《鄭子產(chǎn)相國》教案2（蘇教版必修三）

1、?鄭子產(chǎn)相國?教案2蘇教版必修三春秋三傳?尚書?和?春秋?“左史記言，右史記事，言為?尚書?，事為?春秋?。這是中國古代有記載的甲骨文最早的兩部書。春秋三傳的淵源春秋三傳的今古文之爭公羊谷梁二傳用漢時的隸書寫成，稱為今文春秋傳。左傳文字那么是古文，秦禁詩書后，左傳不見于世，到了漢朝，由北平侯張蒼獻(xiàn)出，稱為古文春秋傳。文心雕龍史傳篇說：傳者轉(zhuǎn)也，轉(zhuǎn)受經(jīng)旨，以授于后。左公谷三傳都是轉(zhuǎn)受春秋經(jīng)旨，以授后世者，但左傳詳于記事，公羊谷梁詳于詁經(jīng)。詁經(jīng)必須依經(jīng)訓(xùn)解，所以春秋所無者，公羊谷梁未嘗言之。記敘事實，那么須原始要終。所以左氏或把事實列在經(jīng)文之前，以敘其始?；虬咽聦嵵糜诮?jīng)文之后，以終結(jié)其義。或為春秋

2、經(jīng)文所無者，而左傳特著其事?；驗榇呵锼姓?，而左傳不蓍其事。因此，西漢今文博士曾謂左氏不傳春秋，而以公羊谷梁為得春秋真意。然而古文家看今文公谷，口傳了好幾代，是否不失圣人之意，也很值得疑心。三傳今古文之爭，自漢代到近代，仍然得不到結(jié)論。四庫簡目綜評，左氏褒貶或有不確之處，但所述事實，都是根據(jù)古代正史，假設(shè)不明事跡的始末，何能臆斷是非，所以，研讀 春秋，必以左傳為根柢。公羊傳自子夏到公羊壽，經(jīng)過六傳，皆是口耳授受，又加經(jīng)師附益，難免不失圣人之意，然而大義相傳，終究有其所受之本。谷梁子與公羊同師，文比公羊更少，但有些精義，或為公羊所不及。此論可謂公允。左氏所記的事實，有很多是出乎一般人理解之外者，

3、如莊公八年，齊侯在野外看見一頭大豕，竟是冤死的公子彭生所變，齊侯怒而射之，豕人立而啼。又如昭公七年，鄭子產(chǎn)講述禹王之父鯀死后化為黃熊一作熊。其它尚有很多鬼神之事，以及卜筮禍福之期等。這在講究現(xiàn)實人生的學(xué)者看來，確是奇異。所以范寧在他的谷梁傳序文里說：左氏艷而富，其失也巫。然而理藉事明，奇事愈多，那么其供給學(xué)者的見聞愈廣，學(xué)者可以深悉前因后果，眼界為之大開，探究經(jīng)義自然便利。故以左傳為主，兼采公谷二家，實為研讀春秋的正途。春秋三傳的現(xiàn)實意義讀春秋，必須讀三傳，然三傳文辭不加注解也讀不明白。自流至清，注解傳文，或研究其要義者，多得不勝枚舉，但根本的注解應(yīng)該是十三經(jīng)里的注疏。左傳，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)

4、疏。公羊傳，漢何休注，唐徐彥疏。谷梁傳，晉范寧注，唐楊士勛疏。三傳注疏各有凡例，依例研究經(jīng)傳，自得其便，但不能偏執(zhí)一家，自以為是。一部春秋是孔子的杰作，孔子的學(xué)問包羅萬象，春秋的含義何嘗簡單。所以，研讀春秋，不但不能以今古文任何一家自限，更應(yīng)探求于易禮詩書，始能窺測圣人的真意。春秋經(jīng)文，言簡義深，如無注釋，那么無法理解。注釋春秋的書，有左氏，公羊、谷梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學(xué)者只藉三傳研讀春秋。?左傳?是我國第一部敘事詳細(xì)的完好的歷史著作。相傳是魯國史官左丘明所作。?左傳?所記載的歷史年代大致與?春秋?相當(dāng)。它比較系統(tǒng)地詳細(xì)地記述了春秋時代各國的

5、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的一些事件，在一定程度上真實地反映了那個時代的相貌，是研究中國古代很有價值的歷史文獻(xiàn)。?左傳?在文學(xué)上和語言上的成就很大。作者既擅長突出事物的本質(zhì)，用簡括的語句寫出復(fù)雜紛繁的事物特別是擅長描寫戰(zhàn)爭，也擅長用極少的筆墨刻畫出人物的細(xì)微動作和內(nèi)心活動，使人物躍然紙上。?左傳?中的許多外交辭令也很出色。子產(chǎn)是春秋時期鄭國的政治家。?鄭子產(chǎn)相國?反映出子產(chǎn)在內(nèi)政、外交方面的政治智慧，特別是作為一個政治家所具有的開通風(fēng)度，表現(xiàn)出一個稱職的執(zhí)政者的知人善任，集思廣益，以及如何“愛人方面的明智和賢達(dá)。子產(chǎn)的言論，閃耀著思想的光輝?！咀髌疯b賞】?鄭子產(chǎn)相國?。節(jié)選局部通過子產(chǎn)與然明的

6、對話，表現(xiàn)了子產(chǎn)開通的政治作風(fēng)。無論是思想上還是藝術(shù)上都具有鮮明的特色。一、從諫如流，政治主題開通鄭國人到鄉(xiāng)校聚會議事，議論執(zhí)政者的情況。既然是議論執(zhí)政，那么就會出項這樣的情況：或褒獎獎執(zhí)政者的善舉，鞭撻掌權(quán)者的惡行。一般情況下，執(zhí)政者聽到百姓的褒獎自然躊躇滿志，得意非常，可當(dāng)他聽到百姓的鞭撻，可能心里就不那么受用了，很可能會大掃興致，惱羞成怒，甚至于會對議論者進(jìn)展政治迫害，讓他們閉上自己的烏鴉嘴。但子產(chǎn)沒有這樣做，因為他深知“防民之口，甚于防川，所以他采取了與封堵截然不同的方式疏導(dǎo)。他說：“其所善者，吾那么行之；其所惡者，吾那么改之。是吾師也。對于百姓贊同的，子產(chǎn)就堅決加以推行，對于百姓憎惡

