高中語文必修5：第四單元單元綜合檢測

1、文檔供參考，可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！ (時間：120分鐘；滿分：150分)第卷(選擇題，共30分)一、(12分，每小題3分)1下列詞語中加點(diǎn)的字，每對讀音都不相同的一組是( )A諢號/頭暈氣概/憤慨追溯/朔月 貽笑大方/怡然自得B毗鄰/疲憊 嫵媚/安撫慰藉/狼藉 揠苗助長/偃旗息鼓C修葺/編輯 彈劾/驚駭圈養(yǎng)/圈點(diǎn) 相形見絀/咄咄逼人D徜徉/償還 器皿/瞑目寒暄/喧鬧 引吭高歌/沆瀣一氣解析：選C。C.qì/jí；hé/hài；juàn/qun；chù/du。2下面語段中加點(diǎn)的詞語，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )目前，我國男性煙民

2、數(shù)已高達(dá)不可思議的3億人，另有7.4億不吸煙人群遭受二手煙侵襲，每年歸因于煙草死亡的人數(shù)約為120萬。最新發(fā)布的控?zé)熍c中國未來里面的一組揭示中國控?zé)煼αΜF(xiàn)狀的數(shù)字令人觸目驚心。至2011年1月9日，世界衛(wèi)生組織煙草控制框架公約在我國已生效5年，然而中國的履約績效情況卻責(zé)無旁貸地排在締約國后列。專家認(rèn)為，控?zé)熢谥袊枪残l(wèi)生議題，是社會發(fā)展事業(yè)，但無庸置疑更是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，限制煙草行業(yè)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)控?zé)煹母痉绞健不可思議 B觸目驚心 C責(zé)無旁貸 D無庸置疑解析：選C。C.責(zé)無旁貸：自己應(yīng)盡的責(zé)任，不能推卸給旁人。A.不可思議：原有神秘奧妙的意思?，F(xiàn)多指無法想象，難以理解。B.觸目驚心：觸目，眼

3、睛看到；驚，震驚?？匆娔撤N嚴(yán)重情況而內(nèi)心震驚。D.無庸置疑：事實(shí)明顯或理由充足，沒有什么可以懷疑的。3下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是( )A新的一年里，樓市的“最嚴(yán)調(diào)控”是否會持續(xù)，且將何去何從？業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，尤應(yīng)加強(qiáng)“制度性調(diào)控”和保障房建設(shè)是主要途徑。B市開發(fā)區(qū)法院刑事審判庭引入量刑辯論機(jī)制，通過庭審量刑辯論，使被告人知曉法院對其定罪量刑的依據(jù)。C2011年1月7日，珠三角城際軌道交通網(wǎng)的首條城軌廣州到珠海的城際鐵路正式運(yùn)行。廣州、佛山、江門、中山、珠海五個城市的居民進(jìn)入了“一小時生活圈”的目標(biāo)。D由于美國國防部長羅伯特蓋茨宣布了一項(xiàng)大規(guī)模的裁軍計(jì)劃，引發(fā)了全球輿論的高度關(guān)注，這是美國20年

4、來首次大規(guī)模裁軍。解析：選B。A.句式雜糅，去掉“尤應(yīng)”或者“是主要途徑”。C.“進(jìn)入”與“目標(biāo)”搭配不當(dāng)，去掉“的目標(biāo)”。D.“由于”贅余。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )蘇州會館就坐落在棋盤街上。_。就是這棋盤街上，也有十幾座之多。(熊召政張居正)嘉靖年間，北京時興建立會館門里便是花木扶疏的庭院，接著是一進(jìn)五重的樓閣，都是安頓旅客的房間它當(dāng)街的門面并不宏闊，但卻顯得格外富貴什么順天會館、山西會館、四川會館、福建會館、揚(yáng)州會館等等，北京城中驟然間就冒出百十來座大門之上的騎樓，裝扮得朱梁畫棟，錦幔宮燈，一看便知是紙醉金迷之地各個地方的士紳商賈，為了進(jìn)京旅居方便，有一

