高三語(yǔ)文第三次月考試卷(必修三、四)

1、高三語(yǔ)文第三次月考試卷（必修三、四）（全卷共150分，考試時(shí)間150分鐘）命題、校對(duì)：莊偉民 審核：劉泉城一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(10分)1.閱讀下面一段文字，結(jié)合文意，調(diào)整畫(huà)線部分的語(yǔ)序，并做到各分句句式協(xié)調(diào)一致，勻整對(duì)稱。（2分） 因?yàn)槊總€(gè)人的個(gè)性、志趣、愛(ài)好、修養(yǎng)不盡相同，對(duì)書(shū)的喜愛(ài)也就千差萬(wàn)別了。有人偏愛(ài)小橋流水般的抒情小品；有人鐘情跌宕起伏的懸疑劇本；情深意濃的言情小說(shuō)有人迷戀；江河澎湃似的驍勇檄文有人喜歡不同的讀者，有人傾心靜水深流，有人選擇大開(kāi)大合。 2閱讀下面文字，在第一處破折號(hào)后填上適當(dāng)?shù)脑?，使上下語(yǔ)段連貫。（3分）美國(guó)市場(chǎng)學(xué)會(huì)董事菲利普科特勒博士談到產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的趨勢(shì)特征時(shí)說(shuō)：20世

2、紀(jì)80年代，產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程的特征是：“準(zhǔn)備！瞄準(zhǔn)！射擊！” 。20世紀(jì)90年代，客戶研究更加復(fù)雜，人們提出了“瞄準(zhǔn)！準(zhǔn)備！射擊！”先進(jìn)行研究，然后開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。而21世紀(jì)的一種假設(shè)，那就是“射擊！射擊！射擊！”根本無(wú)暇進(jìn)行研究，把產(chǎn)品拿來(lái)直接去試，去銷售。3請(qǐng)用簡(jiǎn)約的文字點(diǎn)評(píng)下面這則新聞中主辦方的做法。（5分）（不超過(guò)100字） 據(jù)各大網(wǎng)站報(bào)道：從播種到出苗，歷時(shí)半年多的史上最大的李白頭像近日在李白故里四川江油市的一塊田野上逐漸清晰。800畝金黃色的油菜花與翠綠的麥苗使巨大的李白頭像及“千年李白，回歸大地”八個(gè)大字完美顯現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，李白曾在江油度過(guò)其少年時(shí)代，該地年年都會(huì)舉辦紀(jì)念活動(dòng)。此次活動(dòng)的策劃者

3、稱，他們將以“李白一張臉，占地八百畝”申報(bào)吉尼斯世界記錄。 二、文言文閱讀(9分) 本大題共3小題，每小題3分，共9分。閱讀下面文言文，回答46題。萬(wàn)石君，名奮，姓石氏。年十五，侍高祖。高祖與語(yǔ)，愛(ài)其恭敬，問(wèn)曰：“若何有?”對(duì)曰：“奮獨(dú)有母，不幸失明。家貧。有姊，能鼓琴?！备咦嬖唬骸叭裟軓奈液?”曰：“愿盡力?！庇谑歉咦嬲倨滏槊廊耍?shī)^為中涓，徙其家長(zhǎng)安中戚里。其官至孝文時(shí)，積功勞至太中大夫。無(wú)文學(xué)，恭謹(jǐn)無(wú)與比。及孝景即位，以為九卿。奮長(zhǎng)子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官皆至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門?！碧?hào)奮為“萬(wàn)石君”。孝景帝季年，萬(wàn)石君歸老于家

