岳麓版歷史必修三第9課詩(shī)言志歌詠言

1、第9課 詩(shī)言志 歌詠言 本課應(yīng)理解的問(wèn)題 1古代詩(shī)歌的形式和內(nèi)容深受社會(huì)背景和創(chuàng)整理生活環(huán)境的影響。一般認(rèn)為，詩(shī)歌的創(chuàng)作受詩(shī)人的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、素養(yǎng)、師承等制約，但歷史地看，詩(shī)歌更受社會(huì)政治、宗教、哲學(xué)、民俗等方面的影響。古代詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容首先源自現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，從先秦詩(shī)經(jīng)中的民歌到屈原的離騷，從形式宏偉的漢賦到選題華美的駢體詩(shī)，從精彩紛呈的唐詩(shī)到風(fēng)格迥異的宋詞和元曲，古代詩(shī)歌的創(chuàng)作無(wú)不以詩(shī)人的閱歷為基礎(chǔ)，反映了時(shí)代的歷史線索和歷史面貌。從不同時(shí)期的詩(shī)歌中我們可以很清楚地看出那個(gè)時(shí)代所發(fā)生過(guò)的歷史事件，社會(huì)的繁盛。、紛亂、衰敝、征戰(zhàn)等，詩(shī)人所遭遇的離別、傷懷、愁?lèi)灐阎镜?，都反?/p>

2、在他們不同類(lèi)型和風(fēng)格的詩(shī)歌作品中。在幾千年的發(fā)展歷程里，詩(shī)歌的形式和內(nèi)容特征經(jīng)歷了幾個(gè)轉(zhuǎn)變：原始歌謠發(fā)展為古代四言詩(shī)歌；詩(shī)歌的集體創(chuàng)作到個(gè)體創(chuàng)作；現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格到浪漫主義風(fēng)格；古體詩(shī)到近體詩(shī)，等等，既是詩(shī)人自身主觀創(chuàng)造使然，更是歷史現(xiàn)實(shí)發(fā)展所推動(dòng)的結(jié)果。 2古代詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展和哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等關(guān)系密切。中國(guó)古代詩(shī)歌在發(fā)展過(guò)程中，受?chē)?guó)其他文化形式如哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)和舞蹈等的影響很大，并呈現(xiàn)出相互交融和整體發(fā)展的特點(diǎn)。古代哲學(xué)論題中諸如言意之辯(即言辭和意念的關(guān)系)、形神之關(guān)系等，對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作和詩(shī)歌理論影響至深。尤其在魏晉及以后，言不盡意論十分流行。受其影響，一般的詩(shī)歌都追求得其

3、意，忘其言的境界，使得注重言外之意成為中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)。無(wú)獨(dú)有偶的是，古代的音樂(lè)藝術(shù)追求弦外之音，繪畫(huà)藝術(shù)追求象外之趣，這與詩(shī)歌中的審美價(jià)值基本一致。所以我們從吟誦的詩(shī)句中可以看到圖畫(huà)，“詩(shī)是無(wú)形畫(huà)，畫(huà)是有形詩(shī)”，也可從畫(huà)在紙上的圖景中聽(tīng)到聲音。詩(shī)歌從誕生之日起就和音樂(lè)緊密地結(jié)合在一起，如詩(shī)經(jīng)中的每一篇都可以合樂(lè)歌唱。詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)不僅要用語(yǔ)言所包含的意義去影響讀者，還要調(diào)動(dòng)語(yǔ)言的聲音去打動(dòng)讀者的心扉，使詩(shī)歌產(chǎn)生音樂(lè)的效果。另一種對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生重大影響的是宗教，尤其是禪。自禪宗在唐代確立后，在中國(guó)詩(shī)人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，他們談禪、參禪，在詩(shī)中表現(xiàn)禪理、禪趣，不少禪師也以詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)他

4、們對(duì)世界和人生的理解。禪對(duì)詩(shī)不斷地滲透，或以禪入詩(shī)或以禪喻詩(shī)。嚴(yán)羽在滄浪詩(shī)話(huà)里說(shuō)：“大抵禪道推在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！北容^合理地道出了禪與詩(shī)的關(guān)系。3詩(shī)歌作品產(chǎn)生的時(shí)代背景。每部詩(shī)歌作品都是一定時(shí)代條件和背景下的產(chǎn)物，創(chuàng)整理面臨的現(xiàn)實(shí)與其創(chuàng)作時(shí)的情感是緊密相連的。出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和判斷，詩(shī)歌往往表達(dá)了詩(shī)人的思想意識(shí)和感情世界，或流連，或眷戀，或哀婉，或豪邁。結(jié)合所學(xué)的歷史知識(shí)，盡量從詩(shī)人所處的角度和立場(chǎng)來(lái)鑒賞詩(shī)歌，然后歸納詩(shī)歌的演變線索，理解詩(shī)歌反映的歷史。4弄清兩個(gè)起源，即現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的起源詩(shī)經(jīng)和浪漫主義詩(shī)歌的開(kāi)端屈原及其“楚辭”作品。詩(shī)經(jīng)是中國(guó)詩(shī)歌，乃至整個(gè)中國(guó)文學(xué)一個(gè)光輝的起點(diǎn)。它從多方

