西南大學(xué)文藝美學(xué)大作業(yè)答案

1、3、答：意境是指作者的主觀情意與客觀物是“情”與“景”境互相交融而形成的藝術(shù)境界，意境可分為三個層次，分別是詩人之意境、詩歌之意境和讀者之意境。這三種意境應(yīng)西南大學(xué)網(wǎng)絡(luò)與繼續(xù)教育學(xué)院課程考試答題卷當(dāng)是統(tǒng)一的，但事實上并不統(tǒng)一。4、答：崇高美又稱壯美，是人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對立與嚴(yán)峻沖突時，主客學(xué)號：姓名：2016年6月課程名稱【編號】：文藝美學(xué)【 0027】（橫線以下為答題區(qū)）答題不需復(fù)制題目，寫明題目編號，按題目順序答題一、單項選擇題1、C體間所呈現(xiàn)出來的沖突的美。它主要指對象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，進而受到強烈的鼓舞和激越

2、，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大人的精神境界。5、答：馬克思把人類掌握世界的方式，即人的精神活動分為四種：一是以理論的方式，例著社會存在或者說審美場的變化而變化的。第二種是以宗教的方式掌握世界的方式，如宗教和巫術(shù)活動； 第三種是以實踐精神方式掌握世界， 如道德意識和倫理觀念性活動等；第四種是以藝術(shù)的方式，如文學(xué)藝術(shù)活動等?？傊?，文學(xué)活動是人類掌握世界的特有方式之一，是一種審美的精神活動。四、2、D答：美的本質(zhì)問題已經(jīng)困擾了哲人們幾千年，從柏拉圖提出千古疑問“美是什么”開3、B始，無數(shù)的哲學(xué)家、美學(xué)家前赴后繼地提出了無數(shù)的關(guān)于美的定義，這些定義至今沒有得4、C到普遍的認(rèn)同。古希臘哲

3、學(xué)對美的理解，柏拉圖的美學(xué)與其哲學(xué)一樣是基于理念論的，一5、B種是外在的的理念（存在）是美的具體事物（感性存在）之所以美的惟一和根本原因?？?、C定和諧是美 ,它往往是直觀的讓人們很容易接受 ,那也可能只能是暫短的，經(jīng)不起時間及患7、B難的考驗。8、A一些美學(xué)家已經(jīng)開始放棄尋找美的本質(zhì)，于是，人們至今沒有找到美的本質(zhì)。美是能9、D夠引起人們愉悅、 舒暢、振奮或使人感到和諧、 圓滿、輕松、快慰、滿足或讓人產(chǎn)生愛 （或10、A類似愛）的情感、欣賞享受感、心曠神怡感或有益于人類、有益于社會的客觀事、物的一種特殊屬性。自然美、社會美、自然美與社會美合起來即什么是美，包絡(luò)太多，不可能用二、解釋題統(tǒng)一的、

4、準(zhǔn)確的形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)概念為其定義。但是，具體到某件事、某個物，或人，在每個歷1、 現(xiàn)代主義：西方 19 世紀(jì)中葉以來許多與傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作方式不同的現(xiàn)代創(chuàng)作理念的總史時期，都可以根據(jù)絕大多數(shù)人的基本統(tǒng)一的認(rèn)識，對其定義予以準(zhǔn)確表述。所以美的最稱。它的思想基礎(chǔ)是非理性主義與感性主義，它反對傳統(tǒng)的真實反映論，強調(diào)個人的主觀終根源在于人的自由創(chuàng)造 ,在于勞動 ,或者說是一種“人化的自然 .美是人的主體性 ,事物的客感受。體性和社會性的有機統(tǒng)一 .這其實也并不難理一塊石頭 ,一堆泥土本身并不美 ,但經(jīng)過藝術(shù)家2、典型：是指在同類中最具有代表性的人或事物或景象。們的加工制作 ,雕塑成精美的藝術(shù)品塑像 ,就很美了。