4、。以歲時(shí)為朝臣，過(guò)宮門闕，必下車趨，見(jiàn)路馬必式焉。子孫為小吏，來(lái)歸謁，必朝服見(jiàn)之，不名。子孫有過(guò)失，不譙讓，為便坐，對(duì)案不食。然后諸子相責(zé)，因長(zhǎng)老肉袒固謝罪，改之，乃許。子孫勝冠者在側(cè)，雖燕居必冠，申申如也。童仆訴訴如也，唯謹(jǐn)。萬(wàn)石君以孝謹(jǐn)聞乎郡國(guó)，雖齊魯諸儒質(zhì)行，皆自以為不及也。長(zhǎng)子建為郎中令，少子慶為內(nèi)史。建老白首，萬(wàn)石君尚無(wú)恙。建為郎中令，每五日洗沐歸謁親，竊問(wèn)侍者，取親中裙，身自浣滌，復(fù)與侍者，不敢令萬(wàn)石君知，以為常。慶為太仆御出，上問(wèn)車中幾馬，慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡(jiǎn)易矣，猶如此。為齊相，舉齊國(guó)皆慕其家行，不言而齊國(guó)大治，為立石相祠。萬(wàn)石君以元朔五年中卒。長(zhǎng)子

5、郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。歲余，建亦死。諸子孫成孝，然建最甚，甚于萬(wàn)石君。太史公曰：仲尼有言曰，“君子欲訥于言而敏于行”，其萬(wàn)石之謂邪?是以其教不肅而成，不嚴(yán)而治。斯可謂篤行君子矣！ (取材于史記萬(wàn)石張叔列傳)注：中戚里：京城皇室外戚居住的地方。 路馬：通“輅馬”，天子所乘之馬，此指天子車駕。4下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是 A過(guò)宮門闕，必下車趨 趨：趨向，表示追隨于后。 B見(jiàn)路馬必式焉 式：同“軾”，手扶車軾表敬。 C雖燕居必冠 燕：同“宴”，安逸，閑適。 D君子欲訥于言而敏于行 訥：言語(yǔ)遲鈍，寡言。5下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞，意義和用法都相同的一組是 A其萬(wàn)石之謂邪 欲人之無(wú)惑

6、也難矣 B因長(zhǎng)老肉袒固謝罪 不如因而善遇之 C高祖曰：若能從我乎 若入前為壽，壽畢，請(qǐng)以劍舞 D萬(wàn)石君以孝謹(jǐn)聞乎郡國(guó) 萬(wàn)石君以元朔五年中卒6下列的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是 A萬(wàn)石君出身低微，十五歲初侍高祖，因?yàn)楣Ь?，雖無(wú)才能卻頗受漢高祖信任并官至太中大夫。 B漢景帝稱石奮為“萬(wàn)石君”是一種褒揚(yáng)。這是針對(duì)石奮父子五人所受恩寵及官階俸祿說(shuō)的。 C文章表現(xiàn)石奮父子為官治家的恭敬孝謹(jǐn)，客觀上也反映了朝臣們謹(jǐn)小慎微而又惶恐的心理。 D司馬遷認(rèn)為石奮品行忠厚，善于教化而不苛刻，做到了孔子所說(shuō)的“訥于言而敏于行”。三、閱讀下面的文化名著片段，完成（7）（8）題。（10分）公孫丑曰：“君子之不教子，何也

7、？”孟子曰：“勢(shì)不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。夫子教我以正，夫子未出于正也。則是父子相夷也。父子相夷，則惡矣。古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥，莫大焉。”（孟子離婁上）孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！保献颖M心下）7將文中畫(huà)線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分，每題3分）（1）以正不行，繼之以怒。 （2）使人不以道，不能行于妻子。 8從這兩則話語(yǔ)可以看出孟子認(rèn)為教育者必須首先具備怎樣的素質(zhì)？（4分） 四、古詩(shī)鑒賞9閱讀下面一首宋詞，然后回答問(wèn)題。(6分)少年游 柳永參差煙樹(shù)灞陵橋，風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰。夕