5、面表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)。由于特殊的社會(huì)生存條件，詩(shī)經(jīng)缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚(yáng)的個(gè)性自由精神。絕大部分作品表現(xiàn)出的是積極地面向現(xiàn)實(shí)、關(guān)心國(guó)家命運(yùn)、同情人民疾苦的內(nèi)容。另外需要師生注意的是，雖然到了封建社會(huì)，詩(shī)經(jīng)中的所有作品都被說(shuō)成為道德和政治目的而作的，而且把它變成一本儒家的道德教科書(shū)，但這顯然是被曲解的。在這個(gè)問(wèn)題上，可以共同討論其形成原因。 “楚辭”是古代楚文化的集中代表，楚國(guó)藝術(shù)的一般特點(diǎn)，如較強(qiáng)的個(gè)體意識(shí)、激烈動(dòng)蕩的情感、奇幻而華麗的表現(xiàn)形式等，都呈現(xiàn)于楚辭中。屈原在藝術(shù)上的最偉大的成就和影響，就是繼詩(shī)經(jīng)后以積極浪漫主義的創(chuàng)作手法，為我國(guó)文學(xué)開(kāi)辟

6、了另一影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。課堂上可以離騷為例，通過(guò)節(jié)選鑒賞，使大家對(duì)楚辭的特點(diǎn)有更深刻的認(rèn)識(shí)。 三、本課內(nèi)容解析 詩(shī)歌的起源 在文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)歌是最早產(chǎn)生的體裁。它的起源首先與人類(lèi)的生活有關(guān)。古人在從事繁重的集體勞動(dòng)時(shí)，為了減輕疲勞或?yàn)閰f(xié)調(diào)彼此的動(dòng)作，便依照勞動(dòng)動(dòng)作發(fā)出一種呼聲，這種呼聲具有一定的高低和間歇，因而形成一定的節(jié)奏，這種節(jié)奏就是詩(shī)歌韻律的起源。淮南子道應(yīng)訓(xùn)中記載：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也?！泵枋龅氖窃S多人一起抬大木頭，用喊號(hào)子協(xié)調(diào)大家的步伐，鼓勵(lì)大家出力，號(hào)子很有節(jié)奏。如果在號(hào)子中加進(jìn)一些有內(nèi)容和有趣的話(huà)，那就是原始詩(shī)歌了。當(dāng)這種有節(jié)奏的呼聲與有意義的語(yǔ)言結(jié)

7、合起來(lái)時(shí)，語(yǔ)言便有了它的歌唱形式，于是一種具有節(jié)奏性、音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)詩(shī)歌，也就正式產(chǎn)生了：其次與宗教和娛樂(lè)有關(guān)系。禮記郊特牲中的蠟辭祈咒說(shuō)：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤?！狈从沉嗽既岁P(guān)心水害、蟲(chóng)害的問(wèn)題，并希望通過(guò)宗教儀式來(lái)解決：吳越春秋彈歌記載古人的活動(dòng)：“斷竹，續(xù)竹飛土，逐肉?！币员容^原始的形態(tài)描繪了原始人伐竹、劈竹、制造出狩獵工具，然后用彈丸去追捕獵物的整個(gè)過(guò)程。在沒(méi)有產(chǎn)生文字的時(shí)候，這樣的原始歌謠只能口頭創(chuàng)作和口耳相傳，只在先秦典籍中記載了幾首，現(xiàn)存數(shù)量極少：原始歌謠節(jié)奏簡(jiǎn)單明快，在語(yǔ)言上是二言體或四言體的作品，體裁上的最大特點(diǎn)是樂(lè)、舞、詩(shī)三者緊密結(jié)合，在內(nèi)容上多反映

