（通用版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第1講 從“百家爭(zhēng)鳴”到“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”課件 必修3-人教版高三必修3歷史課件

1、必修三必修三第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一講第一講 從從“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”到到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”最新最新考綱考綱課程標(biāo)準(zhǔn)課程標(biāo)準(zhǔn)考情解讀考情解讀2018201720162015春秋春秋戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期的百的百家爭(zhēng)家爭(zhēng)鳴鳴知道諸子百家，認(rèn)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義；了解孔重要意義；了解孔子、孟子和荀子等子、孟子和荀子等思想家以及儒家思思想家以及儒家思想的形成想的形成新課標(biāo)全新課標(biāo)全國(guó)國(guó)卷卷24: 春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴家爭(zhēng)鳴墨子墨子 無(wú)無(wú)無(wú)無(wú)新課標(biāo)全國(guó)新

2、課標(biāo)全國(guó)卷卷T40：漢代儒學(xué)與：漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處孔孟儒學(xué)的不同之處新課標(biāo)全國(guó)新課標(biāo)全國(guó)卷卷T40：孟子的法制：孟子的法制觀念及產(chǎn)生的社會(huì)背景觀念及產(chǎn)生的社會(huì)背景構(gòu)體系構(gòu)體系 前掛后靠前掛后靠 欄 目 導(dǎo) 航抓核心抓核心 突破重難突破重難練真題練真題 體悟高考體悟高考構(gòu)體系構(gòu)體系 前掛后靠前掛后靠 井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。物質(zhì)條件。周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭(zhēng)衡較量，為學(xué)術(shù)文化的周王室衰微，諸侯崛起，各種力量爭(zhēng)衡較量，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了政治基礎(chǔ)繁榮提供了政治基礎(chǔ)“士士”階層的活躍和受重用

3、。統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢階層的活躍和受重用。統(tǒng)治者為加強(qiáng)實(shí)力重視招賢納士，為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境。納士，為文化的繁榮提供了相對(duì)自由寬松的社會(huì)環(huán)境。 從從“學(xué)在官府學(xué)在官府”_到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，提供人才基礎(chǔ)。提供人才基礎(chǔ)。仁仁 有教無(wú)類有教無(wú)類 民貴君輕民貴君輕 性本善性本善 仁義仁義 道道 無(wú)為而治無(wú)為而治 道家道家 中央集權(quán)中央集權(quán) 1. 結(jié)合必修一、二分析，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子為什么會(huì)形成各自的思想觀點(diǎn)？結(jié)合必修一、二分析，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子為什么會(huì)形成各自的思想觀點(diǎn)？ 2. “非儒即墨非儒即墨”，儒墨思想為什么在當(dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者

4、重視，而法家思想?yún)s被統(tǒng)治，儒墨思想為什么在當(dāng)時(shí)不被統(tǒng)治者重視，而法家思想?yún)s被統(tǒng)治者采用？者采用？ 答案：答案： 1. 一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。 (1) 周王室衰微，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面出現(xiàn)，分封制崩潰，社會(huì)處于大變革和大動(dòng)蕩周王室衰微，諸侯割據(jù)混戰(zhàn)局面出現(xiàn)，分封制崩潰，社會(huì)處于大變革和大動(dòng)蕩時(shí)期，不同階層的時(shí)期，不同階層的 “士士” 從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，議論時(shí)事，闡述哲理，從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言。各成一家之言?？v橫聯(lián)想縱橫聯(lián)想 (2) 鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅

5、速發(fā)展，鐵器的使用和牛耕的推廣，生產(chǎn)力發(fā)展，井田制崩潰，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展， 諸子從本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，提出自己的觀點(diǎn)。諸子從本階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，提出自己的觀點(diǎn)。 2. 儒墨兩家的學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)這一戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，其思想與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不相儒墨兩家的學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)這一戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，其思想與當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不相符，統(tǒng)治者希望通過(guò)變法來(lái)圖強(qiáng)，而儒墨思想是以不戰(zhàn)勝萬(wàn)戰(zhàn)，即以和為貴。因符，統(tǒng)治者希望通過(guò)變法來(lái)圖強(qiáng)，而儒墨思想是以不戰(zhàn)勝萬(wàn)戰(zhàn)，即以和為貴。因此儒墨思想不被接納。此儒墨思想不被接納。 法家思想?yún)s被統(tǒng)治者采用的原因：法家思想?yún)s被統(tǒng)治者采用的原因： (1) 有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制。有利于加強(qiáng)

6、君主專制和中央集權(quán)體制。(2) 適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)。的趨勢(shì)。(3) 加強(qiáng)對(duì)人民的控制。加強(qiáng)對(duì)人民的控制。休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息 黃老之學(xué)黃老之學(xué) 董仲舒董仲舒 新儒學(xué)新儒學(xué) 公羊春秋公羊春秋 陰陽(yáng)家陰陽(yáng)家 黃老之學(xué)黃老之學(xué) 法家法家 提出提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。的主張，加強(qiáng)中央集權(quán)。 宣揚(yáng)宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”，發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出，發(fā)揮了儒家的仁政思想，提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。 提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五常三綱五

7、?！?。 “五經(jīng)五經(jīng)” 興辦太學(xué)興辦太學(xué) 外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法 神化皇權(quán)神化皇權(quán) 政治上：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定政治上：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。思想上：把儒家思想神圣化，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流統(tǒng)治秩序。思想上：把儒家思想神圣化，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。地位。 扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種文化專制；帶有封建迷扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是一種文化專制；帶有封建迷信色彩。信色彩。 1. 從秦朝到漢武帝時(shí)期，中國(guó)的治國(guó)思想經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？原因是什么？從秦朝到漢武帝時(shí)期，中國(guó)的治國(guó)思想經(jīng)歷了怎樣的