8、陽(yáng)閑淡秋光老，離思滿蘅皋。一曲陽(yáng)關(guān)，斷腸聲盡，獨(dú)自憑蘭橈。注蘅皋：長(zhǎng)滿杜蘅(香草名)的水邊陸地。蘭橈(ro)：指劃船的槳，這里代指船。（1）結(jié)合本詞內(nèi)容具體賞析“衰楊古柳，幾經(jīng)攀折，憔悴楚宮腰”三句。(3分)（2）“獨(dú)自憑蘭橈”描繪了一幅怎樣的畫(huà)面?“獨(dú)自”二字表達(dá)了怎樣的感情?(3分)五、名句名篇默寫(xiě)(6分)10補(bǔ)寫(xiě)出下列名句名篇中的空缺部分。 （1）青泥何盤(pán)盤(pán)， 。（李白蜀道難）（2） ，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。（杜甫登高）（3） ，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。(白居易琵琶行（4）今宵酒醒何處， 。（柳永雨霖鈴）（5）羽扇綸巾，談笑間， 。（蘇軾赤壁懷古）（6）積善成德，而神明自得， 。（荀子勸學(xué)）六、文學(xué)名

9、著簡(jiǎn)答題。（10分）11分別從（1）（2）和（3）（4）中各選一題）。（1）三國(guó)演義第二十七回“千里走單騎”是著名情節(jié)，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容評(píng)述該人物性格。（2）諸葛亮是如何利用銅雀臺(tái)賦達(dá)到智激周瑜的目的的？（3）家中有這樣的描寫(xiě)：“可是后來(lái)他回到自己的房里，關(guān)上門倒在床上用鋪蓋蒙著頭哭，為了他的破滅了的幻夢(mèng)而哭。”文中的“他”指的是誰(shuí)?“他”有什么幻夢(mèng)?他的幻夢(mèng)是怎樣破滅的?請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（4）琴在什么情況下說(shuō)出下面這樣的話？從中可以看出她是一個(gè)怎樣的女子？“我現(xiàn)在決定了，”琴的眼睛忽然亮起來(lái),她又恢復(fù)了活潑、剛毅的樣子,然后又堅(jiān)決地說(shuō)：“我知道任何改革的成功,都需要不少的犧牲作代價(jià)。現(xiàn)在就讓我作一

10、樣犧牲品罷?！逼?、現(xiàn)代文閱讀必考題：文學(xué)類文本(15分)閱讀下面的作品，完成1215題。高處的燦爛 關(guān)瑞初秋的風(fēng)掠過(guò)原野，掠過(guò)樹(shù)林，也掠過(guò)了路邊那株向日葵。它泛著太陽(yáng)的光芒，用向上的姿勢(shì)迎接那風(fēng)，那光，那淡淡的水一樣流淌的白云。腳下的野菊正在綻放，一只螞蟻在草的密林中孤獨(dú)地跋涉，還有熱烈振翅的蜜蜂或者蜻蜓，正試圖靠近向日葵高昂的花瓣。高遠(yuǎn)的陽(yáng)光，透亮的雪峰，原野起伏如鳥(niǎo)雀飛過(guò)的痕跡。天空在白云之上，那種湖泊般優(yōu)雅的寧?kù)o，從一棵樹(shù)濃密的枝葉間灑下來(lái)。這是一個(gè)下午。所有的行走在此停頓，疲憊并且沉重的軀體在此懷念或者回望，然后開(kāi)始努力尋找內(nèi)心的出口。那樣的過(guò)程，在幽暗的路上紛紛飄落。一株向日葵，就像

11、一個(gè)出口，在一個(gè)不經(jīng)意的時(shí)刻打開(kāi)。只需要一種顏色一種姿勢(shì)，就足以釋放所有深藏內(nèi)心的柔弱的花朵。我曾經(jīng)置身一大片向日葵中間，看著難掩喜悅之色的農(nóng)人帶著寬沿的草帽，高揚(yáng)起尖利的彎刀，一刀一刀割下向日葵碩大的花盤(pán)。那些花盤(pán)紛紛揚(yáng)揚(yáng)，在一塊不大的空地上漸漸堆積成金色的山峰，也漸漸消隱了生命中最后一滴無(wú)以復(fù)加的燦爛。農(nóng)人收割的喜悅感染了我，但隱隱的疼痛穿越那些彎刀冷色的光芒，直抵我的皮肉甚至骨頭。在藉以為生的農(nóng)人的眼里心里，它們的一生都以果實(shí)的形態(tài)開(kāi)始，以果實(shí)的姿勢(shì)存在，然后以果實(shí)的功用結(jié)束。它們被種植，被寵養(yǎng)，最后被收割，整個(gè)過(guò)程無(wú)一不充滿了對(duì)黯淡未來(lái)一目了然的悲情色彩。真正的向日葵，正綻放在現(xiàn)在的原