8、原始人的勞動(dòng)生活和思想感情，已初現(xiàn)我國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義傳統(tǒng)的萌芽。 士大夫和平民在詩(shī)經(jīng)中所反映的不同思想和情感詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是我國(guó)古代詩(shī)歌走向成熟的標(biāo)志。它匯集了自西周初年(約公元前11世紀(jì))到春秋中葉(約公元前6世紀(jì))500多年間的詩(shī)歌作品305篇。按照音樂(lè)的不同，可分為風(fēng)、雅、頌三部分。 反映平民思想感情的是“風(fēng)”，“風(fēng)”包括15國(guó)風(fēng)，這些國(guó)家主要在黃河流域一帶，也有江漢流域的。“風(fēng)”共有160篇，基本上是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作，內(nèi)容十分豐富，直接反映了人民生活和喜怒哀樂(lè)的感情，語(yǔ)言生動(dòng)，形式活潑，文學(xué)價(jià)值很高，是詩(shī)經(jīng)中最精華的部分。按其思想內(nèi)容，又可分為三小類(lèi)。(一)反映平民

9、戀愛(ài)和婚姻生活的詩(shī)?！皣?guó)風(fēng)”中這類(lèi)詩(shī)最多。如鄭風(fēng)狡童：“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮?！?那個(gè)狡黠的冤家呀，不再同我說(shuō)話(huà)啦。就是因?yàn)槟愕木壒剩Φ梦绎埗汲圆幌吕?)(二)反映在階級(jí)剝削和壓迫下，勞苦百姓生活和感情的詩(shī)。豳風(fēng)七月是這類(lèi)詩(shī)的代表，它敘述了奴隸從春耕到采桑、狩獵、秋收、過(guò)冬等全年的勞動(dòng)生活，全詩(shī)充滿(mǎn)著艱辛和酸楚的情調(diào)。另一些詩(shī)，如魏風(fēng)中的伐檀碩鼠等篇，直接斥罵剝削者是“白吃飽”，是“大老鼠”，發(fā)出反抗的呼聲。(三)譏刺統(tǒng)治者腐朽生活的詩(shī)。如墉風(fēng)墻有茨：“墻有茨，不可埽(sao) 也。中覯(g6u)之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！?墻上的蒺藜，掃不掉呀。宮中的傳言

10、，沒(méi)法說(shuō)呀。若是說(shuō)出來(lái)呀，那可真是丑死啦。 反映貴族和士大夫思想與感情的是雅樂(lè)，它是王畿地區(qū)的樂(lè)歌?！把拧庇小按笱拧?31篇)和“小雅”(74篇)?！按笱拧倍酁槲髦茉缙诘脑?shī)，當(dāng)時(shí)正處于西周?chē)?guó)力強(qiáng)盛，疆域遼闊，社會(huì)繁榮的時(shí)代。因此“大雅”主要反映了西周強(qiáng)盛時(shí)期的貴族生活、思想感情，多為贊美詩(shī)，贊頌統(tǒng)治階級(jí)的奢華生活。“小雅”多為西周晚期至春秋時(shí)的詩(shī)，此時(shí)周王室已經(jīng)極其衰微，禮崩樂(lè)壞，奴隸制處于瓦解之中，貴族特權(quán)和腐朽生活也遭到嚴(yán)重的沖擊。因此“小雅”多為怨刺詩(shī)，揭露統(tǒng)治者的政治腐敗和政治矛盾，表現(xiàn)整理的憤慨感情和憂(yōu)時(shí)傷世的心情，反映下層貴族牢騷不平的情緒。 “頌”就是歌頌，是國(guó)王和諸侯用于祭祀和

11、重大典禮的樂(lè)歌。頌詩(shī)又分三部分：周頌31首，是周天子專(zhuān)用的；魯頌4首，是魯國(guó)諸侯專(zhuān)用的；商頌5首，是宋國(guó)諸侯歌頌其祖先的，因宋國(guó)是武王滅商后，由商民族建立的諸侯國(guó)，所以稱(chēng)商頌。頌詩(shī)是統(tǒng)治者的廟堂歌辭，所以都呆板平直，絕少詩(shī)味。 楚辭與詩(shī)經(jīng)的體例和風(fēng)格比較在體例上，“楚辭”突破了詩(shī)經(jīng)四言的句式，變?yōu)橐晕濉⒘?、七言為基本句式的參差錯(cuò)落、靈活多變的句式，句子長(zhǎng)短不一，大多較長(zhǎng)，篇幅也較長(zhǎng)，章句較少重疊，常用“今”“思”等，對(duì)于變換節(jié)奏、舒緩語(yǔ)氣、渲染抒情詠嘆氣氛、增強(qiáng)音韻感，有明顯作用。而詩(shī)經(jīng)里四言句較多，句子長(zhǎng)短比較一致。大多較短，篇幅也較短，章句重疊較多，偶爾用“今”字，語(yǔ)匯豐富，韻律和諧。在風(fēng)

