一根能思想的葦草(人教版高二必修)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

1、一根能思想的葦草（人教版高二必修）教 案教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生抓住關(guān)鍵語句，把握文章內(nèi)容。2、品味鑒賞兩位哲學(xué)家深邃的思想。教學(xué)設(shè)想：1、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：捕捉關(guān)鍵信息和對(duì)文中深邃思想 的理解。2、安排一教時(shí)教學(xué)內(nèi)容與步驟： 內(nèi)容：學(xué)習(xí)人是能思想的葦草一、導(dǎo)入，板書課題。帕斯卡爾是法國(guó)17世紀(jì)有一位著名的啟蒙思想家，他 的思想深受另一位法國(guó)啟蒙思想家和文學(xué)家蒙田的影響。蒙 田認(rèn)為思想很難保留和捕捉，“我把思想寫下來，樂事，我 寫下的卻是思想逃逸了”，因?yàn)槿说挠洃浤芰Σ?，念頭過多， 要捕捉到有價(jià)值的思想全靠運(yùn)氣。于是帕斯卡爾追隨蒙田 隨筆錄的方式，記錄下偶然閃現(xiàn)出的思想，并保持原貌， 這就

2、是思想錄。這些零星無序的思想比邏輯演繹的思想 更加真實(shí)、細(xì)致，是一種智慧而不是胡思亂想。今天我們就 來讀一讀思想錄中有關(guān)思想價(jià)值的一個(gè)段落，來體會(huì)其 思想的光輝。二、要求學(xué)生圍繞以下問題閱讀課文，重點(diǎn)看看文章說 了幾個(gè)方面的內(nèi)容。思考：“人是能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？ 為什么說人全部的尊嚴(yán)就在于思想？思想既然是無與倫比的 東西，為什么又說它有缺點(diǎn)又是卑賤的？如何認(rèn)識(shí)人是可悲 與偉大的統(tǒng)一體？師生討論問題；1文章的核心觀點(diǎn)是什么？第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁 有思想。2作者以“葦草”為喻說明什么？為什么要這樣比喻？形象寫出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。 這樣

3、比喻是為了襯托出思想的力量： 思想使渺小的人變得高 貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅脆弱渺小的人；人卻因?yàn)?思想，可以概括宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。3為什么說“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解 “這就是道德的原則”？作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬物的標(biāo)志。因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?，在自然界中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的 優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超 越物質(zhì)，可以通向無限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了 主宰世界的能力，所以說：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！币舱?yàn)槿绱耍覀儭氨仨毺岣咦约骸?，要“努力好?地思想”，這就是我們存在于世界的意義，人在自然中的崇 高使

4、命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人 若不努力思考，就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人 的起碼條件。4怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人， 即使他墮落了，但也沒有完全泯滅心中的靈性之光，所以他 才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)， 而在這一意識(shí)的冰山下蠕動(dòng)的， 常常是連禽獸都不如的邪惡, 而人又常常由以示或者無意識(shí)地漠視這種邪惡。 有一句老話: 善良的愿望優(yōu)勢(shì)八人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以 用自有、民族、平等、博愛等名之，也可以用幸福、革命、 富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些 善良的愿

5、望而大行其道。5“思想由于他的本性是何等地偉大?。∷枷胗钟捎谒?的缺點(diǎn)是何等卑賤??！”這里的“本性”和“缺點(diǎn)”指什么?思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就 是一種可驚嘆的、無與倫比的東西。正是它使人如蘆葦一樣 脆弱的生命變得有力；使它使人高于其它萬物，超越了一切 貌似強(qiáng)悍的對(duì)手，成為萬物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使 它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑賤 的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”， 人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求 享樂、追求安適、追求衣食溫飽，追求天倫之樂，人們永遠(yuǎn) 不會(huì)滿足于此，妄想得到更多得更高的來自別人的關(guān)懷，所