12、野上。它以花朵的名義，在干干凈凈的天空下自由地盛開(kāi)著，它的葉片舒朗而不張揚(yáng)，它的花瓣孤獨(dú)而不自卑。在所有的花朵里，這株向日葵在高處的風(fēng)中安靜地燦爛著。它是一個(gè)出口，釋放著一生當(dāng)中沉積久遠(yuǎn)的激情，也釋放著那些暗藏內(nèi)心的珍貴的生命片段。在繁花之中或者荒野之上，在黑夜深處或者白晝邊緣，我們行走，然后駐足。這時(shí)候，我們需要一個(gè)出口，需要一次真正的釋放。無(wú)數(shù)朵顧影自憐的野菊花，不足以點(diǎn)燃心頭微醺的憧憬。無(wú)數(shù)只沒(méi)有痕跡的飛鳥(niǎo)，也不足以勾勒出目力所及心神向往的方向。于是，我們不得不基于本能地尋找。盡管我們依舊是那個(gè)提著燈籠在暗夜里哭泣的孩子，淚水里蕩漾著漫天的星子，我們?nèi)匀灰业揭欢滹枬M的深刻的花朵。在我們

13、一生必經(jīng)的路上，那些沉淀的安靜的燦爛無(wú)疑會(huì)是我們?nèi)康年?yáng)光。我站在秋天。我站在風(fēng)帶不走的向日葵的身邊。我不由自主抬起頭，仰視它的光芒。在它的光芒里，我看到了果實(shí)以外的、樸實(shí)健康的花朵。我相信它是孤獨(dú)的。在原野上在路邊，它無(wú)需迎合什么，也無(wú)需明證什么，世間的一切悲喜與它無(wú)關(guān)，只是在秋天到來(lái)的那個(gè)清晨或者午后，安靜地高昂起它的質(zhì)樸的花盤(pán)，交付于藍(lán)天白云。我更相信它是燦爛的。它的燦爛在高處，在遠(yuǎn)處，在時(shí)光和心靈紛繁交錯(cuò)的出口處。它的燦爛，源于高處的自由飛翔的陽(yáng)光的明凈，源于遠(yuǎn)處的不為風(fēng)塵蝶蟲(chóng)打擾的安詳。在它舒展的花瓣里，燦爛如鋪滿陽(yáng)光的河流，靜靜地在遠(yuǎn)離假象和偽飾的曠野閃爍著耀眼的躍動(dòng)的光芒。 這是

14、一種怎樣的孤獨(dú)的燦爛。12文章第一節(jié)是如何描寫(xiě)初秋原野景物的?突出了景物什么特點(diǎn)?(3分)13文章第四節(jié)寫(xiě)眼前真正的向日葵，為什么還要在第三節(jié)寫(xiě)農(nóng)民種的向日葵?請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(3分)14文章最后說(shuō)“這是一種怎樣的孤獨(dú)的燦爛”，請(qǐng)結(jié)合文意理解“孤獨(dú)的燦爛”的含義。(3分)15結(jié)合文本思考，作者為什么選擇向日葵作為象征物來(lái)闡釋自己對(duì)生命的感悟?(6分)八、現(xiàn)代文閱讀選做題。請(qǐng)從甲乙兩類文本中選定一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題。(14分)甲、論述類文本閱讀下面的文字，完成1618題。(14分)重在引領(lǐng) 貴在自覺(jué)仲呈祥從去年開(kāi)始，一部不趨時(shí)、不媚俗的被稱為“三無(wú)”(無(wú)女角色、無(wú)婚外戀、無(wú)