12、格上，“楚辭”屬于屈原的創(chuàng)造，是詩(shī)人吸取民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)加以創(chuàng)造提高的結(jié)果。它采用楚國(guó)方言，運(yùn)用楚國(guó)的音調(diào)，描寫(xiě)楚國(guó)獨(dú)特的景物和風(fēng)俗民情，吸收了許多美麗動(dòng)人的神話(huà)傳說(shuō)，因而有豐富的想像、華美的文采、靈活的形式、濃郁的神話(huà)氣息和熱烈奔放的情感，帶有強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。詩(shī)經(jīng)主要是群眾性集體創(chuàng)作，雖然后來(lái)經(jīng)過(guò)一定的加工，但大體上仍保持了原來(lái)濃厚的民歌色彩。其內(nèi)容涉及戀愛(ài)、哀悼、頌賀、農(nóng)事、收獵、戰(zhàn)爭(zhēng)、宴會(huì)、祭祀等現(xiàn)實(shí)生活中的方方面面，反映了社會(huì)各階層的思想感情，風(fēng)格比較樸實(shí)。此外詩(shī)經(jīng)中的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌往往具有特別濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活氣息，呈現(xiàn)出一種牧歌式的情調(diào)。這些就是后世所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法或現(xiàn)實(shí)主

13、義精神。 屈原與楚辭 屈原(約前340一約前278)名平，字原，戰(zhàn)國(guó)楚人。楚國(guó)王族同姓。早年得到信任，輔佐懷王，做過(guò)左徒，三閭大夫。主張彰明法度，舉賢授能，改革政治，聯(lián)齊抗秦。在同腐朽貴族勢(shì)力斗爭(zhēng)中，遭讒去職，被懷王疏遠(yuǎn)，放逐漢北。楚頃襄王時(shí)又被放逐，長(zhǎng)期流浪沉、湘流域。后因楚國(guó)的政治更加腐敗，國(guó)都部亦為秦兵攻破，悲憤至極，投汨羅江而死。他是我國(guó)古代偉大的浪漫主義詩(shī)人，其作品充滿(mǎn)著政治熱情和愛(ài)國(guó)主義精神。 關(guān)于楚辭，一般認(rèn)為具有雙重意義，一是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)代南方楚國(guó)出現(xiàn)的一種新的文學(xué)樣式；二是指詩(shī)人屈原的創(chuàng)作和宋玉等人的擬作所集合編輯的一部詩(shī)歌總集。屈原和楚辭出現(xiàn)后，以突發(fā)的異彩、更新更美的歌聲，開(kāi)

14、始了中國(guó)詩(shī)歌史上詩(shī)經(jīng)以后第二個(gè)重要時(shí)期。楚辭興起于戰(zhàn)國(guó)中期南方的楚國(guó)，由詩(shī)人屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造而成的?！俺o”的本義是楚地歌辭的意思，是一種具有濃郁地方色彩的新詩(shī)體。它在我國(guó)南方區(qū)域性文化的基礎(chǔ)上，首先與楚國(guó)的民間文學(xué)所謂“楚聲”和“楚歌：有直接關(guān)系。古歌孺子歌：“滄浪之水清今，可以濯吾纓。滄浪之水濁今，可以濯吾足?！本蛯儆诔o產(chǎn)生前的南方歌曲，從中可以發(fā)現(xiàn)屈原作品的淵源。其次與楚地的民間“巫歌”有很大關(guān)系。在現(xiàn)存的屈原作品中，許多和“巫鬼”“祭祀”“招魂”有關(guān)，如九歌招魂等。另外，作為一部詩(shī)歌總集，它的產(chǎn)生則比較晚。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不見(jiàn)“楚辭”這一名稱(chēng)，最早見(jiàn)于漢代， 史記，酷吏列傳中有

15、“買(mǎi)臣以楚辭與助俱幸”的記載。漢成帝時(shí)，劉向整理古文獻(xiàn)，把屈原、宋玉的作品和漢代人仿效此種體裁而寫(xiě)的作品匯編成集，稱(chēng)為“楚辭” 從此，它就成了一部詩(shī)歌總集的名字。 屈子行吟圖解說(shuō) 屈子是對(duì)屈原的尊稱(chēng)。懷王時(shí)期(前328一前299)，由于外交上舉措失當(dāng)，楚國(guó)接連遭到秦、齊、韓、魏的圍攻。大約在懷王二十五年(前304年)左右，屈原一度被流放到漢北一帶。楚頃襄王繼位的第七年，楚與秦結(jié)為婚姻。以求暫時(shí)茍安。屈原極力反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭(懷王的幼子，屈原的學(xué)生，后娶秦王室女子為妻，力主對(duì)秦妥協(xié)。楚頃襄王時(shí)任令尹)對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭就指使上官大夫靳尚在楚頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈

