馬哲考試題答案

1、馬克思哲學(xué)考試一 . 簡答題1. 馬克思在 1859 年對唯物史觀的經(jīng)典論述2. 為什么說私人勞動和社會勞動的矛盾是私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾3. 在社會主義建設(shè)過程中， 為什么需要馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用4. 哲學(xué)的基本問題包括哪些內(nèi)容5. 私人壟斷資本主義為什么必然發(fā)展為國家壟斷資本主義6. 為什么經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家， 社會主義建設(shè)的任務(wù)具有艱巨性和長期性7. 社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在哪些方面8. 馬克思 恩格斯對社會主義的論述表現(xiàn)在哪些方面二 . 辨析題1. 認(rèn)識的最終目的是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。2. 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以解決一切社會問題。三 . 論述題1. 在哪些方面需要深化對馬

2、克思主義勞動價值論的認(rèn)識2. 論述并分析資本主義資本積累的發(fā)展趨勢簡答題1. 這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過程（因而也就能夠描述這個過程的各個不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來

3、解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在自我意識中或化為幽靈、 怪影、 怪想等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。這種觀點表明：歷史并不是作為產(chǎn)生于精神的精神消融在自我意識中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另

4、一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個個人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為實體和人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭的東西的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以自我意識和唯一者的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒有具備這些實行全面變革的物質(zhì)因素，就是說，一方面還沒有一定的生產(chǎn)力，

5、另一方面還沒有形成不僅反抗舊社會的某種個別方面，而且反抗舊的生活生產(chǎn)本身、反抗舊社會所依 據(jù)的總和活動的革命群眾，那末，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過千百次，但這一點對于實際發(fā)展沒有任何意義。2. 因為在在商品經(jīng)濟(jì)也就是資本主義經(jīng)濟(jì)下，已經(jīng)造就了社會化大生產(chǎn)，資本主義越是發(fā)展，社會化程度越是提高以致出現(xiàn)了壟斷經(jīng)濟(jì)（社會化生產(chǎn) 的充分體現(xiàn)）。此時，私人勞動的無序性和資本主義的盲目性和逐利性就與 社會化生產(chǎn)出現(xiàn)矛盾，這種矛盾是隨著社會化程度的提高而增加的，也是資 本主義私有制度下不可徹底解決的，即成其為基本矛盾。3. 馬克思主義政黨是工人階級的先鋒隊，是在馬克思主義指導(dǎo)下

6、為實現(xiàn)共產(chǎn)主 義而奮斗的黨。代表廣大人民的根本利益，為人民群眾謀利益是無產(chǎn)階級政 黨的根本宗旨。社會主義革命和社會主義建設(shè)，是崇高而偉大的事業(yè)，是需 要無產(chǎn)階級長期奮斗的事業(yè)，也是需要動員廣大人民群眾參與的事業(yè)。完成 這一偉大的事業(yè)，需要在思想、政治和組織方面強有力的領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級政 黨是按照民主集中制原則組織起來的、以科學(xué)理論為指導(dǎo)，能夠結(jié)合實際條 件制定正確的路線、方針、政策的黨，是能夠組織、動員人民群眾的黨，是 社會主義革命和社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是實現(xiàn)工人階級歷史使命的根 本保證。無論任何時期，無產(chǎn)階級事業(yè)都不能離開馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)。4. 哲學(xué)基本問題又稱哲學(xué)的根本問題、 哲學(xué)的

7、最高問題，是指思維和存在、意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和 存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不 同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派 別、兩條對立的路線。凡是認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識 先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識而存在，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主 義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的，即物質(zhì)先于意識，意識是 物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有 一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的 哲學(xué)流派稱為二元論，它是動搖于