15、明星偶像)的電視劇士兵突擊火爆熒屏，并持續(xù)到了今年，引發(fā)了一種蔚為壯觀的社會(huì)文化現(xiàn)象：從電視臺(tái)的文化類談話節(jié)目到大學(xué)生論壇，從部隊(duì)到工廠、機(jī)關(guān)和社會(huì)大眾，人們都在議論“許三多藝術(shù)形象”的審美價(jià)值。一部文藝作品引發(fā)一種波及上億觀眾主動(dòng)參與的社會(huì)文化現(xiàn)象，這在當(dāng)下并不多見(jiàn)、且值得珍視。彪炳人類文藝史冊(cè)的古希臘喜劇游樂(lè)活動(dòng)，參與者不過(guò)數(shù)以萬(wàn)計(jì)，而今憑著現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢(shì)的電視劇藝術(shù)，得到了具有欣賞章回小說(shuō)和連臺(tái)本戲劇藝術(shù)傳統(tǒng)的中國(guó)人的青睞。究其原由是歷史品位、美學(xué)品位使然。這部作品最終社會(huì)效益的完美實(shí)現(xiàn)，不僅在于作家、藝術(shù)家及其作品自身的創(chuàng)造，有時(shí)也必須靠讀者、觀眾及全社會(huì)一起共同創(chuàng)造。惟其如此，重視對(duì)一

16、部文藝作品引發(fā)的社會(huì)文化現(xiàn)象的正確引領(lǐng)，極為重要。譬如如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“許三多藝術(shù)形象”?如何從這一獨(dú)特的藝術(shù)形象中獲取精神營(yíng)養(yǎng)?這里面有個(gè)“引領(lǐng)”課題。我孤陋寡聞，也至少耳聞目睹了幾種不同的聲音在一家省級(jí)衛(wèi)視面向全國(guó)觀眾的談話專欄節(jié)目中，年輕漂亮的主持人向在場(chǎng)的觀眾發(fā)出這樣的提問(wèn)：“諸位女嘉賓，你愿意嫁給許三多嗎?”全場(chǎng)嘩然，然后無(wú)人應(yīng)答。稍頃，一位勇敢的時(shí)髦女性站起來(lái)應(yīng)對(duì)：“我愿意!”主持人追問(wèn)其由。再答：“第一，許三多憨，不怕苦，我可以叫他玩命掙錢，供我花；第二，許三多實(shí)，不怕累，我可以叫他全包家務(wù)活，我輕松?！贝甬叄黄β?，并無(wú)辯難。此可謂一種“引領(lǐng)”。另一種，某大學(xué)研究生論壇上，莘莘

17、學(xué)子與編劇、導(dǎo)演、制片人對(duì)話，探討“許三多性格”的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值，你一言，我一語(yǔ)，認(rèn)為其性格既有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“抱定宗旨”“自強(qiáng)不息”的因子，又有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化力倡的“上善若水”“厚德載物”的因子，且在改革開(kāi)放后的人民軍隊(duì)熔爐中鍛造而升華為一種具有當(dāng)今時(shí)代精神和現(xiàn)代人文精神的理想人格，它在一定程度土反映出時(shí)代與人民的呼喚和現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的某種缺失。此可謂又一種引領(lǐng)。兩種“引領(lǐng)”，孰高孰低，不言自明。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，盛世文化，乃包容多樣的文化。一個(gè)成功的典型藝術(shù)形象，引發(fā)各種社會(huì)輿論，不足為怪。但各種輿論與見(jiàn)解的高下是非，確須引領(lǐng)分辨。上面某電視臺(tái)談話節(jié)目中主持人面對(duì)那位年輕女士以庸俗的實(shí)惠