7、的，子產(chǎn)就堅決加以改正，這充分說明子產(chǎn)已經(jīng)認(rèn)識到百姓對朝政的議論對治理國家至關(guān)重要的作用。所謂天下者，天下人之天下也。既然是天下人之天下，那么天下人都有權(quán)對朝政進(jìn)展評論，指出其中的成敗得失。假設(shè)執(zhí)政者可以虛心以聽，認(rèn)真采納，以百姓為師，他就會博采眾長，不斷改革朝政，使得政治清明，國富民強(qiáng)；同時也贏得百姓的信任，增強(qiáng)國家的凝聚力。這正說明子產(chǎn)具有敏銳的政治洞察力和遠(yuǎn)見卓識。另外子產(chǎn)的疏導(dǎo)政策，也有利于不斷降低百姓負(fù)面情感的水位，防止嚴(yán)重后果的出現(xiàn)。他打了一個形象生動的比喻“然猶防川：大決所犯，傷人必多，我不克救也，不如小決使導(dǎo)說明了封堵所帶來的嚴(yán)重后果。既然拼命封堵只能導(dǎo)致百姓不滿乃至憤怒的情感

8、水位不斷上漲，最終導(dǎo)致堤毀人亡，那倒不如先翻開一個缺口，讓百姓心中不滿情緒及時得到宣泄，從而使百姓的情感水位保持在正常范圍內(nèi)，防止民怨沸騰場面的出現(xiàn)。從這個角度來看，子產(chǎn)此舉無疑是明智的。綜觀歷史，手中有權(quán)就作威作福，防民之口的人如過江之鯽，但象子產(chǎn)那樣懂得疏導(dǎo)民怨，借鑒民意，從諫如流的人又有幾個呢！這更足見子產(chǎn)的英明。二、反面襯托，藝術(shù)效果顯著文章對子產(chǎn)這一形象的刻畫，除了正面刻畫之外，又有側(cè)面襯托。這襯托就是拿然明與子產(chǎn)進(jìn)展比照，在比照中突出子產(chǎn)的遠(yuǎn)見卓識。文章開頭，然明說：“毀鄉(xiāng)校， 何如？ 這句話說明然明對百姓的言論很不以為然，甚至想取締鄉(xiāng)校，堵住人們的嘴。和子產(chǎn)相比，然明可以說是鼠目

9、寸光、見識淺陋。假設(shè)子產(chǎn)真聽了他的話，那么最終肯定是民怨沸騰，百姓也肯定會“斬木為兵，揭竿為旗，攪得鄭國雞犬不寧。文章結(jié)尾然明又說：“蔑也今而后知吾子之信可事也，人實不才。假設(shè)果行此，其鄭國實賴之，豈唯二三臣？從這段話我們可以看出，然明對子產(chǎn)發(fā)出了由衷的贊嘆，這又從側(cè)面襯托了子產(chǎn)的卓越非凡。同時，他還已經(jīng)認(rèn)識到了自己的錯誤，認(rèn)識到了百姓言論對治理國家的重要作用。應(yīng)當(dāng)說，通過比照，文章更加突出地彰顯子產(chǎn)過人的才智與非凡的見識。鄭子產(chǎn)的外交辭令有兩大特點，一是婉轉(zhuǎn)有理；二是引古為證。婉轉(zhuǎn)有理，就是“辭順，就是順理成章；引古為證，就是“文，就是言之有文。?左傳?中載錄了不少鄭子產(chǎn)的辭令，現(xiàn)僅舉?鄭子

10、產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉?左傳襄公二十五年?一例略作說明之：鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉，戎服將事。晉人問陳之罪。對曰：“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大姬配胡公，而封諸陳，以備三恪。那么我周之自出，至于今是賴。桓公之亂，蔡人欲立其出，我先君莊公奉五父而立之，蔡人殺之我又與蔡人奉戴厲公。至于莊、宣，皆我之自立。夏氏之亂，成公播蕩，又我之自入，君所知也。今陳忘周之大德，蔑我大惠，棄我姻親，介恃楚眾，以馮陵我敝邑，不可億逞，我是以有往年之告。未獲成命，那么有我東門之役。當(dāng)陳隧者，井堙木刊。敝邑大懼不兢而恥大姬，天誘其衷，啟敝邑心。陳知其罪，授手于我。用敢獻(xiàn)功。晉人曰：“何故侵??？

11、對曰：“先王之命，唯罪所在，各致其辟。且昔天子之地一圻，列國一同，自是以衰。今大國多數(shù)圻矣，假設(shè)無侵小，何以致焉？晉人曰：“何故戎服？對曰：“我先君武、莊為平、桓卿士。城濮之役，文公希命，曰：各復(fù)舊職。命我文公戎服以輔王，授楚捷不敢廢王命故也。士莊伯不能詰，復(fù)于趙文子。文子曰：“其辭順。犯順，不祥。乃受之。文中三問三答，婉轉(zhuǎn)有理，是謂“辭順；引古為證，是謂有“文。此為“言以足志，文以足言之“文，足言者，引古為證也。從上面的引例中，是可以體察到這兩個特點的。而這兩個特點，都是構(gòu)成公文生動性，尤其是外交文書生動性的要素。鄭子產(chǎn)的辭令風(fēng)格，對以后的辭令有很大影響，漢朝的皇帝多善辭令，文帝?與趙佗書?