8、發(fā)展歷程？原因是什么？ 2. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為什么被漢武帝所采納？為什么被漢武帝所采納？ 答案：答案： 1. 歷程：秦朝崇尚法家思想，焚書(shū)坑儒，儒家受到打壓；西漢漢初崇尚黃老之學(xué)，歷程：秦朝崇尚法家思想，焚書(shū)坑儒，儒家受到打壓；西漢漢初崇尚黃老之學(xué)，后經(jīng)董仲舒提議后經(jīng)董仲舒提議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，一統(tǒng)天下。，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，一統(tǒng)天下。 原因：秦朝，秦始皇滅六國(guó)，處于社會(huì)大變革時(shí)代，嚴(yán)厲的法家思想可以最大限原因：秦朝，秦始皇滅六國(guó)，處于社會(huì)大變革時(shí)代，嚴(yán)厲的法家思想可以最大限度地約束人的思想，恢復(fù)社會(huì)秩序。度地約束人的思想，恢復(fù)

9、社會(huì)秩序?？v橫聯(lián)想縱橫聯(lián)想 漢初，百?gòu)U待興，道家強(qiáng)調(diào)黃老之學(xué)，無(wú)為而治，以無(wú)事取天下可以漢初，百?gòu)U待興，道家強(qiáng)調(diào)黃老之學(xué)，無(wú)為而治，以無(wú)事取天下可以讓人集中精力，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)力。讓人集中精力，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)力。 儒家思想有保守的一面，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)的需要，儒家思想有保守的一面，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，漢武帝時(shí)期，大一統(tǒng)的需要，君權(quán)神授，加強(qiáng)皇權(quán)。君權(quán)神授，加強(qiáng)皇權(quán)。 2. (1) 漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、漢武帝時(shí)期，北方和南方邊境不寧、王國(guó)勢(shì)力威脅中央、 土地土地兼并、階級(jí)矛盾激化，這些都要求加強(qiáng)中央集權(quán)。兼并、階級(jí)矛盾激化，這些都要求加強(qiáng)中央集權(quán)。 (2) 董

10、仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué)(儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展)符合中央集權(quán)的要求符合中央集權(quán)的要求吸吸收大一統(tǒng)的思想收大一統(tǒng)的思想(根本原因根本原因)。抓核心抓核心 突破重難突破重難 材料材料孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度松弛、崩壞，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，因此極力主張孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度松弛、崩壞，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，因此極力主張“道道(導(dǎo)導(dǎo))之以德，齊之以禮之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序。孔子曾把重建禮樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。上好禮，則民莫敢不敬。”他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)理他一度入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治

11、國(guó)理想。他還提倡想。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人美的人，必須用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上，在言行上做到做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。 摘編自王鈞林摘編自王鈞林中國(guó)儒學(xué)史中國(guó)儒學(xué)史 問(wèn)題問(wèn)題 (1) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。 (2) 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮

12、的主張。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括孔子關(guān)于禮的主張。歷史解釋歷史解釋 答案：答案： (1) 背景：禮樂(lè)傳統(tǒng)；周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；思想活躍。背景：禮樂(lè)傳統(tǒng)；周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞；思想活躍。 (2) 主張：重建禮制社會(huì)；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；積極入主張：重建禮制社會(huì)；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；積極入仕，以禮治國(guó)；人人都踐行周禮。仕，以禮治國(guó)；人人都踐行周禮。C 總結(jié)提升總結(jié)提升 2. 不同史觀審視不同史觀審視“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴” (1) 唯物史觀：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時(shí)代變唯物史觀：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩

13、潰、封建制確立的時(shí)代變革是百家爭(zhēng)鳴形成的社會(huì)背景，這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。革是百家爭(zhēng)鳴形成的社會(huì)背景，這體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀。 (2) 階級(jí)史觀：孔子、老子主張社會(huì)有序，代表的是沒(méi)落貴族的利益，墨子主張階級(jí)史觀：孔子、老子主張社會(huì)有序，代表的是沒(méi)落貴族的利益，墨子主張“非攻非攻”“”“尚賢尚賢”，代表的是下層勞動(dòng)者群體的利益，韓非子主張加強(qiáng)中央集權(quán)，代表的是下層勞動(dòng)者群體的利益，韓非子主張加強(qiáng)中央集權(quán)，代表的是新興地主階級(jí)的利益。代表的是新興地主階級(jí)的利益。 材料材料“春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！?“道之大原

14、出于天，天不變，道亦不變道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)以教化為大務(wù)”；“正法度之宜正法度之宜”。 漢書(shū)漢書(shū)董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)?問(wèn)題問(wèn)題依據(jù)材料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒依據(jù)材料中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。 答案：答案： 特征：強(qiáng)調(diào)特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。 影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。歷史解釋歷史解

15、釋B 總結(jié)提升總結(jié)提升 思維提升思維提升 儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響儒學(xué)獨(dú)尊對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1) 對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的對(duì)漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢(shì)力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2) 對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族對(duì)民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對(duì)于抵制宗教有一定的作用。對(duì)于抵制宗教有一定的作用。 (3) 對(duì)學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，對(duì)學(xué)術(shù)、思想的發(fā)對(duì)學(xué)