6、以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。這就是思想的缺點(diǎn)。6第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大 的君主”、“失了位的國(guó)王”類比，又是強(qiáng)調(diào)了什么？八九兩節(jié)寫人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。人是一個(gè)可悲 的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可貴的是，人能 認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬物，譬如一棵樹就做不到，因此人 又是偉大的。帕斯卡爾深刻地洞察了人類心靈的辯證法。他不像憤世 嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也沒有如那些膚淺的樂 觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他 敏銳地察覺到：人性之中最奇怪的東西莫過于我們?cè)谝磺惺?物里都發(fā)現(xiàn)相反性。人的偉大與可悲就是其中最突出的一點(diǎn)。第十節(jié)以“偉大

7、的君主”、“失掉位的國(guó)王”類比，仍 然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。三、總結(jié)：“人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅 確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡爾對(duì)于能 思想的人生的自尊與激情。帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的 崇高使命和人的軟弱無力才能看到真理。他在思想錄中,反復(fù)論述：人是偉大崇高的，又是卑鄙渺小的；是可以達(dá)到 幸福的，又是處于十分悲慘的狀況的， 所以認(rèn)識(shí)自己至少是 認(rèn)識(shí)人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧賤的統(tǒng)一， 幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)得越深刻就越接近 于一個(gè)真實(shí)的人。四、閱讀： 關(guān)于“人是能思想的葦草” 灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，灰蒙蒙的心。金燦燦的陽光，金燦

8、燦的溪灘，金燦燦的笑容。周圍的東西影響我的心情，因?yàn)?，我是一根能思想的?草，容易觸景生情。-寫在前面的話人是一根能思想的葦草-這是法國(guó)思想家帕斯卡告訴我 的：“人只不過是一根能思想的葦草，是自然界最脆弱的東 西，但她是一根能思想的葦草。”人是一根能思想的葦草。所以人們能創(chuàng)造發(fā)明各式各樣 的奇珍異寶。人類居住的地球也比其他星球更富麗堂皇。人是能思想的葦草。所以人類比其他的生物更高級(jí)，他 們總是站得比其他生物高，看得比其他生物遠(yuǎn)，自然就成了 整個(gè)地球的主宰者。人是能思想的葦草。所以愛迪生能發(fā)明電燈。這樣，人 類在夜里就更覺得明亮，至少不用點(diǎn)著油燈，遭受滾滾的黑煙。人是能思想的葦草。所以賈生能演繹

9、出偷香的浪漫；李 白的杯中酒能讓他有無限的情思；曹雪芹的夢(mèng)中淚能讓他成 就巨著紅樓夢(mèng)；多多少少的深閨女子為牡丹亭憂郁 又癡狂。人是能思想的葦草。所以我會(huì)感嘆“任你紅塵滾滾，我 自清風(fēng)朗月”的那種瀟灑；會(huì)惋惜宋代那位“尋尋覓覓，冷 冷清清，凄凄慘慘”的女詞人；會(huì)感慨杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂， 一覽眾山小”的氣魄和豁然；也會(huì)憐憫那位吟著“一朝春盡 紅顏老，花落人亡兩不知”的多愁善感的葬花人。人是能思想的葦草。所以我們?nèi)祟愔車氖澜绾芰聋惡?精彩，各個(gè)角落里會(huì)有個(gè)個(gè)感人的故事，人們會(huì)有各種各樣 的思想情感。人是能思想的葦草。所以，我會(huì)歡喜我會(huì)憂，喜的是美 麗的一切，精彩的一切，憂的是丑惡的一切。因?yàn)橛洸磺迥?位哲人告訴我“事物都是有兩面性”，我相對(duì)于“人是能思 想的葦草”也是一樣的吧！所以，和平天空上的陰云會(huì)久久 不散，恐怖分子也神出鬼沒，不計(jì)其數(shù)的無辜伊拉克人民會(huì) 遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難。然而，我們最不愿看到的這一切也正是因 為“人能思想”而引起的。這點(diǎn)我們還