8、唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲 學(xué)，最終往往倒向唯心主義。5. 私人壟斷資本主義向國家壟斷資本主義發(fā)展的客觀必然性表現(xiàn)在：（1）大規(guī)模生產(chǎn)建設(shè)需要巨額投資與私人壟斷資本數(shù)量相對不足發(fā)生了矛盾；（2）現(xiàn)代生產(chǎn)和現(xiàn)代科技的社會化發(fā)展，遇到了私人壟斷資本單純追求自 身利益和眼前利益的矛盾；（3）生產(chǎn)力社會化的高度發(fā)展同私人壟斷資本 盲目競爭和生產(chǎn)無政府狀態(tài)的矛盾加劇了； （4）生產(chǎn)力的迅速增長與人民有支付能力的需求相對縮小的矛盾加深了。國家壟斷資本主義是國家政權(quán)與壟斷資本溶為一體的壟斷資本主義。由私人壟斷向國家壟斷的轉(zhuǎn)變，是資本主義基本矛盾不斷發(fā)展的必然結(jié)果。國家壟斷資本主義，資產(chǎn)階級國家同私人

9、壟斷資本相結(jié)合而形成的一種壟斷 資本主義。實質(zhì)是壟斷資本直接控制和利用國家政權(quán)，并通過國家政權(quán)該干 預(yù)和調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)生活，以保證壟斷資本獲得高額壟斷利潤及社會經(jīng)濟(jì)生活 的正常運轉(zhuǎn)，當(dāng)資產(chǎn)階級國家直接參與了社會資本的再生產(chǎn)過程，它就成為 經(jīng)濟(jì)上的總的壟斷資本家，或稱為“理想的總資本家”。與私人壟斷相比，國家壟斷資本主義具有以下特點：1 ）壟斷資本與國家政權(quán)相結(jié)合，并以其巨大的力量，對整個社會經(jīng)濟(jì)活動 進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)。2 ）國家壟斷資本主義所追求的是國家壟斷利潤。國家壟斷利潤是壟斷資本與國家政權(quán)緊密結(jié)合在一起，向工人階級和整個社會征收的貢賦。國家壟斷 利潤 不能由私人壟斷集團(tuán)獨占，而是在國家與壟斷

10、組織之間瓜分。3 ）國家壟斷資本經(jīng)濟(jì)實力雄厚，資本社會化達(dá)到新的高度。6.經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會主義社會，具有客 觀的歷史條件，是科學(xué)社會主義的新勝利。但同時又使社會主義事業(yè)不可避 免地遇到了由于經(jīng)濟(jì)文化相對落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問題，使這 些國家的社會主義建設(shè)不能不具有艱巨性和長期性。無產(chǎn)階級及其政黨在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家取得政權(quán)，建立起了嶄新的社 會主義制度，為開展大規(guī)模的社會主義建設(shè)開辟了廣闊前景。但是，由于受 到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約，受到國際環(huán)境的 嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等，這些國家建設(shè)社會主義必然具有艱巨性和長期性。第一，生產(chǎn)力發(fā)展

11、狀況的制約。在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家 在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國家，有的甚至落后很遠(yuǎn)。這就決定了在社會主義制度下必須把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力完成別的國家在資本 主義條件下實現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)社會化、商品化、現(xiàn)代化的艱巨任務(wù)。完成 這個任務(wù)，趕上和超過發(fā)達(dá)資本主義國家，無疑需要很長時間的努力，進(jìn)行 艱苦的探索和奮斗。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。由于社會主義首先在經(jīng)濟(jì)文化 相對落后的國家勝利，發(fā)展公有經(jīng)濟(jì)，改造小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，建立、鞏固和完善社 會主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就成為無產(chǎn)階級政權(quán)的一項十分艱巨的任務(wù)。由于社會 主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家勝利，必然會影響社會主義

12、民主政治建 設(shè)的進(jìn)程。社會主義消滅了剝削階級，就意味著實現(xiàn)了人類歷史上最高的民 主。但是，這并不就是說這種民主一開始就達(dá)到了盡善盡美的地步。社會主 義民主政治建設(shè)受到這些國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，建設(shè)好 社會主義民主政治面臨許多困難，將是一個長期的過程。在這一過程中，還 要進(jìn)一步消滅階級和階級差別，改變幾千年形成的傳統(tǒng)觀念，建設(shè)社會主義 的先進(jìn)文化實現(xiàn)真正的社會公正和平等，從而為人類的崇高理想共產(chǎn)主義社 會準(zhǔn)備充分的物質(zhì)條件和精神條件，同樣需要經(jīng)過長期艱苦的努力才能實現(xiàn) 第三，國際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會主義革命取得勝利以后，社會主義國家就 處于強大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主