16、原再次被流放到沅、湘一帶。楚頃襄王二十一年(前278年)，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無(wú)望，于悲憤交加之中，自沉于淚羅江。本圖由明末畫(huà)家陳洪綬(15981652)所作，描繪屈原第二次被流放時(shí)在沅、湘江畔獨(dú)行之狀。畫(huà)中屈原愁眉緊鎖，面容憔悴，髯髯垂須低頭凝視，憂(yōu)郁寂苦而又堅(jiān)強(qiáng)的性格溢于眉宇間。腰間插一柄長(zhǎng)劍，風(fēng)卷衣袍，頂風(fēng)而行，顯露出一種“吾將上下而求索”的執(zhí)拗精神。 漢賦的興起及文學(xué)特點(diǎn)賦作為文體，早在戰(zhàn)國(guó)后期已經(jīng)萌芽，最早寫(xiě)賦體的是荀子，他寫(xiě)有賦篇。宋玉也是較早寫(xiě)賦的作家。賦是在廣泛吸收綜合詩(shī)經(jīng)、“楚辭”、先秦散文的一些文體特點(diǎn)和創(chuàng)作手法而發(fā)展起來(lái)的一種新

17、文體，在漢代最為流行。這與漢帝國(guó)國(guó)力的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)繁榮以及統(tǒng)治者的驕奢豪華密不可分。后世人往往把它看成漢代文學(xué)的代表，因此在文學(xué)史上有所謂“漢賦”之稱(chēng)。 漢賦的發(fā)展可分為三個(gè)階段，其文學(xué)特點(diǎn)隨時(shí)代背景的變化而變化：(一)從漢高祖初年到漢武帝初。此階段的賦作主要繼承“楚辭”傳統(tǒng)，稱(chēng)為“騷體賦”。在體例上尚鋪陳，篇幅不長(zhǎng)，句式整齊，通篇用韻，帶有“今”字；風(fēng)格上抒情色彩濃烈；內(nèi)容上多為抒發(fā)整理的政治見(jiàn)解和身世感慨。代表人物有賈誼、枚乘等。(二)從漢武帝初年到東漢中期，約200多年時(shí)間。賦逐漸脫去騷體痕跡，散體大賦正式形成，是漢賦最繁榮的時(shí)期。其形式宏偉、辭藻華美，內(nèi)容多寫(xiě)宮殿苑獵、歌舞享樂(lè)。代表人物

18、有司馬相如、東方朔、班固、張衡等。(三)從東漢中期到末年。由于統(tǒng)治階級(jí)的腐朽和政治黑暗，大賦逐漸衰落，反映社會(huì)黑暗、譏諷時(shí)事、抒情詠物的小賦興起。這類(lèi)賦篇幅小，語(yǔ)言樸實(shí)，通篇用韻，基本不用“今”字調(diào)。代表人物有蔡邕、禰衡等?？傊?，賦體的主要特點(diǎn)有：鋪陳寫(xiě)物，接近于散文，篇幅宏偉；辭藻華麗；多采用主客問(wèn)答的形式來(lái)展開(kāi)情節(jié)。其內(nèi)容大體上限于描寫(xiě)宮殿、苑獵、述行、序志、庶品雜類(lèi)等。詩(shī)歌在唐代空前興盛的歷史背景 (一)社會(huì)安定繁榮。唐帝國(guó)建立后，保持了長(zhǎng)時(shí)期的政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。文化取得空前繁榮，整個(gè)國(guó)家呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的好形勢(shì)，為詩(shī)歌創(chuàng)作創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。 (二)政治力量的重視和倡導(dǎo)。唐

19、代很多帝王愛(ài)好文藝音樂(lè)，追求風(fēng)雅，極力提倡唐詩(shī)的寫(xiě)作，禮遇詩(shī)人，無(wú)形之中鼓勵(lì)了文人從事詩(shī)歌的創(chuàng)作。太宗先后開(kāi)設(shè)文學(xué)館、弘文館，招延學(xué)士，編纂文書(shū)，唱和吟詠。高宗、武后，更愛(ài)好樂(lè)章，常自造新詞，編為樂(lè)府。到玄宗時(shí)代及以后，這種風(fēng)氣更盛。更重要的是唐代科舉以詩(shī)取士，使天下的讀書(shū)人把寫(xiě)詩(shī)當(dāng)作參加考試，求取功名的途徑，詩(shī)歌成為青年學(xué)子必修的科目。詩(shī)人不斷提升寫(xiě)詩(shī)的技巧，使唐代詩(shī)歌的成就比前幾代進(jìn)步很多。 (三)詩(shī)體自身的不斷發(fā)展和演變。詩(shī)體的發(fā)展，有形成一全盛一衰老及僵化的過(guò)程。從四言古詩(shī)、五言古詩(shī)、七言古詩(shī)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展、演變，因?yàn)槁暵芍f(shuō)的興起，到唐代時(shí)有了平仄與押韻更嚴(yán)格的絕句、律詩(shī)，加上原來(lái)的