12、的寫作風(fēng)格就屬于這種類型，既有理又有文，既堅持原那么，又婉轉(zhuǎn)陳辭，藏鋒不露?？山梃b之處良多矣。送薛存義序一談到唐宋散文，多數(shù)人都會立即想到唐宋八大家。韓愈、柳宗元提倡古文運動，以革新六朝以來駢儷雕飾、專事浮華的文弊，建立嶄新的文風(fēng)為號召，在文壇上蔚為一股風(fēng)潮。宋代的歐、曾、王、蘇等文家，繼承唐代古文運動的傳統(tǒng)，更拓展了散文創(chuàng)作的領(lǐng)域，因此可說唐宋八大家的古文作品，代表著唐宋散文的最高成就。目前高中國文各家版本所選的唐宋八大家散文頗多，綜計有二十七篇，其題材廣泛，體裁多樣，且篇篇皆具特色，值得細(xì)心賞讀。以下即分別擇要說明八大家的散文風(fēng)格，并一一舉例，以略明其梗概。一、韓愈韓愈為唐代古文運動健將，

13、畢生以發(fā)揚儒家學(xué)說，排拒佛、老思想為己任，主張文道并重的散文。他的散文氣勢雄奇，語言精揓，筆力遒勁，條理明暢。如為了闡述從師問學(xué)及尊師重道之理而作的師說，文中反覆議論從師學(xué)習(xí)的必要性，提出道之所存，師之所存、聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻等獨特的見解，其構(gòu)造謹(jǐn)嚴(yán)、脈絡(luò)通貫，句型駢散兼用，筆法亦錯綜而變化多端，是論說文中的典范。另原毀也是韓愈極有名的論說體散文，旨在探究毀謗惡習(xí)的根源。文章以古之君子和今之君子的修養(yǎng)作比照，從而析出今之君子的怠與忌，實為毀的根源。全篇逐層闡析，說理透徹，富於邏輯，遣詞用字雖平淺，卻頗有古勁之風(fēng)。送董邵南序是一篇為朋友送行而寫的贈序，但韓愈意在言外，旨在勸阻朋友遠(yuǎn)行，因不便

14、直說，故含蓄委婉地於文章中旁敲側(cè)擊，或以古今比照，或從有合之意轉(zhuǎn)折至不合。文雖不長，卻富於情理，極盡曲折跌宕之能事，可見得韓愈高奇的文才及風(fēng)格。張中丞傳后敘那么是為了闡發(fā)和補(bǔ)充李翰所作的?張巡傳?而寫的史傳文章。韓愈以側(cè)面方式描寫，透過遺聞軼事，表達(dá)出張巡、許遠(yuǎn)及南霽云等人的愛國形象與堅強(qiáng)性格。全篇於敘中帶議，議論處理直氣壯，記敘處生動逼真，充分掌握了人物的精神，使本來瑣碎的材料能雜而不亂，讀來也能一氣呵成，是韓愈傳記文的力作。韓愈除了擅長於立意說理的議論文之外，寫起感懷悼亡的抒情文章，也同樣哀惻動人。如祭十二郎文是韓愈為了自己情同手足的侄子韓老成遽逝而寫的悼亡之作。文中寫幼時孤苦相依的情景、

15、聚少離多的感慨、生死無常的哀痛，皆屬真情至性之語，從肺腑中自然流出。全篇造語懇摯，不假雕飾而有無限凄愴的情韻。又如柳子厚墓志銘那么是為好友柳宗元所寫的墓志銘。文章從柳宗元一生遭遇、為人、文章成就和兩人間的深沉感情著筆，對於柳宗元的坎坷命運寄予無限的可惜與同情，對當(dāng)時的世態(tài)人情，也流露出激情的感慨。全篇立意深切，情摯語真，文筆簡揓，其中亦可見韓愈為文犀利奔放的風(fēng)格。二、柳宗元柳宗元和韓愈同為唐代古文運動的主要倡導(dǎo)者，文壇常以韓柳并稱，都是出色的散文作家。柳宗元文章風(fēng)格雄深雅健，峻潔精奇，為文勇於創(chuàng)新，尤擅長於山水游記、寓言、傳記及議論體文章的寫作。在柳宗元的手中，古文寫作的技巧手法更為進(jìn)步，表現(xiàn)

16、藝術(shù)也更顯成熟。首先，在游記方面，以貶居永州時期所寫的永州八記為最著。這八篇游記散文，各自成篇，但又互相連續(xù)，就像一卷精巧的山水畫長軸，把秀麗的奇山異水，描繪地形神畢肖。由於柳宗元此時身處懷才不遇的郁悶中，故尋幽訪勝之際，每能獲得游心物外的理趣。如八篇之首的始得西山宴游記，是寫柳宗元登臨游賞西山的過程中，所得到前所未有的心靈感悟，而之前因長期貶謫的郁悶心情也一掃而空。作者將自己的心情與西山奇麗的山水風(fēng)光結(jié)合，在情景交融的狀寫中，展露了自己心凝形釋，與萬化冥合的曠遠(yuǎn)心境。全篇字琢句揓，筆調(diào)明快，而情思亦雋永遙深，讀來尤能令人回味無窮。又第三篇鈷抔潭西小丘記，那么寫鈷抔潭西小丘風(fēng)光的奇異，和它為人

17、遺棄的遭遇，并從而寄托作者自身懷才不遇的感慨。小丘的被棄，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在買丘、賞丘的過程中，也意外得到豁然開朗的喜悅。這兩篇山水游記，在清麗的敘事筆觸中，也寄托了作者的感懷，情景交融間，更有千般余韻隱含其中。悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知所窮，予人廣闊無際的浩瀚情懷；枕席而臥，那么清冷之狀與目謀、p/p/之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀，那么透顯出凄幽的情調(diào)。將豐富的感情與奇麗的景觀融為一體，使得文章富有詩情畫意的風(fēng)格和意境，這也正是柳宗元山水游記能獨步千古的原因吧！其次，在寓言方面，柳宗元關(guān)心時政，為文常以寓言方式來揭露世態(tài)