5、美的發(fā)展大概分為四個階段：第3、文學(xué)風(fēng)格：作家創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的較為穩(wěn)定的獨特個性。文學(xué)風(fēng)格是主體與對象、內(nèi)一階段： 1900 1919 年.這是古典美學(xué)受到普遍懷疑、深入批判 ,趨向瓦解的時期 .的藝術(shù)結(jié)容與形式的特定融合，是一個作家創(chuàng)作趨于成熟、其作品達到較高藝術(shù)造詣的標(biāo)志。晶。在這一時期中 ,隨著封建王朝的土崩瓦解 ,隨著數(shù)千年正統(tǒng)的儒家思想受到猛烈的批判 ,4、 知人論世：中國古代文論的一種觀念，孟子提出的文學(xué)批評的原則和方法，出自孟古典和諧的美的理想慢慢摘下了它往日金光閃閃的王冠,并由中國人逐步趨同的審美取向子·萬章下，原指了解一個人并研究他所處的時代背景，現(xiàn)也指鑒別人物的好

6、壞，議論轟轟烈烈地加冕在崇高美學(xué)理想的頭上。第二階段：1920 1949 年 .這是 20 世紀(jì)中國崇高世事的得失。美學(xué)的前期 .其主要特色是強調(diào)審美中的悲與苦、血與火、犧牲與追求,所以 ,我們可以把它稱為悲劇階段。在這個階段 ,中國人沉浸在一種悲傷、悲愴、悲壯的情感巨瀾中.它的情感三、問答題認(rèn)同 ,審美取向和新的理論思考都離不開這個“悲”字。第三階段：1950 1979 年.這是崇1、答：（1）讀者接受是一種漸進性的活動 ；（2）讀者接受是一種再創(chuàng)造性的活動；（3） 高美學(xué)思想的后期 .其主要特色是強調(diào)艱苦斗爭后的勝利 ,英勇獻身中的偉大 ,這是審美追求讀者接受是一種特殊的主體性精神活動。凝

7、結(jié)為許許多多各色各樣的英雄形象 .我們可以把這個時期稱為英雄期 . 在這個時期中 , 美2、答：文學(xué)語言的形象性、情意性、音樂性、豐富性以及獨創(chuàng)性是文學(xué)語言的基本特點，和審美都洋溢著一種驕傲、樂觀的基調(diào)；第四階段：1979世紀(jì)末 .這是崇高美學(xué)思想回落其形成的根本原因有共性也有個性，文學(xué)的本質(zhì)和功能是其形成的基礎(chǔ)共性。審美功能、或螺旋上升的時期 .在這個時期中 ,更高層次的“和諧”成為占主導(dǎo)地位的審美意識。這種個性表現(xiàn)等因素的相互作用相互影響是以上五性的個性成因。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于古典和諧的新的和諧觀所蘊含的歷史豐富性和民族互補性,使得審美追求多源化,多層次化了 .它強調(diào)的不是局部的、外在形式的和諧

8、,而主要強調(diào)的是整體的 ,人與自然、個人與社會、主體與客體關(guān)系的和諧 . 較為科學(xué)的“美的本質(zhì)”的界定 .美都是具體的歷史的 ,隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展 ,永恒的絕對的美是根本不存在的。所以“美的本質(zhì)”絕不是一個凝固的概念定義 ,我們所能做的是在動態(tài)中把握它 ,完善它。其次，從人們精神生活的角度上來看，我認(rèn)為美是一種追求；美是一種精神；美是一種境界。這也是我認(rèn)為要大力弘揚和提倡的“心靈美”的原因所在。因為，人們生活在共同精神生活中，每個人都不是孤立的，人與人之間要相互接觸、相互依存、相互學(xué)習(xí)、相互支撐，在共同進步和發(fā)展的進程中， 必然要發(fā)生各種各樣美的碰撞。 人間冷暖 ,是非曲直 , 每時每刻

9、都在圍繞著我們 ,要求我們作出選擇 .古往今來，人們都是知道這樣的道理： “愛美之心人皆有之” 。這就是說，古人和今人都把追求美和熱愛美， 做為生活的重要內(nèi)容和不可缺少的組成部分追尋。由此 ,追求人生最高境界做好一個 "心靈美 "的人 ,才是我們生活中的真,善 ,美。我們要做一個善良的人；一個無私的人；一個寬容的人；一個" 心靈美 "的人 ,必然是一個最富有獻身精神,敢于奉獻的人?，F(xiàn)實物質(zhì)生活的美和精神生活的美,大千世界 ,無奇不有 ,我們提倡美 ,追求做一個 "心靈美 " 的人 ,這是社會的要求，更是人與人之間的需求,只有在這種追求中我們心靈才能得到凈化，我們的世界觀和人生觀才能得到錘煉，我們每