13、義列強的遏制和扼殺，面 臨異常嚴(yán)峻的國際環(huán)境。如果說在社會主義國家成立之初，國際資本主義對 社會主義的進(jìn)攻主要是武力方式，那么在社會主義建設(shè)取得了重大成就，社 會主義制度有了長足進(jìn)步之后，進(jìn)攻的方式則往往轉(zhuǎn)變?yōu)橐院推窖葑優(yōu)橹鳌?其主要手段，是通過軍事、政治壓力和有限制的經(jīng)濟(jì)、科技的合作和援助， 迫使社會主義國家屈從其經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展戰(zhàn)略的要求，并達(dá)到促使社會主義 國家改變制度的目的。二是通過文化滲透，在社會主義國家內(nèi)部制造經(jīng)濟(jì)、 政治、思想等種種混亂，阻撓和破壞社會主義國家的發(fā)展，同時支持和操縱 這些國家內(nèi)部的反對力量，一旦時機成熟，就促使社會主義國家改變社會制 度?？傊?，國際資本主義無論采取什

14、么方式，它們所依仗的都是經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá) 和在發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的軍事、科技等綜合國力的強大。實踐已反復(fù)證明，原 先經(jīng)濟(jì)文化相對落后的社會主義國家只有盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高綜合國力，才 能擺脫落后挨打的局面。應(yīng)該看到，經(jīng)過數(shù)十年的艱苦奮斗，社會主義國家 的建設(shè)和發(fā)展取得了舉世矚目的成就，落后面貌顯著改善，綜合國力明顯增 強。但從總體實力看，發(fā)達(dá)資本主義國家卻仍然比發(fā)展中的社會主義國家要 強大得多。東歐劇變、蘇聯(lián)解體以后，世界社會主義處于低潮，國際資本主 義則因為生產(chǎn)關(guān)系的局部調(diào)整、科技革命和在國際市場上攫取的巨額利潤，而獲得了新的發(fā)展。所有這些，都使社會主義面臨更大的挑戰(zhàn)，社會主義建設(shè)與發(fā)展將是長期的、艱巨

15、的任務(wù)。第四，馬克思主義執(zhí)政黨對社會主義發(fā)展道路的探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律 的認(rèn)識，需要一個長期的艱苦的過程。社會主義制度的優(yōu)越性為創(chuàng)造出比資 本主義更高的生產(chǎn)力提供了可能。然而，要使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實又并非易事。 在社會主義進(jìn)程中，發(fā)生問題的根源并不在于制度本身，而在于人們沒有認(rèn) 識和掌握規(guī)律。實踐已經(jīng)表明，經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建設(shè)社會主義，試 圖一蹴而就是不可能的，也是有害的，執(zhí)政的共產(chǎn)黨對社會主義發(fā)展道路的 探索和對社會主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，必然是一個長期的艱苦的過程。對于經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家社會主義建設(shè)的艱巨性和長期性，必須有充分的估計。社會主義制度的出現(xiàn)，如果從俄國十月革命成功算起只

16、有 80多年的 時間，而在中國只有50多年的時間，在人類歷史的長河中不過是短暫的一瞬 問。人類歷史上其他社會制度的更替，都經(jīng)歷了曲折漫長的過程。以資本主 義發(fā)展最為典型的英國為例，它于1640年發(fā)生資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)，于 1649年廢除君主制。不久，舊王朝又卷土重來，直至 1688年資產(chǎn)階級發(fā)動 政變，才確立了資產(chǎn)階級君主立憲政體。此后又陷于動蕩，一直到 19世紀(jì) 30年代，英國的資本主義制度才真正穩(wěn)定下來。另一個老牌資本主義國家法 國，資產(chǎn)階級革命的反復(fù)和曲折更大。從1789年發(fā)生資產(chǎn)階級大革命到1870 年的81年里，經(jīng)歷了兩次帝制復(fù)辟。而美國作為歷史包袱最輕的國家， 其問 經(jīng)過浴血奮

17、戰(zhàn)，建立資本主義制度也幾乎花了上百年的時間。何況它們都是 一種剝削制度代替另一種剝削制度。在經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家建立起社會 主義制度，是社會制度的根本變革。同資產(chǎn)階級革命不同，無產(chǎn)階級取得政 權(quán)只是萬里長征走完了第一步，任重而道遠(yuǎn)。它面臨著崇高宏偉而又艱巨復(fù) 雜的歷史任務(wù)，建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷一個漫長的發(fā)展過程。7.社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律， 具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：一是社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變 化。當(dāng)社會存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時， 反映這種