18、人情的流弊與病態(tài)，從而發(fā)揮諷諭或鑒戒的功能。篇幅雖多屬簡短，但含意卻深長。如三戒即為公認(rèn)的名篇。三戒是以臨江之麋、黔之驢、永某氏之鼠三那么組成，皆以動物作為故事的主角。主旨是要挖苦那些不知推己之本，而乘物以逞，或依勢以干非其類的人物，寓言中麋、驢、鼠三種動物都是作者刻意創(chuàng)造出來的，其構(gòu)思巧妙、形象鮮明，文筆犀利，極具警世意義。另如嘰嘊傳那么是一篇借用傳記方式來寄托諷意的寓言。嘰嘊善負(fù)、好上高、至死不變的行為，正像一些世人貪得無饜、至死不悟的貪心本性。這也是一那么短小精警、意味深長、耐人尋思的故事。至於種樹郭橐馱傳那么屬於一篇寓言性質(zhì)的傳記文章。文藉郭橐馱所述種樹之理，申說施政治民之道。雖是傳記

19、，但人物、情節(jié)似實亦虛，在問答之中揭明植木之理，并繼而引申出為官之道。文章構(gòu)思奇崛，立意深化，蘊含濃重的理趣。再者，在議論文方面，柳宗元以睿智的目光，立新題，寓新意，故常能發(fā)人之所未發(fā)。如捕蛇者說是透過捕蛇人之口，揭露賦斂之毒更甚於蛇的社會現(xiàn)實，對於當(dāng)時民生的苦況，寄予無限的關(guān)心與同情。捕蛇人對自家悲慘遭遇的傷心自述，是全文的重心，表現(xiàn)了人民百姓無奈的控訴。本文在寫作上與?禮記檀弓?苛政猛於虎立意相近，但規(guī)諷之意旨那么更為深化，文章波瀾也更顯得起伏多姿，具有強(qiáng)烈的感染力量。另外，送薛存義序一文中，柳宗元藉為薛存義送行的時機(jī)，於文中抒發(fā)為官之理，并以本文相贈，是一篇前議后敘的贈序文章。文中以為官

20、吏應(yīng)為人民公仆，應(yīng)效勞人民，而不能役使人民，否那么可加以責(zé)罰、罷免。如此先進(jìn)的見解，可作為研究柳宗元政治思想的重要文獻(xiàn)。其立意精警、義旨顯豁，是理長而味永的名篇。清代劉熙載曾將本文和韓愈的送董邵南序相提并論，以為送董邵南序可謂變化之至，而本文那么可謂精能之至，指出本文內(nèi)容精深獨到，語言精潔雋永的寫作風(fēng)格。三、歐陽修歐陽修在北宋文壇倡導(dǎo)詩文革新，是古文運動的領(lǐng)袖，提出明道致用的文學(xué)主張。他不僅是古文家，在詩、詞、賦的創(chuàng)作上也極有特色和成就。歐陽修的散文平易流暢，清新自然，具有婉約含蓄之風(fēng)貌。如其最有名的醉翁亭記，寫於貶知滁州之時，歐陽修寄情山水，從而領(lǐng)會到山水之樂、游宴之樂及與民同樂之樂。文章以

21、樂字為主線貫串全篇，脈絡(luò)明晰，形成往復(fù)回環(huán)的韻律，委婉含蓄地表現(xiàn)了自己以順處逆的怡然心境。全篇筆致清麗細(xì)膩，文詞練達(dá)，韻致無窮，是山水游記的千古佳篇。至於縱囚論那么是歐陽修翻案文章中的名篇，旨在對唐太宗縱囚史事提出自己的獨特看法。既是翻案，文章勢必有破有立。文中除了駁斥唐太宗縱囚將致上下交相賊，其目的不過在於施恩求名，因此認(rèn)為圣王治國應(yīng)本於人情，不立意以為高，不逆情以干譽(yù)，以建立常法。全篇剖事析理，縝密周到，透辟深化，其逐層論辯，極能令人信服，如刀斫斧截，快利無雙?古文觀止?吳楚材之評語，是一篇發(fā)揮雄辯之才的力作。歐陽修除了是文學(xué)家，也是出色的史學(xué)家。他所奉詔修撰的?新唐書?，及獨力撰述的?新

22、五代史?，都是別具文學(xué)特色的史學(xué)名著。如五代史記一行傳敘是為了表彰在亂世中特立獨行、有益風(fēng)俗教化人士所撰一行傳的序文。文中感慨五代之世倫常敗壞、廉恥不復(fù)之際，其間能潔身自負(fù)之士鮮見於世。歐陽修撰史為揚善彰名，於殘闕史料中網(wǎng)羅，而略可敘錄者僅得四、五人而已，從中可見歐陽修仿?春秋?筆法褒善貶惡、端正人心的批判精神。全篇文筆簡揓明凈，很能發(fā)揮序文鉤稽作意的功用。四、曾鞏曾鞏的文章醇厚，頗有平和之氣，風(fēng)格和歐陽修相近，古來并稱歐曾。曾鞏長於議論，為文講究布局章法，故構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，條理明晰。如墨池記是藉王羲之墨池學(xué)書之事，來揭明勉學(xué)的主旨。文雖以記為名，但實際上是一篇議論文，勉勵學(xué)者應(yīng)勤學(xué)苦練，深造道德。

23、全篇即事說理，托物言志，在詰問轉(zhuǎn)折的語氣中，可得紆徐委婉的韻致，而其文字簡揓樸實，寄意淵雅深邃，讀來尤能發(fā)人省思。五、王安石王安石是北宋出色的政治家、文學(xué)家。所作文章多關(guān)於政令教化、經(jīng)世致用。其學(xué)術(shù)根柢淵博，故為文文筆遒勁，思慮縝密，風(fēng)格那么剛峻峭拔。如游褒禪山記是一篇以議論說理取勝的山水游記。王安石借游褒禪山為題，抒發(fā)游山探洞的感想與心得。全文先敘后議，構(gòu)造謹(jǐn)嚴(yán)，從中寄寓了積極進(jìn)取的襟懷和貫徹志向理想的精神，并勉學(xué)者應(yīng)深思慎取，是一篇借題發(fā)揮的游記散文。就如同墨池記，本文由景生情，因事見理，全篇融情、景、事、理於一體，表現(xiàn)出宋代散文長於議論、結(jié)合敘議的風(fēng)格特色。又如傷仲永也是一那么敘議結(jié)合的

