的形式、明顯的中軸線來體現(xiàn)統(tǒng)治階級森嚴(yán)的等級，另外常常通過表現(xiàn)崇高、偉大來實現(xiàn)道德的教化。紀(jì)念的對象多為王公貴族。此時的紀(jì)念性景觀無不是君王們、權(quán)貴們的集權(quán)欲、占有欲和炫耀欲的反映。而普通老百姓卻在高大的建筑物、巨大的廣場和紀(jì)念大道面前，如同不可見的螞蟻。文藝復(fù)興將人從神權(quán)中解放出來，卻為他們帶上了君權(quán)的桎梏。人同樣是祭壇上的犧牲品或是祭壇的奴仆。如明十三陵、泰姬瑪哈爾陵 。工業(yè)革命以后，隨工業(yè)文明的興起，正業(yè)革命給城市景觀帶來了深刻的變化。人們似

3、乎征服了自然，掙脫了神的約束，推翻了君主。但人們并沒有改變受奴役、被鄙視的地位。人們用自己的雙手創(chuàng)造了另一個主宰自己生活的主人機器。人們的生活工作、居住、娛樂等被解剖成一個個功能獨立的零件。此時的紀(jì)念性景觀多集中在城市中，且為集合了古典美的形式和某些物質(zhì)功能的紀(jì)念性景觀。 二十世紀(jì)中葉以來隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展、社會文化意識的進步，人們逐漸意識到：為神和君王建造的紀(jì)念景觀是神秘的、巨大的、恢宏的；為機器設(shè)計的紀(jì)念性景觀是唯美的、高效的。它們離普通人的紀(jì)念都是遙遠的。人們應(yīng)該尋求人性化的紀(jì)念性景觀，為偉人更為普通人。此時紀(jì)念性景觀無論在紀(jì)念觀念、紀(jì)念對象、紀(jì)念空間形式、設(shè)計思路和手法上均有所進步，紀(jì)

4、念對象也趨于廣泛。2 2 紀(jì)念性景觀的形式沿革紀(jì)念性景觀的形式沿革 2.1 紀(jì)念碑和紀(jì)功柱景觀 2.2 紀(jì)念性雕塑景觀 2.3 陵墓景觀 2.4 紀(jì)念性景觀門 2.5 紀(jì)念性公園 在西方，也常在城市廣場上樹立直立的碑或柱來紀(jì)念皇帝或?qū)④姷妮x煌功績，這種傳統(tǒng)從古希臘和古羅馬時期就開始了。如羅馬的圖拉真圓柱 。工業(yè)革命后的紀(jì)念碑柱與以往的紀(jì)念碑柱相比，增強了不少世俗性，它對城市意象的貢獻和供作眺望塔的游憩功能也是古典方尖碑無可比擬的。如華盛頓紀(jì)念碑碑高555英尺，內(nèi)設(shè)一座電梯和898級臺階。 。 現(xiàn)代紀(jì)念碑則不再強調(diào)高大的體量和古典美的形式，而是強調(diào)其參與性，更注重參觀者的心理。如華盛頓越戰(zhàn)紀(jì)念碑

5、 ，是70年代“大地藝術(shù)”與現(xiàn)代公共景觀設(shè)計結(jié)合的優(yōu)秀作品之一。人類自遠古以來，就有樹立雕像紀(jì)念神靈或祖先的傳統(tǒng)。美國紐約自由女神像和拉什莫爾山四總統(tǒng)雕像都是著名的紀(jì)念性雕塑景觀 。 陵墓不僅是為死亡的皇官貴人提供舒適安息的場所，同時也是生與死，死亡的超度以及死后生命的繼續(xù)存在靈魂的一種象征，不論是東方，西方或西亞的人，都沒有兩樣，由于此種對生死問題的認(rèn)識及對死后的世界觀，人類自有文明以來，尤其在封建社會里，帝王竭立驅(qū)使他的社會資源去為他自己營建永恒的靈魂世界。隨著時代的發(fā)展，封建君王的消亡，此類陵墓已很少見到。 西方人對于拱門的運用情有獨鐘，即使到了近現(xiàn)代，在城市規(guī)劃中也常用“門”來作為標(biāo)志

6、、景觀的焦點或意象上的門戶。在東方，中國人牌樓和日本人用鳥居都是起源于“門”的觀念，只是牌樓和鳥居更具象征意味，它是用來界定神社、寺廟、陵墓等建筑處的入口，而不是象西方為紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利的凱旋門。 在古代，紀(jì)念園實際上是紀(jì)念性庭院紀(jì)念性建筑的附屬，像印度的泰姬.瑪哈爾陵園。在近代有一些陵園也有了公園的性質(zhì)，如美國的一些國家陵園和墓園。真正達到民主式紀(jì)念性高度的是羅斯福紀(jì)念園（The F.D.R Memorial）。經(jīng)過1966年和1972年又兩輪的方案征集，舊金山的景觀建筑師哈普林（Lawrence Halplin）的方案最終中選。經(jīng)過二十年的掙扎，終于在1997年建成開放。 3 3 當(dāng)代紀(jì)念性景觀的發(fā)展趨勢當(dāng)代紀(jì)念性景觀的發(fā)展趨勢 3.1 紀(jì)念目的的變化 3.2 紀(jì)念途徑與手段的變化 紀(jì)念目的的變化造成了紀(jì)念對象