學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義

1、WORD格式學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義哲學(xué)是一門源于人們對自身和世界的追問的學(xué)科。在人類文明進(jìn)程中，哲學(xué)不管是作為一門獨(dú)立的學(xué)科，或是充當(dāng)傳播各種各樣的理論學(xué)說的工具的角色，都起到非常重要的作用，可以說是人類文明、智慧的精髓。換言而說，哲學(xué)是一切文化、科學(xué)，尤其是人文社會科學(xué)的精神基石，是一個民族得以存在、民族文化得以發(fā)展的基礎(chǔ)，它可以使人“知而能識，學(xué)而能思” 。從個人的進(jìn)步和提高來講。人們要提高自己認(rèn)識世界和改造世界的能力，就必須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是" 明白學(xué) " ，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是" 智慧學(xué) " ，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、

2、辦法多。不學(xué)哲學(xué)，天賦再好也不能算明白人。不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個清醒的領(lǐng)導(dǎo)。我自認(rèn)工作很努力，天賦也不差，就是在這點(diǎn)上不肯下功夫， 工作上常常干糊涂事、吃糊涂虧、占糊涂便宜。當(dāng)然，一個人要有所作為，需要多方面的知識，而哲學(xué)可以幫助人們更好地運(yùn)用這些知識。哲學(xué)不能代替具體的科學(xué)，但是哲學(xué)可以幫助人們更好地掌握和運(yùn)用具體科學(xué)。一個自然科學(xué)家，一個專家，一個對某些方面業(yè)務(wù)知識比較熟悉的同志，被提拔為領(lǐng)導(dǎo)干部，那么他過去的學(xué)識、經(jīng)驗(yàn)和閱歷，能否成為他今天搞好領(lǐng)導(dǎo)工作的有利條件，能否成為他作為領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)識和改造世界能力的積專業(yè)資料整理1累過程，關(guān)鍵在于他能否對過去的專業(yè)知識和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)的

3、概括， 把個別上升到一般。 有了這種概括和上升，原有的專業(yè)知識和工作經(jīng)驗(yàn)就有助于他適應(yīng)新的工作、增強(qiáng)駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)能力。認(rèn)識來源于實(shí)踐，是就認(rèn)識的根源講的，不能簡單地理解為認(rèn)識的水平與實(shí)踐的次數(shù)成正比。具體到每個人，能否進(jìn)步和進(jìn)步大小的一個非常重要的環(huán)節(jié)，在于能否善于使自己的感性認(rèn)識變成理性認(rèn)識，使具體經(jīng)驗(yàn)上升為一般，能否在理論指導(dǎo)下實(shí)踐，能否用理論總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，賦予工作經(jīng)驗(yàn)以理論的意義，這是所有人能否做好工作，不斷進(jìn)步、提高的一個共同性問題。從這個意義上看，自古以來哲學(xué)就與人生、生活密切相關(guān)。在西方哲學(xué)發(fā)源地的古希臘，蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)是關(guān)于人生知識和道德行為的一種學(xué)問， 學(xué)哲學(xué)就是學(xué)做人

4、；柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)是研究理念的一種學(xué)問；亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)要研究“形而上學(xué)”問題即經(jīng)驗(yàn)之后的實(shí)在的問題。 “希臘三哲”都非常強(qiáng)調(diào)哲學(xué)追問人生的意義，注重道德踐履?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家認(rèn)為學(xué)習(xí)哲學(xué)對于人安身立本、探究生活意義和價值至為重要。新托馬斯主義認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是幫助建立一種基于信仰的真理，對神學(xué)的神秘部分進(jìn)行解釋 ，對壞的信仰的謬論進(jìn)行駁斥，這是一種精致的神學(xué)；法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，哲學(xué)研究的對象是社會，哲學(xué)的真正社會作用在于批判現(xiàn)存2的不合理社會，探索一個合理社會，社會問題是哲學(xué)的中心問題，哲學(xué)是批判的社會理論；存在主義者認(rèn)為，哲學(xué)是人學(xué)，是一種關(guān)于人的本體論和倫理學(xué)。中國哲學(xué)的發(fā)展有自己的特點(diǎn)

5、，但與西方哲學(xué)不無相似之處，那就是認(rèn)為，哲學(xué)必須研究人生的意義，關(guān)注倫理實(shí)踐。甚至可以說，從一開始，中國哲學(xué)就把倫理學(xué)置于哲學(xué)的中心，無論是談天人關(guān)系、身心關(guān)系、形神關(guān)系、知行關(guān)系、名實(shí)關(guān)系，都是為了人生的目的，規(guī)范人的行為。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維知識的概括和總結(jié)哲學(xué)按其本義是“愛智慧” ，而非智慧之本體，哲學(xué)表現(xiàn)為對智慧永無止歇的追求。哲學(xué)以人類全部精神活動為對象，以人類創(chuàng)造的全部知識成果為底蘊(yùn)，研判其價值，揭橥其意義，亦即在認(rèn)識之中構(gòu)造認(rèn)識，在知識之中體認(rèn)知識，故而哲學(xué)是對全部人類認(rèn)識活動的再認(rèn)識，是認(rèn)識的反思。哲學(xué)非智。哲學(xué)不假定智慧的在場狀態(tài)，而是預(yù)設(shè)智慧的缺席狀態(tài) ，哲學(xué)不以占有智慧為目的，哲學(xué)只是引導(dǎo)人去追求智慧。許多學(xué)科的產(chǎn)生都有賴于哲學(xué)。哲學(xué)非知。哲學(xué)不僭越知識的傳統(tǒng)領(lǐng)地，不替代面向世界的認(rèn)識過程，哲學(xué)是并且僅僅是對知識的體認(rèn)和對認(rèn)識的反思。這種體認(rèn)和反思有助于使人對事物內(nèi)部的客觀聯(lián)系和規(guī)律有更新更全面的認(rèn)識，這使人更善辯。3哲學(xué)非學(xué)。哲學(xué)不是一門“科學(xué)”或“學(xué)科”。因?yàn)檎軐W(xué)不是某種知識的積累和凝聚，也不是某種認(rèn)識的結(jié)果和升華。哲學(xué)是并且僅僅是一種對認(rèn)識和知識的反思活動，它是并且僅僅是一種人類精神意向的傾訴和表達(dá)。哲學(xué)的對象是思想，哲學(xué)不是以“整個世界”為對象而是以思想為對象而思之， 因?yàn)檎軐W(xué)的思想方式是反思，如果以