24、短文。文章透過一個神童因失學(xué)而終淪為常人的故事，說明天賦并缺乏恃之理，并強(qiáng)調(diào)受教學(xué)習(xí)的重要性。文章或敘或議，皆有條不紊，深化淺出，尤其在精簡、樸質(zhì)無華的文辭中，卻仍能富含警覺世人的深意。另外，讀孟嘗君傳那么是王安石在閱讀?史記孟嘗君列傳?之后所寫的一篇翻案文章。文從孟嘗君重用雞鳴狗盜之徒而使有志之士不至，因此無法得到真正賢才之理，駁斥孟嘗君能得士任賢的傳統(tǒng)說法。全文篇幅極短，但氣勢勁健，雄辯有力，可見王安石讀書能不拘於定見，并勇於提出獨特觀點的識力。在政論文方面，答司馬諫議書是一篇就新法答覆諫官司馬光的書信。文中針對司馬光所指侵官、惹事、征利、拒諫四事，逐一提出剖析辨駁，并重申變法的決心。文章

25、理足氣盛，在委婉和易的語勢中，卻充滿勁悍剛銳之氣，其推行新法的堅決決心，昭然可見，不但充分顯現(xiàn)了王安石的人格與風(fēng)格，也證明了文章風(fēng)格與作家個性人格兩者間的親密聯(lián)絡(luò)。除了展現(xiàn)剛正性格的文章外，如祭歐陽文忠公文那么是一篇較為柔婉，深具情致的祭奠散文。王安石和歐陽修在政治理念上的歧異，并未影響兩人之間的深沉交誼。在文中，對歐公的文章、氣節(jié)、功業(yè)、品德，皆推崇備至，并申一己向慕瞻依之情。語語發(fā)自心坎，一吟三嘆，極盡哀傷沉郁的情思。六、蘇洵蘇洵為文得力於?戰(zhàn)國策?、?史記?，故所為文簡直老練，頗有先秦古勁之風(fēng)。由於長於史論、策論一類的議論文章，故文章之論點鮮明，說理透辟，如他著名的史論名篇六國論，是藉戰(zhàn)

26、國時六國因賂秦而自取滅亡的事例，以諷北宋當(dāng)時對契丹、西夏納幣求和的屈辱政策，其主旨的言外之意，實在於鑒古諷今也。蘇洵以為六國滅亡之因主要在於賂秦，且不賂者以賂者喪，全文便以此為中心論點，各段緊扣此論點，從正反面多方逐層展開申論，其條理明晰，語言犀利明快，精揓準(zhǔn)確，氣勢亦跌宕雄奇。就布局構(gòu)造上，或就修辭手法上來說，本文都可謂為論說文的上乘之作。七、蘇軾蘇軾一生的宦途雖坎坷，但在文學(xué)藝術(shù)上的成就卻是享譽(yù)千古的。他繼歐陽修之后，完成北宋的詩文革新，為文壇領(lǐng)袖，與其父洵、弟轍，并稱三蘇。蘇軾的思想氣度恢宏，才氣縱橫，詩、文、詞、賦、書、畫皆所擅長。其文章汪洋恣肆，清新自然，如萬斛泉源，不擇地而出，但常

27、行於所當(dāng)行，常止於不可不止文說，尤長於說理，舉凡論辨策議，皆有佳篇。如留侯論是蘇軾著名的史論，全篇以忍字貫串，評價張良的一生，并列舉史實，擺脫世俗陳見，翻出新意，指出張良之所以能建功立業(yè)，其關(guān)鍵在其能忍。文章圍繞忍字，展開層層論證，文勢往復(fù)曲折，立意奇穎，論點集中，頗能引人入勝，正表現(xiàn)出蘇軾為文氣勢恢宏的一面。取與同是翻案文章的縱囚論并觀，那么歐、蘇這兩大文豪援古事以證辯的學(xué)養(yǎng)，勇於推陳出新的才識，皆使論文之中寓含理趣，尤其文章信筆揮灑，收放自如，更能展現(xiàn)兩人縱橫古今的深湛才學(xué)。再如教戰(zhàn)守策，為蘇軾策議類文章的名篇，充分顯現(xiàn)了蘇軾謀議時政的高遠(yuǎn)識見與盡忠之忱。他在文中主張國家在承平時也應(yīng)懔懷居

28、安思危的憂患意識，讓民眾承受軍事訓(xùn)練，學(xué)習(xí)戰(zhàn)陣的攻防技能。蘇軾在權(quán)衡北宋的國策與國勢后，而提出這般建言，實是有為而發(fā)。尤其全篇陳言剴切，觀點鮮明，析理透辟，深中時弊，文中有喻有證，在明快斬截的逐層論析中，語語精警，具有極強(qiáng)的說服力與感染力。至於方山子傳一文，那么是蘇軾文章中別具相貌的傳記作品。這是他為一位隱逸的友人陳ae所寫的一篇小傳，旨在表彰陳ae淡泊自守的高潔人品，也藉此流露出同為不遇的感憤。本文篇幅雖不長，但言簡意豐，有敘有議，在取材、寫作筆法及人物形象的刻畫上，皆可見其傳神之處。文末以余聞光黃間多異人，往往佯狂垢污，不可得而見；方山子儻見之歟？作結(jié)，寄慨於嘆，更蘊生余波蕩漾、含蓄不露的