5、個固定的居停場所，供同鄉(xiāng)朋友宴集，于是會館便應(yīng)運(yùn)而生A BC D解析：選A。句的“它”緊承首句“蘇州會館”，由句的“門面”到句的整個“大門”再到句的“門里”由外到內(nèi)順序自然；句是句的總括，而句中的“應(yīng)運(yùn)而生”說明會館的興起，句中的“百十來座”言其多，自然在興起之后，且文段末句“就是這棋盤街上，也有十幾座之多”恰與之前的“百十來座”相應(yīng)。二、(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成57題。在文藝低俗化現(xiàn)象背后，既有社會大潮的裹挾，更有文藝自身的原因，其中包括文藝觀念上的根本誤區(qū)，亟需我們反思。反映生活不等于放棄精神堅(jiān)守。文藝是社會生活的反映，往往被曲解演繹為生活是怎樣的，文藝也就是怎樣的。問題在

6、于，文藝畢竟不能照搬生活，這里有文藝家的主體性以及價值立場和審美態(tài)度問題，他的價值選擇和審美判斷問題，還有他的藝術(shù)良心和責(zé)任感問題。藝術(shù)家要用自己的眼光去發(fā)現(xiàn)和選擇反映對象，在創(chuàng)作中要表現(xiàn)自己的情感評價和審美理想，即便是反映生活中那些庸俗、低俗、丑陋現(xiàn)象，也不能沒有審美批判和價值導(dǎo)向，以往的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)已經(jīng)給了我們足夠多的啟示。然而有些人故意回避這些問題，要么不承認(rèn)低俗，要么將這種低俗歸為社會問題而不是自己的責(zé)任。將文藝審美簡化為娛樂，再偷換為游戲，淪為搞笑。這樣一來，文藝審美應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了，變成了專給人提供即時快感的玩樂。為了逗你玩、逗你樂，將娛樂變成“愚樂”和“傻樂”

7、，如此“審美”，文藝豈能不滑向庸俗和低俗的泥潭！文藝大眾化是“五四”新文化運(yùn)動以來我國文藝的發(fā)展方向，它的積極意義不言而喻。問題是，“通俗化”很容易變成庸俗化、低俗化。正如魯迅在文藝的大眾化一文中所說：“若文藝設(shè)法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的?！睗M足群眾需要，并不意味著就要“俯就、迎合、媚悅”。大眾的精神文化需求既需要滿足也需要引導(dǎo)。健康的文藝有助于培養(yǎng)人的健康情趣，而低俗的文藝必然誘發(fā)人的低級趣味。真正的文藝大眾化，大眾本來應(yīng)擁有主體性和自主性，是能夠主動參與的，然而在當(dāng)下的文化市場里，大眾并沒有獲得這樣的自主權(quán)，他們只是被動的消費(fèi)者。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是

8、當(dāng)今社會文化發(fā)展趨勢，這意味著要更多面向消費(fèi)市場和大眾需求，更多考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟(jì)效益，這本無可厚非，問題在于，文化產(chǎn)業(yè)化是否意味著不需要承擔(dān)社會責(zé)任和不顧社會效益？按某些人的邏輯，似乎“文化事業(yè)”才有承擔(dān)社會責(zé)任和考慮社會效益的義務(wù)，而“文化產(chǎn)業(yè)”則只需追求經(jīng)濟(jì)效益，所謂社會責(zé)任和社會效益可以完全撇開。這也許正是當(dāng)今一些文藝不斷走向低俗化的重要原因。精神文化市場不能一刀切地全盤“消費(fèi)主導(dǎo)”，它既要考慮大眾的消費(fèi)需求，也要考慮文藝產(chǎn)品的健康有益，力求以此引導(dǎo)和培育健康有益的文藝消費(fèi)。馬克思說過：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾?！毕M(fèi)主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，

9、既然如此，文藝生產(chǎn)就不能以“產(chǎn)業(yè)化”為理由推卸責(zé)任，更不能以此作為低俗化的借口，這無論在觀念上還是實(shí)踐上都是不能含糊的。文藝觀念上的種種誤區(qū)，無疑會影響文藝實(shí)踐，導(dǎo)致文藝低俗化現(xiàn)象滋生蔓延。因此，對這些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)，對于扭轉(zhuǎn)文藝低俗化之風(fēng)十分必要。(選自2010年10月28日人民日報(bào)，有刪節(jié))5下列表述的內(nèi)容，不屬于“文藝大眾化”的一項(xiàng)是( )A文藝大眾化是“五四”新文化運(yùn)動以來我國文藝的發(fā)展方向，它在文藝的發(fā)展中具有十分積極的意義。B文藝大眾化并不是要求文藝設(shè)法俯就大眾，因?yàn)檫@樣就容易流為迎合、媚悅大眾的文藝，對大眾無益。C大眾的精