18、存在的舊的社會意識還可能 在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在，并阻礙著社會的發(fā)展。二是先進(jìn)的社會意識可以 在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。社會意識落后于社會存在或預(yù)見未來，這兩種情況都表明了社會意識的獨立 性。但是，這種 獨立性只能是相對的。舊的社會思想和理論不可能在它的物 質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去 ，遲早要歸于滅亡；新的理論也只是在社會存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。它對未來社會的發(fā) 展也只能指出其根本趨勢和大致輪廊，而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié)。第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性?，F(xiàn)實的歷史發(fā)展過程表明，某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水

19、平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會意識并不一定就是最進(jìn)步、 最先進(jìn)的； 同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。 如十八世紀(jì)末到 十九世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在政治思想上超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國， 而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英法兩國。社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對的。先進(jìn)的社會意識之所以能夠 在經(jīng)濟(jì)上落后的國家或地區(qū)出現(xiàn)，仍然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平為前提的。 假 如當(dāng)時法國和德國的資本主義經(jīng)濟(jì)沒有一定程度的發(fā)展，也是不可能在政治思想和哲學(xué)思想上取得如此成果的。同時其社會意識的先進(jìn)性本身也是相對的， 當(dāng)時英國

20、在經(jīng)濟(jì)思想上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法國和德國。第三，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。 就每一時代具體的社會意識 的形成來說，都有兩個來源：一是反映那個時代的社會存在， 二是繼承前人留 下來的精神文化成果。社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。正是 由于這種歷史繼承性，社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷， 才有可能追溯的歷 史線索。同時，由于歷史繼承性在不同條件下的表現(xiàn)， 才形成了各具特點的民 族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。無產(chǎn)階級文化絕不是在世界文化發(fā)展的大道以外產(chǎn)生的， 而是人類各種先進(jìn)思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果之集大成。社會意識發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對的，歸根到底要受社會存在及其發(fā)展 狀

21、況制約。任何時代對以前的文化遺產(chǎn)都不是無條件地原封不動地兼收并蓄， 而是要經(jīng)過加工改造予以吸收。至于怎樣加工改造，挨棄什么，發(fā)揚什么，這 在根本上也是由社會存在的現(xiàn)實情況以及思想家們的社會地位、階級利益決定的。第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。 社會意識諸形式雖然有其 不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不相干的。 它們所反映的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎(chǔ)和來源都是社會物質(zhì)生 活，因此，它們在各自從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活的時候，必然相互補充、相互滲透和相互作用。止匕外，不同民族和國家之間的社會意識也相 互影響，這也是社會意識相對獨立性的一

22、種表現(xiàn)。當(dāng)然，社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。 社會意識對社會存在的反作用 是社會意識相對獨立性最集中的表現(xiàn)。 社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn) 化為物質(zhì)力量，對社會存在起 能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在 的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。（百度的簡單答案）：1.社會意識與社會存在變化發(fā)展的非完全同步性2 .社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性3 .社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性4 .社會意識內(nèi)部各種形式之間相互影響，相互作用5 .社會意識能動的反映社會存在8 .馬克思、恩格斯設(shè)想的

23、共產(chǎn)主義社會是人類最理想的社會，是沒有人壓迫人、人剝削人的社會，是人人平等的社會，是高度文明、高度發(fā)達(dá)的社會。歸納起 來，具有六大特征。1、政治上，作為私有制的產(chǎn)物階級和階級對立消亡；作為階級統(tǒng)治的工具國 家自行消亡。2、軍事上，部隊也將消亡、沒有法律，沒有監(jiān)獄、沒有警察。3、經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)資料全人類所有制，生產(chǎn)資料在全社會調(diào)節(jié)。生活資料私有 制。4、科技上，社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，社會物資財富極大豐 富。能足夠滿足人們生活和文化的需求。5、物資分配上，實行“各盡所能，按需分配”。6、在人們思想覺悟上，人們的思想覺悟很高，大家都能自覺遵守社會規(guī)范，自覺參加勞動和各項社會活動。 每天