29、奇氣。八、蘇轍宋人李涂曾說：韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮。說的就是韓、柳、歐、蘇這四大家的文章風(fēng)格各有異趣。但假設(shè)詳細(xì)概括而言，韓愈之文雄奇奔放，柳宗元之文雄深雅健，歐陽修之文委婉含蓄，曾鞏之文淳厚平和，王安石之之文剛峻峭拔，蘇洵之文古勁簡直，蘇軾之文汪洋恣肆，蘇轍之文汪洋澹泊。八家在散文創(chuàng)作上的成就極高，且異采紛呈，各樹一幟，反映出絢爛多姿的風(fēng)格相貌【譯文】河?xùn)|人薛存義將要啟程指在零陵離任時將要啟程，我準(zhǔn)備把肉發(fā)放在俎古代祭祀或設(shè)宴時用來陳置祭品或食物的一種木制禮器上，把酒斟滿酒杯崇：充實，充滿，這里指注滿，追趕進(jìn)而送到江邊，請他喝，請他吃即為他餞行，并且告訴說：“但凡在地方上做官的人，你

30、知道地方官的職責(zé)嗎？蓋：語氣副詞，表委婉推測語氣老百姓的仆役，并不是來役使老百姓的而已：用于句末相當(dāng)于句末語氣詞“耳，表限止語氣，肯定陳述的事實只限于這樣。但凡靠土地生活的人，拿出田畝收入的非常一來雇傭官吏，使官員負(fù)責(zé)對我公平辦事。如今我做官的承受了老百姓的報酬卻不認(rèn)真給他們辦事，普天之下到處那是。哪里只是不認(rèn)真？而且還要貪污、敲詐等行徑。假假設(shè)雇一個干活的人在家里，承受了你的報酬，不認(rèn)真替你干活，而且還盜竊你的財物，那么你必然很惱怒進(jìn)而趕走、處分他。如今的官吏大多是像這樣的，而百姓卻不敢肆無顧及地把憤怒發(fā)泄出來并驅(qū)逐、處分，為什么呢？情勢這里是指民與官的地位跟主與仆的地位情況不同啊。地位情況

31、不同而道理一樣，對我們的老百姓該怎么辦？有明于事理的人，能不惶恐并敬畏嗎？薛存義代理零陵縣令兩年了。每天很早便起床工作，晚上還在考慮問題，辛勤用力而消耗心血，打官司的都得到公平處理，繳納賦稅的負(fù)擔(dān)都平衡合理，老的少的都沒有內(nèi)懷欺詐或外露憎惡的，他的行為確實沒有白拿俸祿了的：確實，真實，他知道惶恐和敬畏也明白無誤。我又低賤又恥辱指被貶謫流放，不能在官員的評議中參與什么意見幽：昏暗，指昏庸惡劣的官吏明：指賢明的官吏，在他臨行的時候，因此，贈給酒肉而再加上這些贈言。我如今是受貶謫、地位低下的人，不能參與考核官吏政績的優(yōu)劣而提出應(yīng)該升降的意見；因此，當(dāng)薛存義將要分開的時候，我為他餞行，并寫了這篇贈序。

32、官為民役 鄧忠強(qiáng)“官為民役，這是唐代柳宗元在?送薛存義序?中提出來的。柳宗元(773819字子厚，河?xùn)|今山西省運城市西南解州鎮(zhèn)人，是唐代卓越的思想家、政治家和文學(xué)家。薛存義是柳宗元的同鄉(xiāng)，他代理永州零陵縣令兩年之后即將離任，柳宗元便在江邊為他餞行，并寫了這篇序來送他。這樣的送序或贈序，實際上就是臨別贈言，送行者除了表達(dá)勸勉惜別之意，有的還借題發(fā)揮，指陳時事，用以傳達(dá)出自己的政治理想。柳宗元對薛存義臨別贈言中的一個重要觀點，就是“官為民役。它不僅反映了柳宗元在“民本思想認(rèn)識上的進(jìn)步，而且顯示出他洞幽燭微、竭力整飭吏治的獨到目光。首先，他認(rèn)為，官吏的俸祿是民眾付出的賦稅，因此，“凡吏于土者，“蓋民

33、之役，非以役民而已也。即是說，但凡在地方上做官的人，都是老百姓的仆人，并不是奴役老百姓的官老爺。封建專制時代的本質(zhì)特征，是要維護(hù)封建等級制度，在這種制度下，即使是號稱仁德的官吏，也是居高臨下地施惠于民，要民眾視為再生父母。然而柳宗元在這里卻提出“官為民役，主張官吏是為民眾辦事的仆役，而不是作民眾的主宰。應(yīng)該說，柳宗元的“官為民役，與封建時代統(tǒng)治者“養(yǎng)民“牧民的觀念正相反對，這在封建專制、 等級森嚴(yán)的時代，堪稱石破天驚之論。其次，柳宗元進(jìn)一步申訴“官為民役，就是要為官者“知其職，懂得并履行“司平于我主持公正，公平公正地為百姓辦事的職能。他說：“凡民之食于土者，出其十一傭乎吏，使司平于我也。老百姓

34、拿出了非常之一的收入來雇用官吏，為的就是讓官吏能公平地為大家辦事，而不是養(yǎng)肥了官吏來欺壓自己。顯然，這個理由非常充分，既然身為仆人，你總不能尸位素餐，白拿主人的薪水不干事、亂干事或干壞事??！在柳宗元看來，階級、國家制度的形成不是圣人的本意造成的，是由形勢決定的。在社會開展過程中，在上位的統(tǒng)治者，包括所有的官吏，也是根據(jù)客觀形勢的需要而產(chǎn)生的，因此他們就要完成形勢所賦予的“司平的職能。這也就意味著統(tǒng)治者不能隨心所欲、上下其手地濫用權(quán)利，為非作歹，損害百姓，其職責(zé)應(yīng)該是維護(hù)社會的公平和安定。柳宗元還認(rèn)為，對于不認(rèn)真給人民辦事的官吏，人民有權(quán)罷免、處分他們。他打了一個比方說：假設(shè)如今有戶人家雇了一個