10、神文化需求需要滿足與引導(dǎo)，因?yàn)榻】档奈乃囉兄谂囵B(yǎng)健康的情趣，而低俗的文藝則不然。D真正的文藝大眾化，大眾不應(yīng)是沒有自主權(quán)的被動的消費(fèi)者，而應(yīng)是擁有主體性和自主性的主動參與者。解析：選C。C項(xiàng)，是對“大眾的精神文化需求”的理解，不是談“文藝大眾化”的。6下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )A雖然文藝是社會生活的反映，但不能理解為生活是怎樣的，文藝也就是怎樣的，因?yàn)樵诜从成顣r，藝術(shù)家有著自己的精神堅(jiān)守。B文藝審美在簡化與偷換概念中，淪為搞笑，變成了專給人提供即時快感的玩樂，而文藝審美應(yīng)有的人文精神內(nèi)涵就被悄然抽空了。C馬克思說的“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”，闡明了藝術(shù)作品對

11、“藝術(shù)對象”，即文藝大眾這一消費(fèi)主體的影響力。D要扭轉(zhuǎn)當(dāng)今社會中文藝低俗化之風(fēng)，就要對那些容易讓人陷入迷誤的文藝觀念加以反思和剖析，讓人們自覺跳出這種文藝觀念誤區(qū)。解析：選C。C項(xiàng)，概念理解錯誤，“藝術(shù)對象”就是藝術(shù)作品。7下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )A文藝觀念上的根本誤區(qū)就是，文藝在反映社會生活時沒有承擔(dān)起生活所應(yīng)有的社會責(zé)任和義務(wù)，背離了文藝自身的人文精神內(nèi)涵。B文藝之所以不能照搬生活，是因?yàn)槲乃噭?chuàng)作體現(xiàn)著文藝家的主體性、價值立場和審美態(tài)度，體現(xiàn)著藝術(shù)家對反映對象的發(fā)現(xiàn)和選擇。C文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中既要考慮生產(chǎn)成本和經(jīng)濟(jì)效益，也要承擔(dān)社會責(zé)任，顧及社會效益，這樣才有可能改變

12、文藝低俗化的狀況。D消費(fèi)主體及其趣味是可以而且能夠由產(chǎn)品來培育和創(chuàng)造的，所以健康或不健康的文藝作品都會直接或間接影響文藝大眾。解析：選A。從原文中看，“根本誤區(qū)”應(yīng)該指文藝家“放棄精神堅(jiān)守”，而不是指“應(yīng)有的社會責(zé)任和義務(wù)”以及“文藝自身的人文精神內(nèi)涵”。三、(9分，每小題3分)閱讀下面的文言文，完成810題。古人植卉木而有取義焉者，豈徒為玩好而已。故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。不特卉木也，佩以玉，環(huán)以象，坐右之器以欹；或以之比德而自勵，或以之懲志而自警，進(jìn)德修業(yè)，于是乎有裨焉。會稽黃中立，好植竹，取其節(jié)也，故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”，以為讀書游藝之所，澹乎無營乎外之心也。

13、予觀而喜之。夫竹之為物，柔體而虛中，婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，葉不易，色蒼蒼而不變，有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子。信乎有諸中，形于外，為能踐其形也。然則以節(jié)言竹，復(fù)何以尚之哉！世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣。中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！夫節(jié)之時義，大易備矣；無庸外而求也。草木之節(jié)，實(shí)枝葉之所生，氣之所聚，筋脈所湊。故得其中和，則暢茂條達(dá)，而為美植；反之，則為瞞液，為癭腫，為樛屈，而以害其生矣。是故春夏秋冬之分至，謂之節(jié)；節(jié)者，陰陽寒暑轉(zhuǎn)移之機(jī)也。人道有變，其節(jié)乃見；節(jié)也者，人之所難處也，于是乎有中焉。故讓國，大節(jié)也，在泰伯則是

