五年高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想真題演練 新人教版必修3

1、第4課 明清之際活躍的儒家思想五年高考新課標(biāo)真題演練1、（08廣東單科）某思想家說(shuō)：“我之出而仕也，為天下，為萬(wàn)民，非為一姓也”他所反對(duì)的是A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D君主立憲制2（2008寧夏）四庫(kù)全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無(wú)法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之3（09安徽文綜卷）儒家思想經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。一下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使

2、并進(jìn)?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?（2010江蘇歷史卷）“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張?A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲5（2009廣東理科基礎(chǔ)）孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽(yáng)明等人的思想共同點(diǎn)是A “仁” B“心外無(wú)物” C“理” D“格物致知”6（2011年海南高考7題）明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對(duì)君主專制，這主要是基于他們A對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)的闡釋 B對(duì)宋明理學(xué)的批判與繼承C受西方啟蒙思想的啟發(fā) D對(duì)現(xiàn)實(shí)政治與社會(huì)的叛逆7（2011年高考全國(guó)文綜卷26題）黃宗羲在明夷待訪錄中說(shuō)：“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染

3、，莫不有詩(shī)書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校。”與這一論述的精神實(shí)質(zhì)最為接近的是A天下興亡，匹夫有責(zé) B民為邦本C天下為公 D民貴君輕8（2011年高考天津文綜3題）長(zhǎng)期以來(lái)，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)“我為下下人說(shuō)，不為上上人說(shuō)”。這說(shuō)明李贄A.反對(duì)儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說(shuō)C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主專制制度9（2011年高考北京文綜15題）明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是該書A將人性與天理對(duì)立起來(lái) B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒、佛、道三教

4、合一 D抨擊君主專制制度10.（2007廣東卷）(9分)有研究者在論述“明朝婦女婚姻觀的兩重性”時(shí)，引用過(guò)下列材料：材料一：凡民間寡婦，三十以前夫亡守志(不改嫁)者，五十以后不改節(jié)(節(jié)操)者，旌表門閭(表彰其家族)，除免本家差役。明會(huì)典12（2009山東文綜）（25分）書籍承載文化，傳播知識(shí)，是人類的精神食糧和社會(huì)進(jìn)步的階梯。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。三字經(jīng)（1）材料涉及

5、了儒家的哪些主要思想？（4分）承載這些思想的儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮了怎樣的積極作用？（4分）材料二：若是我們要指定中世紀(jì)科學(xué)終結(jié)是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據(jù)實(shí)驗(yàn)方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著人體結(jié)構(gòu)，一本是哥白尼所著天體運(yùn)行之道路。桑戴克世界文化史（2）上述兩本著作對(duì)“人體”和“天體”的研究，反映出當(dāng)時(shí)在思想和科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新的變化？（6分）材料三：表3 梁?jiǎn)⒊鲗W(xué)書目表（1896年）上卷：“西學(xué)”諸書算學(xué)、重學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、地學(xué)、全體學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、圖學(xué)中卷：“西政”諸書：史志、官制、學(xué)制、法律、農(nóng)政、礦政、工政、商政、兵政、船政下卷：

6、雜類之書游記、報(bào)章、格致?lián)S愛(ài)平等西學(xué)與清代文化（3）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“上卷”諸書的傳播對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的積極影響。（4分）“中卷”諸書的翻譯出版反映出當(dāng)時(shí)“西學(xué)東漸”有何新的發(fā)展？（2分）（4）關(guān)于人文知識(shí)和科技知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用，有人認(rèn)為前者重要，有人認(rèn)為后者重要，結(jié)合史實(shí)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)。（5分）13（2009福建文綜卷）（37分）1600年，意大利著名哲學(xué)家、天文學(xué)家布魯諾被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一：人之是非，初無(wú)定質(zhì)。咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。李贄藏書夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若