35、人在家里干活，那人拿了主人給的工錢，不認(rèn)真給他干活，還從他家中偷走錢財器物，那主人一定會非常惱火，要攆走他，處分他。 如今天下地方官中許多人都像這個被雇用的人，他們“受其直而“怠其事，“又從而盜之， 拿了俸祿卻敷衍塞責(zé)，還趁機(jī)竊取老百姓的財物，對這樣的懶官和貪官，老百姓難道不應(yīng)該像那位雇用傭人的主人一樣，行使自己的權(quán)利，憤而逐之，怒而罰之嗎？柳宗元進(jìn)而發(fā)出警告說，盡管現(xiàn)實中統(tǒng)治者握有權(quán)利，壓迫民眾，使他們不能表達(dá)自己的意志，但是，民眾黜罰官吏同主人處分傭人的“理是一樣的，他們一旦覺悟起來，就會掌握自己的命運而施行黜罰的權(quán)利。到那時，“如吾民何？所以，當(dāng)官的假設(shè)懂得這個“理，能不“恐而畏嗎？當(dāng)然

36、，歷史地看，柳宗元不可能否認(rèn)整個封建官僚制度。但他的“官為民役的主張和見解是難能可貴的。蘇軾是一位多才多藝的藝術(shù)家。他不僅在詩、文、詞之文學(xué)創(chuàng)作方面有驕人的成績，而且還擅長繪畫、書法等等。蘇軾的出現(xiàn)，是宋代文風(fēng)郁盛、人材輩出的一個必然積累的結(jié)果。一、生平經(jīng)歷蘇軾10371101，字子瞻，一名和仲，號東坡居士，四川眉山今屬四川人。他出身于一個下層的知識分子家庭，7歲知書，10歲能文。宋仁宗嘉佑元年1056，21歲的蘇軾隨父蘇洵進(jìn)京，次年，與弟蘇轍中同榜進(jìn)士。蘇氏父子皆能文，在當(dāng)時皆負(fù)盛名，世稱“三蘇，其中以蘇軾的影響為最大。蘇軾踏入仕途之時已經(jīng)是北宋中葉。北宋社會經(jīng)過將近一百年的生息、開展，一方

37、面政局穩(wěn)定，天下比較太平，社會財富也有了相當(dāng)?shù)姆e累。這給每一位進(jìn)入仕途的知識分子以充分的信心，促使他們躍躍欲試，尤其是像蘇軾這樣來自下層、對趙宋皇朝感恩戴德的知識分子。另一方面，社會矛盾也在不斷積累，內(nèi)憂外患日益劇烈。對外方面，宋廷一再敗于入侵的遼、夏等少數(shù)民族之手，只能用大量的“歲幣換得邊疆的暫時安寧，同時又要不斷地支出系列戰(zhàn)爭的費用并承擔(dān)戰(zhàn)敗的嚴(yán)重后果，且在守衛(wèi)邊塞方面花費許多錢財。對內(nèi)方面，宋廷為了維持政治平衡，供養(yǎng)了眾多的官吏、兵卒，“冗官、“冗兵之弊端日益突出。種種財政負(fù)擔(dān)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)都轉(zhuǎn)嫁給普通百姓，繁榮的社會外表掩蓋著本質(zhì)上的日趨貧困?！叭吖賻淼娜烁∮谑?、互相扯皮、推委了事的官場

38、通病，更是讓每一位有志報國的士大夫不堪忍受。北宋厚待文人士大夫的寬松的政治環(huán)境，也使得人們敢于表達(dá)政見。蘇軾就是這一類有志報國的文人士大夫中的佼佼者。蘇軾登進(jìn)士第當(dāng)年，即因母喪返鄉(xiāng)。嘉佑四年1059，蘇軾服喪期滿，與父親蘇洵、弟弟蘇轍一同再赴京師。經(jīng)歐陽修等推薦，參加了朝廷特設(shè)的制科考試，這種考試是朝廷為了精英人才的脫穎而出所特意設(shè)置的，蘇軾以“制策入三等，授大理評事、簽書鳳翔府判官。北宋建國以來，制策入三等的只有吳育與蘇軾兩人。長篇大論之?進(jìn)策?、?進(jìn)論?就是在參加“特科考試前獻(xiàn)給皇帝的。蘇軾已經(jīng)敏銳地看到了當(dāng)時社會“有治平之名而無治平之實?策略第一?的潛在性危機(jī)，提出厲法禁、抑幸運、專任使

39、、決壅蔽、教戰(zhàn)守、厚貨財?shù)鹊茸兏镏鲝垺ＬK軾是文學(xué)藝術(shù)上有多方面成就的大家，詩、詞、散文、書法、繪畫，樣樣精通，而且都有自己鮮明的風(fēng)格和獨到的藝術(shù)成就，在歷史上產(chǎn)生過宏大的影響。蘇軾的詩，滌蕩了宋初紛華綺靡的惡習(xí)，為宋詩的開展開拓了新的道路，奠定了宋詩的獨特相貌。著有?東坡全集?150卷、?東坡樂府?3卷。存詩2700多首，詞350余首。假設(shè)說，在北宋的文學(xué)變革中歐陽修是一個中樞式的人物，那么蘇軾那么代表著這場文學(xué)變革的最高成就。值得注意的是，蘇軾之所以能獲得這樣的成就，不僅因為他的創(chuàng)作表達(dá)了這場文學(xué)變革所追求的文化理想，審美趨向，也不僅因為蘇軾比其他作家具有更雄大的才力、高超的技巧，而且，甚至

40、更重要的，是因為蘇軾的創(chuàng)作在很多地方打破了這場文學(xué)變革的根本宗旨。在北宋這個詳細(xì)的文化環(huán)境中，蘇軾是一個富于浪漫氣質(zhì)和自由個性的人物。一方面，他作為士大夫集團(tuán)的成員，抱著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感積極地參預(yù)國家的政治活動與文化建立，另一方面，他比當(dāng)代任何人都更敏感更深化地體會到強(qiáng)大的社會政治組織與統(tǒng)治思想對個人的壓抑，而走向?qū)σ磺屑榷▋r值準(zhǔn)那么的疑心、厭倦與舍棄但不是沖突與對抗，努力從精神上尋找一條徹底解脫出世的途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中所表現(xiàn)出的灑脫無羈與無可奈何，隨緣自適與失意彷徨，深化地反映了知識分子在封建專制愈益強(qiáng)化時代的內(nèi)心苦悶。假設(shè)沒有蘇軾，宋代文學(xué)將會平淡得多。一、蘇軾的生平與個性蘇軾10371