14、，在季子則非；守死，大節(jié)也，在子思則宜，在曾子則過。必有義焉，不可膠也。擇之不精，處之不當(dāng)，則不為暢茂條達(dá)，而為瞞液、癭腫、樛屈矣，不亦遠(yuǎn)哉？傳曰：“行前定則不困?！逼骄佣v之，他日處之裕如也。然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？ (選自古文觀止明書，有刪改)【注】諼(xun)：又作萱，草名，食之令人忘憂。瞞：汁液。癭：(yng)贅瘤。8下列句子中加點(diǎn)詞的意義解釋，不正確的一項(xiàng)是( )A或以之懲志而自警 懲：更改B有似乎臨大節(jié)而不可奪之君子 臨：面對C氣之所聚，筋脈所湊 湊：匯合D故讓國，大節(jié)也 讓：辭讓解析：選A。懲：懲戒。9下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是(

15、 )A世衰道微，能以節(jié)立身者鮮矣夫夷以近，則游者眾B婉婉焉而不為風(fēng)雨摧折者，以其有節(jié)也且焉置土石C信乎有諸中，形于外，為能踐其形也青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)D故為亭竹間，而名之曰“尚節(jié)之亭”外連衡而斗諸侯解析：選D。A項(xiàng)，介詞，表憑借/ 連詞，表并列；B項(xiàng)，形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”/代詞，表疑問；C項(xiàng)，介詞，可譯為“在”/介詞，表比較，可譯為“比”；D項(xiàng)，連詞，均為順承關(guān)系。10下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )A古人用玉做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)，都是有所取義的，并非只為好玩。B黃中立在竹林間修了一所“尚節(jié)亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭

16、，整理對此很欣賞。C竹子這種植物，體質(zhì)柔弱，當(dāng)中還是空的，但因?yàn)樗泄?jié)，即使踐踏它的形體，都不會被風(fēng)雨摧殘折斷。D一年中的春分、秋分等，是節(jié)氣；而人的氣節(jié)，很難表現(xiàn)得恰倒好處，于是才有了合乎中庸的一個標(biāo)準(zhǔn)。解析：選C。C項(xiàng)，“即使踐踏它的形體”，無據(jù)。參考譯文：古人栽種花草樹木是有所取義的，并非只為好玩罷了。所以(栽)蘭花，是取它的芬芳；(種)諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；(愛)蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。不只是花草樹木，(其它如)用玉石做佩飾，用象牙做環(huán)圈，用傾斜的器具放在座位右邊作擺設(shè)(也是這個意思)；有的人拿它來比擬美好的德行而藉以自勉，有的人拿它來懲戒不良的想法而藉以自

17、警；(這樣)在提高道德修養(yǎng)方面是有幫助的。會稽人黃中立，喜歡種竹子，是取竹有節(jié)的意思，因此他在竹林間建了一所亭子，起名叫“尚節(jié)之亭”，作為讀書游藝的地方，淡泊而無向外營謀的念頭。我見了，很喜歡。竹子這種植物，體質(zhì)柔弱，當(dāng)中還是空的，柔美卻不會被風(fēng)雨摧殘折斷，原因是它有節(jié)。至于經(jīng)歷了冬天的嚴(yán)寒、夏天的酷熱，遭受了霜雪的侵襲，仍然枝干不改，葉子不變，顏色依舊青青的，像是守住大節(jié)而不可以使他屈服的君子一般。的確，內(nèi)里有什么也會表現(xiàn)在外面，因?yàn)?天賦的真性)常常表現(xiàn)在形體上。這樣，就拿節(jié)來說明竹子，還有比節(jié)更值得崇尚的嗎？世風(fēng)衰敗了，道德淪喪了，能夠憑借節(jié)操立身的人也少了。黃中立懷有才能還沒有開始施展