7、失卻童真，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人故謂人有男女則可，謂見(jiàn)（見(jiàn)：見(jiàn)識(shí)）有男女；豈可乎？謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可，謂男子見(jiàn)盡長(zhǎng)，女子見(jiàn)盡短，又豈可乎？ 李贄焚書材料二：李贄雖在麻城，但有無(wú)數(shù)來(lái)自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時(shí)，麻城乃至京城的保守勢(shì)力對(duì)李贄的迫害也逐漸升級(jí)，最終經(jīng)神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩(shī)：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元；我今不死更何待，愿早一命歸黃泉?！彪S后自殺身亡。 袁行霈中華文明史材料三：布魯諾指出宇宙是無(wú)限的，地球僅僅是無(wú)限宇宙中的一個(gè)微塵。地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)也不是靜止不

8、懂的。他認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，有它自己的客觀規(guī)律，并不像教會(huì)所說(shuō)的服從上帝的意志。這就徹底否定了教會(huì)的宇宙觀。天主教會(huì)宣布他為“異教徒”，開(kāi)除教籍，布魯諾被迫長(zhǎng)期離開(kāi)祖國(guó)。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監(jiān)禁達(dá)七年之久，但他始終不放棄自己的學(xué)說(shuō)。當(dāng)宣布要處死他是，他說(shuō)：“你們宣布判決書時(shí)，要比我聽(tīng)到判決更感到害怕?！?摘編自劉明翰主編世界通史-中世紀(jì)卷（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產(chǎn)生的時(shí)代背景。（12分）（2）據(jù)材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現(xiàn)的相似之處。（5分）（3）有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷

9、史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想三方面予以說(shuō)明。（9分）（4）結(jié)合16世紀(jì)歐洲社會(huì)各方面的變化，談?wù)勀銓?duì)材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時(shí)，要比我聽(tīng)宣判更感到害怕”這句話的理解。（11分）14（2011年高考山東文綜27題）（25分）1718世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的明夷待訪錄宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一 史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳（yè，拖拉

10、）大木然，君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二 史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖若以為其所論仍與“現(xiàn)代”不侔（móu，相當(dāng)）而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代”事物為絕對(duì)尺度。趙軼峰十七世紀(jì)中國(guó)政治、社會(huì)思想訴求的維度（2）顧炎武以社會(huì)教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。（5分）（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍？并說(shuō)明其理由。（3分）（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)

11、人及后世？（2分）參考答案：10解析：第一和第二問(wèn)體現(xiàn)了較高的能力要求，而且具有開(kāi)放性，三段材料，三種不同的結(jié)論?？蓮脑黾硬牧匣蛘咝薷慕Y(jié)論兩方面提出自己的看法，但材料與結(jié)論必須相符。第三問(wèn)首先要清楚，中國(guó)傳統(tǒng)主流思想實(shí)際就是儒家思想。三個(gè)時(shí)期的變化實(shí)際就是儒家思想的發(fā)展演變的表現(xiàn)。(1)答：材料一和材料二證明明朝婦女婚姻觀的保守性；材料三和材料四證明明朝婦女婚姻觀的自主性。(2)答：明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化；明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。(3)答：（考生可從材料本身的可靠性或?qū)Σ牧系氖褂玫确矫嫣岢鲎约旱目捶?。）如：小說(shuō)是文學(xué)作品，作為

12、史料使用，必須慎重。（或：小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的反映，可以作為史料使用。）材料三、四的現(xiàn)象是個(gè)案，而且出現(xiàn)在明中后期，不足以說(shuō)明整個(gè)明朝婦女婚姻觀的自主性。創(chuàng)新命題嘗試：分析：本題著重考查考生的材料處理和探究性學(xué)習(xí)、歷史論證能力。以簡(jiǎn)煉的材料，大大降低了文言文閱讀難度，要求考生從社會(huì)生活入手，提煉材料有效信息，回答與現(xiàn)實(shí)生活貼近的問(wèn)題。本題保持了2006年第26題的命題風(fēng)格，即采用全新的材料，突出考查考生研究性學(xué)習(xí)和歷史論證能力。其中，第一問(wèn)考生只要讀懂材料，一般都會(huì)回答，關(guān)鍵是答題表達(dá)要完整；第二問(wèn)要求結(jié)合“明朝中后期的經(jīng)濟(jì)、文化狀況”來(lái)回答，對(duì)于經(jīng)濟(jì)狀況，學(xué)生還比較容易想到“商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資萌芽”，