20、古詩(shī)，形成唐詩(shī)三種主要形式。四言古詩(shī)萌芽于西周與東周之際，而衰于秦漢。五言古詩(shī)起于東漢，盛于魏晉南北朝，到了唐代，仍有很多人寫(xiě)作。七言古詩(shī)以及律絕的新體詩(shī)，在六朝時(shí)代萌芽，到唐代開(kāi)始成熟。在其他新文體尚未產(chǎn)生的情形下，唐代文人的創(chuàng)作便集中在詩(shī)歌上，而造成光華燦爛的一代文學(xué)。 (四)詩(shī)壇主體發(fā)生轉(zhuǎn)移。唐代以前的詩(shī)歌，大多數(shù)是描寫(xiě)貴族生活，寫(xiě)作的范圍比較狹窄，題材比較單調(diào)貧乏。到了唐朝，寫(xiě)詩(shī)幾乎是全民運(yùn)動(dòng)，整理來(lái)自各個(gè)不同的階層，描寫(xiě)的內(nèi)容豐富多變，使唐詩(shī)的整理由貴族普及到民間。唐詩(shī)的內(nèi)容從描寫(xiě)少數(shù)貴族的生活，擴(kuò)充到反映多數(shù)人的生活，唐詩(shī)與人民的距離更接近，更多人喜歡讀詩(shī)、寫(xiě)詩(shī)。一般有名的詩(shī)人，都

21、不是來(lái)自貴族階層，而是來(lái)自民間。他們都有豐富的民眾生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的體驗(yàn)，所以不僅了解，而且能夠在作品中表現(xiàn)出來(lái)，使詩(shī)的內(nèi)容日益豐富，詩(shī)的寫(xiě)作范圍日益擴(kuò)大。 (五)民族交往和融合、中外交往頻繁。自魏晉南北朝到隋唐統(tǒng)一的幾百年中，是民族血統(tǒng)大混和時(shí)期。文化與民族血液的交流形成了唐時(shí)特有的民族風(fēng)貌和民族氣質(zhì)，來(lái)自外域的民族及其文化也不斷融人中國(guó)，中外各民族間的 文化風(fēng)格相互交融，給唐詩(shī)帶來(lái)了更多的新內(nèi)容、新形式，極大地推動(dòng)了唐詩(shī)的興盛。 唐詩(shī)發(fā)展變化的四個(gè)時(shí)期及其流派 唐300余年間，詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段，即初、盛、中、晚四期。第一期，自高祖武德元年(618年)至睿宗延和元年(712年)。唐初的詩(shī)

22、歌創(chuàng)作仍受南朝詩(shī)風(fēng)的影響，題材較為狹窄，追求華麗詞藻。武則天時(shí)期，被稱(chēng)為“四杰”的王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王的出現(xiàn)，擴(kuò)大了詩(shī)的表現(xiàn)范圍，詩(shī)從臺(tái)閣走向關(guān)山和塞漠，才調(diào)縱橫、氣象宏闊、聲律及風(fēng)骨兼有的唐詩(shī)得以正式形成。同時(shí)的沈佳期、宋之間繼承了前人以聲律人詩(shī)的成就，完成了五、七言律詩(shī)形式的創(chuàng)造。陳子昂提出漢魏風(fēng)骨，以振衰起弊，端正詩(shī)歌發(fā)展的趨向，在內(nèi)容上廣闊地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在形式上一掃藻飾華艷之風(fēng)，為以后唐詩(shī)的發(fā)展和繁榮打好了基礎(chǔ)。 第二期，自唐玄宗開(kāi)元元年(713年)起至代宗永泰二年(766年)。這期間詩(shī)人們開(kāi)創(chuàng)了眾多流派。以高適、岑參為主，并有王昌齡、李頎等人共同形成的邊塞詩(shī)派，是浪漫主義中的