18、，卻早早地因崇尚節(jié)操而立下志向，這確實(shí)是具有大過人的地方，我又怎能不高興呢！關(guān)于“節(jié)”字的含義，在易經(jīng)里已解釋得十分充分了，用不著另外再尋求解釋。花草樹木的節(jié)，確實(shí)是枝葉所生的地方，生氣聚集在那里，筋脈也匯合在那里。所以得到這個節(jié)的中和之道，就可以暢旺茂盛，枝條通達(dá)，而長成美好的植物；得不到這個中和之道，就變成流出汗液、生出贅瘤、枝干彎曲的壞草木，因而戕害了它的生命。因此一年中的春分、秋分，夏至、冬至，就是節(jié)氣；所謂節(jié)，就是陰陽寒暑轉(zhuǎn)移的契機(jī)。在人生旅途中遭到變故，人的節(jié)操就會顯露出來；所謂節(jié)，是人很難表現(xiàn)到恰到好處的，于是才有合乎中庸的(一個標(biāo)準(zhǔn))。所以：辭讓繼任國王之位，這件事是大節(jié)，在泰

19、伯就做對了，在季子就沒有做對；堅(jiān)持自始不變，這也是大節(jié)，子思這樣做就適宜了，但曾子這樣做就太過了。必定要看看怎樣才能合乎義，不可固執(zhí)。分辨得不精細(xì)，處理得不適當(dāng)，就不能暢達(dá)通順，而變成流出汁液、生出贅瘤、枝干彎曲的了。這不就差太遠(yuǎn)了嗎？禮記·中庸的注書上說：“在做事前預(yù)先計(jì)劃好，就不致發(fā)生困惑?！逼饺沼兴芯?，一旦遇到事，處理起來就應(yīng)對自如了。那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這類人交游，又豈是無意義呢？第卷(非選擇題，共120分)四、(22分)11把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)故蘭取其芳，諼草取其忘憂，蓮取其出污而不染。(3分)譯文：

20、_(2)中立抱材未用，而早以節(jié)立志，是誠有大過人者，吾又安得不喜之哉！(4分)譯文：_(3)然則中立之取諸竹以名其亭，而又與吾徒游，豈茍然哉？(3分)譯文：_答案：(1)所以(栽)蘭花，是取它的芬芳；(種)諼草，是取它的名字含有忘憂的意思；(愛)蓮花，是取它生長在污泥里，卻不染上污穢。(2)黃中立懷有才能還沒有開始施展，卻早早地因崇尚節(jié)操而立下志向，這確實(shí)是有遠(yuǎn)超常人的地方，我又怎能不高興呢！ (3)那么，黃中立取竹的含義來為他的亭子命名，且又和我們這類人交游，又怎么是無意義的呢？12閱讀下面這首唐詩，完成下列問題。(8分)子規(guī)吳融舉國繁華委逝川，羽毛飄蕩一年年。他山叫處花成血，舊苑春來草似煙

21、。雨暗不離濃綠樹，月斜長吊欲明天。湘江日暮聲凄切，愁殺行人歸去船?！咀ⅰ繀侨冢涸街萆疥?今浙江紹興)人，唐昭宗時在朝任職，一度受牽累罷官，流寓荊南(湖南一帶)，本篇大約就寫在這個時候。國：指故國。委：舍棄，丟棄。(1)頷聯(lián)在刻畫子規(guī)形象的時候，主要運(yùn)用了哪種藝術(shù)手法？有何表達(dá)效果？請簡要分析。(4分)答：_(2)詩人通過對子規(guī)的描繪表達(dá)了內(nèi)心怎樣復(fù)雜的情感？請簡要分析。(4分)答：_答案： (1)對比；整理將在“他山”(指異鄉(xiāng))啼血、飄蕩的杜鵑與“舊苑”(故國)春來，依然是一片草木榮生，青蔥拂郁，含煙吐霧，絲毫也不因子規(guī)的傷心而減損其生機(jī)，構(gòu)成對比；鮮明地表現(xiàn)了杜鵑鳥孤身飄蕩、哀苦無門的悲慘命