13、而文化狀況考生就難于入手了，涉及到必修三的知識(shí)，是答“理學(xué)興起”還是“李贄等人的思想批判”，估計(jì)不少考生這里會(huì)丟分。第三問(wèn)屬于開(kāi)放性問(wèn)題，要求考生發(fā)散思維，敢于質(zhì)疑，大膽提出自己的看法，考生平時(shí)學(xué)習(xí)中如有過(guò)探究性學(xué)習(xí)，應(yīng)該不會(huì)難以把握，但估計(jì)有所失分。本問(wèn)側(cè)重考查考生“使用批判、借鑒、引用方式評(píng)論歷史觀點(diǎn)”的歷史論證能力。11解析：第一問(wèn)從題意中的“明清之際”可以判斷此時(shí)的“一些最敏銳的心靈”的思想家是指明末清初的反封建民主思想家，答出他們的名字即可。第二問(wèn)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，因從明亡清興的世事變遷的角度來(lái)分析。第三問(wèn)實(shí)際上是要求答出他們的主要觀點(diǎn)，根據(jù)所學(xué)知識(shí)，將其最主要的、最有代表性的觀點(diǎn)答出即

14、可。（1）主要思想：禮、仁、義、中庸、孝、修齊治平。積極作用：傳承了儒家思想文化，匯成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流；起到了道德教化的作用，有利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一。（2）思想領(lǐng)域的變化：沖破封建神學(xué)束縛，關(guān)注人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以人為中心認(rèn)識(shí)世界科學(xué)領(lǐng)域的變化：科學(xué)逐漸從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)面向現(xiàn)實(shí)世界，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)的新時(shí)代。（3）積極影響：促進(jìn)了近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的近代化。新發(fā)展：西學(xué)傳播的重點(diǎn)由科學(xué)技術(shù)向制度和思想轉(zhuǎn)變。（4）科技知識(shí)重要：科技是第一生產(chǎn)力；科技發(fā)展為思想解放創(chuàng)造有利條件。人文知識(shí)重要：促進(jìn)人的思想解放和道德養(yǎng)成，推動(dòng)人類精神文明進(jìn)步，思想解放促進(jìn)科技發(fā)

15、展。兩者同等重要，二者相輔相成，共同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。13解析：（1）解答第一問(wèn)的關(guān)鍵是正確的從材料中獲取有效信息，解答第二問(wèn)要注意結(jié)合明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和新儒學(xué)的發(fā)展等方面分析。（2）相同的原因要放到當(dāng)時(shí)的歷史背景下從挑戰(zhàn)正統(tǒng)等方面分析；臨終的表現(xiàn)要從歷史人物的信念等方面進(jìn)行分析。（3）明清時(shí)期政治方面的特征是君主專制空前強(qiáng)化；經(jīng)濟(jì)方面的特征是自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展緩慢；思想方面的特征是傳統(tǒng)的儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。（4）解答本題注意從16世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面的變化分析理解布魯諾的話。主張：反對(duì)將儒學(xué)教條化；提出“童心說(shuō)”；反對(duì)歧視婦女。時(shí)代背景：商品經(jīng)濟(jì)活躍；市民階層進(jìn)一步壯大；倡導(dǎo)個(gè)性解放的新思想出現(xiàn)。相同原因：挑戰(zhàn)正統(tǒng)，威脅專制統(tǒng)治。相似之處：誓死捍衛(wèi)自己的信念。君主專制空前強(qiáng)化；自然經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位。李贄沒(méi)有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)提出自己的設(shè)想。新航路開(kāi)辟，歐洲資本主義進(jìn)一步發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量逐步壯大；文藝復(fù)興和宗教改