23、一個(gè)重要流派。同時(shí)，有以孟浩然、王維等為代表的山水田園詩(shī)派。他們上承陶淵明、謝靈運(yùn)的藝術(shù)傳統(tǒng)，描寫(xiě)山川的自然和田園閑適生活，使山水詩(shī)內(nèi)容更加豐富，描寫(xiě)技巧上也有所發(fā)展。盛唐是唐詩(shī)發(fā)展的高峰，李白和杜甫，則是這座高峰的頂點(diǎn)。李白性格豪邁、感情奔放、不受拘束而又向往建功立業(yè)。他的詩(shī)充分表現(xiàn)了盛唐社會(huì)士人的自信與抱負(fù)，神采飛揚(yáng)，充滿(mǎn)浪漫主義的理想色彩。安史之亂后，杜甫寫(xiě)出北征、“三吏”、“三別”、秋興八首等一系列具有高度愛(ài)國(guó)主義精神和熱愛(ài)人民的偉大詩(shī)篇，全面而深刻地反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，被后人稱(chēng)為“詩(shī)史”。其風(fēng)格沉郁頓挫，雄渾激壯，成為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。第三期，自代宗大歷元年(766年)至文宗大和九年

24、(835年)，為中唐時(shí)期。主要詩(shī)派之一以韓愈、孟郊、賈島為代表，繼承并發(fā)揚(yáng)李白豪放和杜甫沉雄的傳統(tǒng)，開(kāi)創(chuàng)了奇險(xiǎn)生新的風(fēng)格。他們追求怪奇的美，重主觀，常常打破律體約束，以散文句式入詩(shī)。另一個(gè)詩(shī)派，以白居易、元稹為主。他們平易通俗的語(yǔ)言繼承杜甫的新題樂(lè)府傳統(tǒng)而加以發(fā)揚(yáng)，主張?jiān)姂?yīng)有為而發(fā)，代表了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)主義流派。在這兩大派以外，自樹(shù)一幟的有柳宗元和劉禹錫。劉禹錫在當(dāng)時(shí)有詩(shī)豪之稱(chēng)，其詩(shī)雄渾蒼邁，尤多感慨諷刺之詩(shī)，七絕為當(dāng)時(shí)之最。柳宗元以五古山水詩(shī)為最，他“處連蹇困厄之境，發(fā)清夷澹泊之音，而嵯峨蕭瑟之感自蘊(yùn)其中”(高文全唐詩(shī)簡(jiǎn)編)。第四期，自文宗開(kāi)成元年(836年)至哀宗天桔四年(907年)，是為晚唐

25、。此期唐朝國(guó)勢(shì)衰微動(dòng)亂，詩(shī)有深沉的感傷情調(diào)，向著華艷纖巧的方向發(fā)展。這時(shí)出現(xiàn)了大量詠史詩(shī)人，杜牧、許渾是其代表。杜牧寫(xiě)的詠史詩(shī)中，歷史感和現(xiàn)實(shí)感在流麗自然的形象和感慨蒼茫的嘆息中融為一體。另一派以李商隱為代表，他在藝術(shù)上繼承了杜甫七律沉郁頓挫的特色，又融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格，從而達(dá)到了唐詩(shī)的新高峰。 宋詞兩大流派 就內(nèi)容和風(fēng)格而言，一般將宋詞分為婉約、豪放兩大流派。婉約派主題多寫(xiě)風(fēng)花雪月、男歡女愛(ài)和悲歡離愁，情思曲折，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)，風(fēng)格清麗柔媚、委婉含蓄。婉約派形成于曼殊和歐陽(yáng)修，到柳永時(shí)基本定型。婉約派的代表人物還有秦觀和李清照。 豪放派的詞作氣宇昂揚(yáng)，剛健道

26、勁，聲勢(shì)宏偉，立意博大，激人向上。范仲淹、王安石是豪放派的先聲，至蘇拭時(shí)豪放派風(fēng)格趨于定型，蘇軾詞作題材廣泛，風(fēng)格大氣、恢宏。辛棄疾是豪放派的集大成者，其藝術(shù)成就達(dá)到宋詞的巔峰。他的詞具有慷慨悲涼、雄闊深沉的風(fēng)格，廣闊的意境和沖天的氣勢(shì)。 朱敦儒的卜算子 靖康元年(1126年)冬，金兵渡過(guò)黃河，進(jìn)逼洛陽(yáng)，詞人不得不離開(kāi)故鄉(xiāng)，加入到逃難隊(duì)伍中。巧的是詞人南遷和大雁南飛的時(shí)間一致，因此“情沿物應(yīng)”，借詞來(lái)表達(dá)因雁而起的傷感。上閡以“風(fēng)雨”和雁之“饑渴”來(lái)比喻人世社會(huì)的風(fēng)雨和人們?cè)谔与y途中忍饑受寒、疲憊不堪和孤苦無(wú)依的慘狀。下闕以雁之憂(yōu)懼被人弋射和茫茫無(wú)處歸宿，以及哀鳴而無(wú)人顧憐的孤危，象征他與廣大