18、主義去選擇和理解“許三多形象”一言不發(fā)、一笑了之好呢，還是與人為善、外柔內(nèi)剛地引領(lǐng)在場(chǎng)有高見(jiàn)的觀眾入情入理地加以辯難好呢?我看，作為黨和人民的喉舌的電視臺(tái)，還是理應(yīng)堅(jiān)持先進(jìn)文化前進(jìn)的方向，堅(jiān)守人類神圣的精神家園，永遠(yuǎn)不忘胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。 能否在一切文藝活動(dòng)中真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)整個(gè)文化建設(shè)，關(guān)鍵在于我們是否真正做到了文化自覺(jué)。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生臨終前深刻總結(jié)了“五四”一代知識(shí)分子近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可以歸結(jié)為“文化自覺(jué)”這個(gè)大題目，并明言這便是他“要過(guò)的最后一重山”，并以“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”來(lái)

19、闡釋何為“文化自覺(jué)”。這確為至理名言。惟其有了美自己民族文化之美、借鑒學(xué)習(xí)其他民族文化之美，并善于在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中將這兩種美交融、整合、創(chuàng)新的自覺(jué)性，才能真正做到以先進(jìn)文化引領(lǐng)和諧文化建設(shè)，以達(dá)到天下大同，即社會(huì)和諧。 重在“引領(lǐng)”，貴在“自覺(jué)”這是我們?cè)谕苿?dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮中，須銘記在懷的條要訣。 (節(jié)選自2008年2月14日人民日?qǐng)?bào))16根據(jù)原文下列推斷正確的一項(xiàng)是(2分)A上億觀眾對(duì)“許三多藝術(shù)形象”的議論，引發(fā)了一種蔚壯觀的社會(huì)文化現(xiàn)象。B士兵突擊之所以火爆熒屏，是因?yàn)樗且徊坎悔厱r(shí)、不媚俗的“三無(wú)”電視劇。C如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)“許三多藝術(shù)形象”，這里面有個(gè)如何正確“引

20、領(lǐng)”的課題。D正確引領(lǐng)的標(biāo)準(zhǔn)是胡錦濤同志早已闡明的“必須既反映人民精神世界又引領(lǐng)人民精神生活”的偉大真理。17從文中可以看出“許三多性格”的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值有哪些?(分條回答)(6分)18文中說(shuō)“兩種引領(lǐng)，孰高孰低，不言自明”，到底誰(shuí)“高”誰(shuí)“低”?請(qǐng)你用自己的語(yǔ)言進(jìn)行闡述。(6分)乙、實(shí)用類文本閱讀下面的文字，完成1618題。(14分)荀子的文學(xué)創(chuàng)新興盛于漢代、成為中國(guó)文學(xué)史上一大特殊文體的賦，前人多從文體流變探其淵源，如“賦也者，受命于詩(shī)人，拓宇于楚辭也”(文心雕龍?jiān)徺x)。這主要是從漢賦形式的演變上，探求其受詩(shī)、騷等前代文學(xué)樣式的影響與聯(lián)系。但真正自覺(jué)地去進(jìn)行賦的創(chuàng)作并對(duì)漢賦產(chǎn)生重大影響

21、的第一個(gè)創(chuàng)賦人和奠基者，應(yīng)該是荀子。荀子是第一個(gè)以賦命篇的人。他的著作賦篇包括禮、知、云、蠶、針等五篇。其中，有對(duì)禮、智等抽象的精神產(chǎn)物的形象化描寫(xiě)，也有對(duì)云、蠶、針等具體事物的逼真摹寫(xiě)。在形式上，采用主客問(wèn)答方式，句式以四言為主，雜以五七言或多言，善用排比，韻散間出。在手法上，則鋪陳回環(huán)，繪聲繪色。這些都是后來(lái)漢賦作者所全面繼承并發(fā)展的大賦特點(diǎn)，這應(yīng)該是嚴(yán)格意義上的最早的賦?？磥?lái)，荀子不僅是賦的創(chuàng)名者，也是賦作范式的創(chuàng)制者。這說(shuō)明賦之最早出現(xiàn)應(yīng)是荀子創(chuàng)新性文學(xué)實(shí)踐的結(jié)晶。當(dāng)然，賦體在漢代蔚為大觀，類型繁多，其發(fā)端和起源，也不會(huì)是單一的。但是荀子作為第一個(gè)自覺(jué)進(jìn)行賦創(chuàng)作的人，應(yīng)是體物賦的創(chuàng)始者