41、101字子瞻，號東坡，眉山今屬四川人。他出身于一個比較清寒的文士家庭，父親蘇洵，由發(fā)憤讀書而入仕，他受父親影響，走上了同樣的道路，年輕時“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言蘇轍?東坡先生墓志銘?。仁宗嘉佑二年1057二十一歲時，受到歐陽修的賞識，考取進(jìn)士，嘉佑六年應(yīng)直言極諫策問，授大理寺評事簽書鳳翔府節(jié)度判官廳公事，開始了他一生坎坷的仕宦生涯。蘇軾初入仕途，正是北宋政治與社會危機(jī)開始暴露、士大夫改革呼聲日益高漲的時代，他也迅即卷入了這一浪潮。在嘉佑六年的對策中，他就發(fā)表過改革弊政的議論，其后又在?思治論?中提出“豐財、“強(qiáng)兵、“擇吏的建議。但蘇軾與歐陽修一樣，對政治改革取比較溫和的態(tài)度，所謂“法相因那么事

42、易成，事有漸那么民不驚?辯試館職策問札子?，說明他希望改革在不引起劇烈變動的條件下施行，并主要通過社會各階層的自覺努力調(diào)整與道德完善來改變社會的衰敗。因此，當(dāng)王安石推行新法，從變更政治、經(jīng)濟(jì)制度入手實行改革時，他便與歐陽修等一大批文人一起站在反對新法的立場上，而卷入上層政治沖突。在王安石執(zhí)政期間，蘇軾主動要求外放，先通判杭州，后又做過密州、徐州、湖州等地知州。熙寧九年1076王安石罷相，實際上已經(jīng)說明新法因其自身缺陷和外部阻力而失敗。而反對與贊成新法之爭，此后更多地與統(tǒng)治階層中的權(quán)利之爭聯(lián)絡(luò)起來。元豐二年，正在湖州任職的蘇軾突然被逮捕下獄，罪名是在詩文中攻擊朝廷的新法，這就是有名的“烏臺詩案。

43、后蘇軾雖經(jīng)營救出獄，貶為黃州今湖北黃岡團(tuán)練副使，精神上卻因這一場卑劣的文字獄受到沉重打擊。在黃州期間，他自號東坡居士，彷徨于山水，在老莊及佛禪中尋求解脫。神宗去世，哲宗繼位，高太后垂簾聽政，政局發(fā)生大變動，原來反對新法的司馬光等人入朝任要職，新法被逐一廢除。蘇軾也因此被召入京，任起居舍人、中書舍人、翰林學(xué)士知制誥等職。但蘇軾對新法的某些局部本來有所肯定，所以不同意司馬光等人一味“以彼易此的做法，主張“校量利害，參用所長?辯試館職策問札子?；而他的為人，正如他自己所說“受性剛褊，黑白太明，難以處眾?論邊將隱匿敗亡憲司體量不實札子?，因此又與當(dāng)權(quán)者發(fā)生分歧，并愈演愈烈，開展成政治、學(xué)術(shù)乃至意氣、黨

44、派的鋒利矛盾。他處于被人“忿疾、“猜疑的處境，遭到包括“舊黨在內(nèi)的人士與洛中理學(xué)家的攻擊，只好自求調(diào)離京城，出知杭州。此后，他在不斷受到攻擊與誣陷的情況下，輾轉(zhuǎn)于潁州、揚州、定州的地方官任所。哲宗于高太后去世后親政，為了說明自己的主見與權(quán)威，又把時局倒轉(zhuǎn)過來，宣布繼承神宗的一套，起用自稱維護(hù)新法的官僚，打擊“舊黨。于是蘇軾又被列入懲罰之列，一貶再貶，最后貶到嶺南、海南島。直到元符三年1100宋徽宗即位，大赦元佑舊黨，他才北歸，次年到達(dá)常州。由于長期流放的折磨，加上長途跋涉的艱辛，他于此一病不起。有詩文集?東坡七集?，詞集?東坡樂府?。蘇軾在北宋中期多年的政治斗爭和權(quán)利傾軋中，一直扮演著一種奇怪

45、的角色。正如他的侍妾朝云說他“一肚皮不合時宜費袞?梁溪漫志?，無論舊黨還是新黨上臺，他都不討好。但正是在這里，反映出他的為人品格的一個根本方面。蘇軾從小研讀經(jīng)史，受儒學(xué)理想影響較深，“奮厲有當(dāng)世志蘇轍?東坡先生墓志銘?。他的一生中，對國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅持自己的意見，“盡言無隱?杭州召還乞郡狀?，“不顧身害宋孝宗?御制文集序?，不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白清楚、表里如一的精神。在地方官任上，他也始終關(guān)心民間疾苦，努力興利除弊。作為一個富于社會責(zé)任感的士大夫，他具有堅決執(zhí)著的品格。而另一方面，經(jīng)歷多年宦海風(fēng)波和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可

46、防止的陰暗、卑瑣和險惡，感受到人生的無奈。他因此從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無限的時間與空間的立場對待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心對待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個人心靈的平靜。當(dāng)種種不幸襲來之時，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄的人生中尋求美妙的、可以令人自慰的東西。譬如他被貶到當(dāng)時為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人。?食荔支?正是這種人生態(tài)度的表現(xiàn)。毫無疑問，蘇軾上述心理中實際蘊藏著比一般直接流露的悲哀更深沉的悲哀，包涵著自我麻醉、苦中作樂的成分，這種心理使他的文學(xué)創(chuàng)作削弱了激情的強(qiáng)度，但同時也要看到：這不僅是時