27、人民在當(dāng)時(shí)類(lèi)似的處境和心情。全詞處處寫(xiě)雁，實(shí)際上處處在寫(xiě)自身的境況和心緒。雖然寫(xiě)的是個(gè)人在逃難途中的遭遇和感受，但作品反映的內(nèi)容卻有較強(qiáng)的時(shí)代色彩和普遍意義。 陸游的主要文學(xué)成就 作為一名杰出的詩(shī)人，陸游一生創(chuàng)作詩(shī)歌9300余首。這些詩(shī)歌題材廣泛，風(fēng)格多樣，技巧老練，特別重視對(duì)日常平凡生活中的詩(shī)意的發(fā)掘、品味與表現(xiàn)。尤其突出的是他的愛(ài)國(guó)詩(shī)，或者描寫(xiě)火熱的軍中生活，或者寄托自己對(duì)祖國(guó)前途命運(yùn)的深切憂(yōu)慮，和自己空抱一腔報(bào)國(guó)熱情的愁?lèi)炐那?，并把?duì)當(dāng)時(shí)人民疾苦的同情、憂(yōu)國(guó)和憂(yōu)民的思想交織在一起。陸游成功地吸取了杜甫的沉郁與李白的浪漫風(fēng)格，并融為一體，即以杜甫的深沉、雄厚、郁結(jié)為體，作為抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情的基

28、調(diào)；以富于激情、想像、夸張、跳躍等藝術(shù)手法，作為抒情的表現(xiàn)手段，最終形成自己既沉郁悲壯又踔厲風(fēng)發(fā)的一家之風(fēng)。 除了詩(shī)歌作品，陸游的詞和散文也有一定成就。陸游對(duì)于詞的態(tài)度，有些自相矛盾：在正統(tǒng)的觀念上，他不大看得起這種向來(lái)風(fēng)格內(nèi)容不夠嚴(yán)肅的文體，認(rèn)為它是從“鄭衛(wèi)之音”而且“其變愈薄”的產(chǎn)物，但又對(duì)它有相當(dāng)?shù)呐d趣，“漁歌菱唱，猶不能止”(長(zhǎng)短句序)，留下的作品也有100來(lái)首。他自己的詞文體齊備，內(nèi)容廣泛，而且較多地受到蘇詞的影響，常有意追求開(kāi)闊豪放的風(fēng)格。陸游還創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的散文作品。這些作品有的記生活瑣事，有的議論國(guó)計(jì)民生，有的敘述友人事跡，但都貫穿以愛(ài)國(guó)情感，有很強(qiáng)的感染力。另外一些短篇的題

29、跋、書(shū)后之類(lèi)，往往寫(xiě)得精整雄快，很有特色。 陸游一生飽經(jīng)憂(yōu)患，他的作品在反映生活的深度和廣度上，都達(dá)到了同代詩(shī)人難以企及的高度。陸游豐富的創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)他以后的宋代文壇產(chǎn)生了積極的影響。 元朝的散曲 元朝時(shí)在詞和民間通俗文學(xué)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一種新的文學(xué)體裁曲。元曲包括散曲和雜劇兩種。散曲是由詞發(fā)展而成的一種近于民謠的新詩(shī)體，可供清唱，又叫清曲。散曲分為小令和套數(shù)兩類(lèi)。散曲的語(yǔ)言有如下幾個(gè)重要的特點(diǎn)：一是大量運(yùn)用俗語(yǔ)和口語(yǔ)，包括“哎喲”“咳呀”之類(lèi)的語(yǔ)氣詞。二是散曲的句法大都比較完整，不大省略虛詞語(yǔ)助之類(lèi)，句與句的銜接也比較連貫，一般在精煉含蓄方面不太講究。三是散曲(尤其是前期作品)常常通過(guò)一個(gè)短小的情節(jié)，寫(xiě)出人物正在活動(dòng)著的情緒。不僅套數(shù)，小令也是如此。 元代的散曲用詞清新古樸，多世俗詞句。其思想內(nèi)容，大致可以分為以下幾個(gè)方面：反映了元代社會(huì)的黑暗現(xiàn)實(shí)，寄托了對(duì)人民苦難的同情。如張養(yǎng)浩的潼關(guān)懷古等，都從不同角度反映了元代社會(huì)中奸佞當(dāng)?shù)?、百姓受難的現(xiàn)實(shí)?？畤@世