22、。清人王芑孫在讀賦卮言中說(shuō)：“相如之徒，敷典摛文，乃從荀法”。說(shuō)得更確切、通俗一點(diǎn)，就是所謂體物模型的典型的漢大賦是以荀子作賦之法來(lái)創(chuàng)作的。 荀子的文學(xué)創(chuàng)新，還反映在他的作品成相篇上。該篇充分吸收民間彈唱文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，以三三七加四七的句式，寫(xiě)出極有彈弦節(jié)奏特點(diǎn)的韻文作品。例如：“請(qǐng)成相，世之殃，愚黯愚黯墮賢良；人主無(wú)賢，如瞽無(wú)相何倀倀?！睆耐ㄆ獊?lái)看，內(nèi)涵豐富，亦論亦述。既用這種彈唱之詞來(lái)闡發(fā)深刻的治國(guó)之理，又用來(lái)敘說(shuō)曲折的歷史故事。在形式和表現(xiàn)上，則曲調(diào)簡(jiǎn)短，極富民間勞動(dòng)的節(jié)奏感，且足格聯(lián)章，首尾完整，有辭盡意足之妙。荀子的這種文學(xué)創(chuàng)造，對(duì)后代文學(xué)產(chǎn)生了重大影響。唐宋以后勃然興起的彈詞正是繼承了

23、荀子所創(chuàng)制的這種彈唱文學(xué)的特點(diǎn)，才成為以敘說(shuō)故事為主，深受民間喜愛(ài)的文學(xué)范式的。荀子的文學(xué)創(chuàng)新動(dòng)力，有其獨(dú)特的文化之源。他雖為戰(zhàn)國(guó)后期的趙國(guó)(今山西安澤)人，但他“年十五游學(xué)于齊”，在齊國(guó)的學(xué)術(shù)文化中心稷下學(xué)宮曾“三為祭酒”，“最為老師”。晚年又在楚國(guó)受到春申君的推重和賞識(shí)。可見(jiàn)他的一生除曾短時(shí)游秦、趙等國(guó)謀仕不遂之外，大部分時(shí)間是在齊、楚兩國(guó)度過(guò)的。而在被孟子稱為“王者之跡息而詩(shī)亡”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“唯齊、楚兩國(guó)頗有文學(xué)”。當(dāng)時(shí)的齊、楚兩國(guó)，先后形成稷下和蘭陵兩個(gè)文化中心，形成肥沃的齊楚文學(xué)土壤。荀賦五篇，全以隱語(yǔ)寫(xiě)成，說(shuō)明其產(chǎn)生與隱語(yǔ)風(fēng)習(xí)有直接關(guān)系。文心雕龍諧隱中即有“楚莊、齊威，性好隱語(yǔ)”的記載，這說(shuō)明齊、楚兩國(guó)都有好隱語(yǔ)的風(fēng)俗。而史記滑稽列傳中記載的“齊威王之時(shí)喜隱”，新序記載“齊宣王發(fā)隱書(shū)而讀之”的事，也說(shuō)明隱語(yǔ)在齊國(guó)可能已發(fā)展成一門系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)而有著更有效的傳播。正像以隱語(yǔ)來(lái)寫(xiě)作的荀賦，只有在齊、楚這樣豐厚的隱語(yǔ)土壤中才能培育一樣，荀子的頗多文學(xué)創(chuàng)新成就，就是“齊楚兩國(guó)頗有文學(xué)”的時(shí)代結(jié)晶。16下列對(duì)文中賦篇的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A賦篇在我國(guó)文學(xué)史上應(yīng)該是嚴(yán)格