22、運(yùn)。(2)既表達(dá)了由于整理受累罷官，流寓荊南時的仕途失意的痛苦之情，又表達(dá)了遠(yuǎn)離故土對故鄉(xiāng)的思念之情。全詩借物抒情(托物言志)，整理用漂泊孤苦、痛苦悲啼、居無定所的杜鵑自況來表達(dá)情感。13補(bǔ)寫出下列名句名篇和文學(xué)常識的空缺部分。(4分)(1)江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。_？江月何年初照人？ 人生代代無窮已，_。不知江月待何人，但見長江送流水。(張若虛春江花月夜)(2)別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。_，使我不得開心顏？(李白夢游天姥吟留別)(3)朱光潛，現(xiàn)代學(xué)者、美學(xué)家、文學(xué)家。代表作有_詩論談美書簡等。答案： (1)江畔何人初見月 江月年年望相似 (2)安能摧眉折腰事權(quán)貴

23、 (3)悲劇心理學(xué)五、(22分)閱讀下面的文字，完成1417題。一塊石頭的幸福生活黃勁松如果我是一塊石頭，我會選擇在明月清風(fēng)的山野中沉埋一生，還是在紅塵滾滾的市井間喧囂蒙垢？是堅(jiān)守仁靜的內(nèi)心，還是隨緣于落落風(fēng)塵的侵凌？在吳江靜思園，在龐山湖碧波倒映的鏡像中，在曲水環(huán)廊的一側(cè)，面對著一塊突兀的靈壁石，我傻想著。石高三丈，是我有限人生里所見到的最奇?zhèn)サ拿钍??？妆椴贾苌?，凡一千六百余孔，得億萬年造化成就之靈竅，僅通體過橋孔就達(dá)168孔?！叭舴宓着e燧，百孔生煙；頂端注水，千洞泄玉”，實(shí)在是大自然恩賜之靈物。外表有白玉之澤，黃金之質(zhì)，在寂靜如海的庭園突兀如帆，說盡歲月的風(fēng)流。我暗自驚訝，如此磅礴天地的偉

24、石，竟然產(chǎn)自安徽原宋朝“生辰綱”的舊窟。靜思園主為得到此石，招當(dāng)?shù)剞r(nóng)人用古人填土起石之法，日起數(shù)寸，經(jīng)一年多的時間才完全從泥中取出。又修路十里，駕橋兩座，經(jīng)千辛萬苦，才將其運(yùn)回吳江。園主可謂是亙古第一之“石癡”。更為奇妙的是，立石之日，園主一家灑掃庭院，沐浴焚香，躬身而拜之時，忽然風(fēng)雨大作，萬千甘霖從天而降，倏忽又雨過天晴，艷陽高照，此時觀石，惟見其通體晶瑩，靈光四射，似乎上蒼將天地之精華全部貫注此石，賦予其蓬勃的生命，觀者無不嘖嘖稱奇。我悄悄地繞石一周，目光所過之處，皆是奇思妙想。忽然想到西晉名士張翰，在洛陽秋風(fēng)四起之時，忽起思鄉(xiāng)之情，作歌曰：秋風(fēng)起兮佳景時，吳江水兮鱸魚肥。三千里兮家未歸，

25、恨難得兮仰天悲?？此苾杉L(fēng)馬牛不相干的事情，但被奇妙地交織在一起，觀石之喜與思鄉(xiāng)之悵密密揉合，真有悲喜交集之感。我在石邊坐下，任陽光瀉我一臉燦爛，心游八極，神思天外，突然心有所感，想到了兩個字：幸福。張翰是幸福的，一個具有思鄉(xiāng)情懷的人，表面上看是一個充滿悲情的人，但實(shí)際上是一個幸福的人，因?yàn)樗男闹羞€有故鄉(xiāng)，有一個可以從記憶深處調(diào)度出來進(jìn)行細(xì)細(xì)回味的過去，當(dāng)他被生活的雜音干擾得不勝沉重之時，他還可以從心里慢慢地踱回去，在莼菜和鱸魚遙遠(yuǎn)的香味中向故鄉(xiāng)獻(xiàn)上的一聲問候，在前行穿越的時空中久久地回響。我身邊的石頭也是幸福的。數(shù)億年過去了，命運(yùn)之手終于撥開遮擋在它身上的厚重泥土，一個傳奇終于讓世人體會到