24、勞動時間很短。每天3小時工作制。勞動 不再是人們的謀生手段，不再是被迫的，已成為人們的自覺需求，自覺行為（即 第一需要）。7、在社會分工上，每個人都能獲得自由全面發(fā)展。8、在差別上，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東在論述共產(chǎn)主義時指出：共產(chǎn) 主義社會也存在差別。共產(chǎn)主義社會的差別主要有：（1）、人們在思想覺悟 上存在先進(jìn)與落后之間的差別。（2）、社會分工和具體勞動分工之間存在差 別。（3）、共產(chǎn)主義社會的物資分配制度是“按需分配”，你需要什么分給 你什么。不是“各取所需”，誰想要什么誰就能拿什么。這樣按需分配，就必 然存在物資利益之間的差別。進(jìn)而反映到人們之間在生活水平上存在差別。（4）、到了共產(chǎn)

25、主義社會，人們自由戀愛，自由婚姻，自由組建家庭。共產(chǎn) 主義社會不共妻，不實行群婚制。在共產(chǎn)主義社會，人們之間的矛盾是人民內(nèi) 部矛盾。辨析題1 .實踐是認(rèn)識的最終目的。(1)實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識具有決定作用。實踐是認(rèn)識的來源、動力、 檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿。(2)認(rèn)識對實踐有能動作用。這種能動作用表現(xiàn)在：首先，正確的認(rèn)識和 理論，可以指導(dǎo)實踐指向適當(dāng)?shù)膶ο?，采取正確的方法，從而取得成功。其 次，錯誤的認(rèn)識和理論，會引導(dǎo)實踐指向不適當(dāng)?shù)膶ο?，采取錯誤的方法， 從而導(dǎo)致失敗。(3)實踐和認(rèn)識是具體的、歷史的統(tǒng)一。離開這種統(tǒng)一，在理論上會走向 唯理論和經(jīng)驗論，在實踐上會導(dǎo)致“左”

26、或“右”的錯誤。2 . 一、科學(xué)的積極作用1、科技給人類帶來了諸多好處、方便，使生活質(zhì)量提高、長壽2、科技揭示了許多社會、自然現(xiàn)象的本質(zhì)，對破除迷信、發(fā)現(xiàn)規(guī)律起了重大 作用3、科技與宗教之間的斗爭中茁壯成長并且有強大的生命力4、科技是生產(chǎn)力?？萍冀o產(chǎn)品帶來更高的附加值二、科學(xué)的消極作用1、科技發(fā)展給地球帶來污染，比如汽車、塑料袋2、為了治理污染，采用更多的科技手段，形成惡性循環(huán)，比如農(nóng)藥、化肥3、破壞生態(tài)平衡，比如水電站4、科技帶來了新的污染源，比如手機、電波輻射三、怎樣對待科技進(jìn)步1、科技是雙刃劍?？萍歼M(jìn)步給人類帶來的積極作用是不能抹殺的，同時消極作用也值得重視、反思1 、對于科技的過分依賴

27、也是迷信，是迷信科技或科技迷信3、科技不可能解決一切社會問題，解決有的問題要依賴宗教、哲學(xué)、心理學(xué)心理學(xué)論述題2 .馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成、發(fā)展和理論基礎(chǔ)1、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的歷史背景?資本主義所固有的矛盾日益尖銳?無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立發(fā)展成為社會的主要矛盾?英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義學(xué)說的產(chǎn)生2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源和理論基礎(chǔ)?主要來源于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義學(xué)說?馬克思一生有兩個偉大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀和剩余價值學(xué)說?辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)3、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點?物質(zhì)資料生產(chǎn)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點。?從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的三個簡單要素：人的勞動、勞動對象、勞動資料4、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象?馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。?生產(chǎn)關(guān)系是指人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中結(jié)成的相互關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有 制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。?生產(chǎn)關(guān)系有狹義與廣義之分。狹義是指直接生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之間的 相互關(guān)系；廣義是指在社會再生產(chǎn)過程中，即在生產(chǎn)、分配、交換、消費中結(jié)成 的人與人之間的相互關(guān)系。?研究生產(chǎn)關(guān)系必須聯(lián)系生