26、了什么是震撼之后的久久激蕩。在它的身邊，三皇五帝曾經(jīng)走過，歷朝歷代的帝王將相不管創(chuàng)造了如何偉大的功業(yè)，但都沒有能夠一睹它的尊容。北宋徽宗皇帝是玩石行家，但舉傾國之力，他得到最大的靈壁石也僅僅兩丈有余，且擾民毀城，留下千古罵名。而靜思園中這塊叫作“慶云峰”的石頭，它自信是遇到知音了，所以才會來到鐘靈毓秀的江南。從來佳石如名士，士為知己，石也如此。它一路走來，竟引得園主修橋鋪路，惠及其余。它安身在江南第一私家園林，沉穩(wěn)如山，又清秀雅致。它被四方游人瞻仰之時，肯定充滿著虔誠和喜悅，它的每個毛孔流淌著的肯定是大大的歡喜。我有理由相信，它會一直幸福下去的。因?yàn)樗鎸Φ氖且环叫沱惖纳剿?，在這里，它的思想每

27、天都是新鮮靈動的。因?yàn)樗€有眾多的奇石妙峰環(huán)列在它的周邊，可以時時彼此映照，養(yǎng)性怡情。還因?yàn)橛性S多敬石拜石愛石的癡迷之人，有了他們，石頭便有了神性的力量。它如一面帆，給別人，也給自己一帆風(fēng)順的祝福，讓繁復(fù)的生活升騰起不熄的希望和熱情。14請分析第段文字在全文中的作用。(4分)答：_答案：(1)將人生和石頭了解起來，暗示寫作的目的在于探究人生；(2)以疑問的方式開篇，設(shè)置懸念；(3)引起下文。15第段提到了石頭的 “奇妙”，“奇妙”具體表現(xiàn)在哪些地方？(6分)答：_答案：外形奇妙質(zhì)美而多孔；來歷奇妙得之不易；“立石”奇妙天氣變化多端。16“我在石邊坐下”，想到了“幸?！?。請根據(jù)文章內(nèi)容指出整理關(guān)

28、于幸福的觀點(diǎn)之一并加以評價。(6分)答：_答案：(示例)(1)保留對故鄉(xiāng)的思念是幸福，在整理看來思鄉(xiāng)可以讓我們細(xì)細(xì)回味過去，故鄉(xiāng)也可以讓我們面對生活的喧囂和嘈雜時能保留一處寧靜與安謐。所以整理說保留對故鄉(xiāng)的思念是幸福。整理這種對幸福的思考獨(dú)特而溫馨，也間接傳達(dá)出現(xiàn)代人對喧囂生活的厭棄，對自然寧謐生活的無限向往。其他角度：(2)能夠堅(jiān)守精神家園是幸福；(3)能夠被知音賞識是幸福；(4)能夠從埋沒中被發(fā)現(xiàn)是幸福；(5)擁有自己怡養(yǎng)性情的場所是幸福；(6)擁有熱情和希望是幸福。17文章是圍繞“石頭”展開的，請梳理文章思路。(6分)答：_答案：先寫“我”面對石頭引起對人生的扣問；接著引出對石頭奇妙之處

29、的描述；最后通過石頭引發(fā)對幸福的思考，從而呼應(yīng)文章開頭的疑問。六、(16分)18. 過年不出門，一些年輕人選擇“宅居”在家，逛網(wǎng)上廟會、發(fā)網(wǎng)上拜年祝福、放網(wǎng)上鞭炮，這種與中國傳統(tǒng)春節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣截然不同的過年方式引發(fā)熱議。請就“宅居過年方式”發(fā)表看法。要求語言表達(dá)準(zhǔn)確，態(tài)度鮮明。(不少于50字)(6分)答：_答案：示例1：物質(zhì)生活水平提高后，傳統(tǒng)過年習(xí)俗帶給人的滿足感正在消失。走親訪友讓人精神疲憊，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可使我們足不出戶、照樣可以聯(lián)絡(luò)親情，不必拘泥于形式。示例2：中國傳統(tǒng)的新年習(xí)俗講究“走出去”，走親訪友、趕廟會等是過年的重要活動。傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗是中華民族寶貴的精神財(cái)富，保護(hù)它的文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力，年輕一代責(zé)無旁貸。示例3：春節(jié)歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，傳統(tǒng)需要傳承；但也要順應(yīng)時