語(yǔ)文教學(xué)中怎樣處置懲罰好工具性和人文性的關(guān)系

1、語(yǔ)文教學(xué)中怎樣處理好工具性和人文性的關(guān)系關(guān) 鍵 詞 語(yǔ) 文 課 程 課 程 標(biāo) 準(zhǔn) 語(yǔ) 文 教 學(xué) 工 具 性 人 文 性人為本 素質(zhì)教育 人文素質(zhì) 新課程改革全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)宗明義指出了語(yǔ)文學(xué)科的課程性質(zhì)： “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。 ”語(yǔ)文教學(xué)歷來(lái)受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的研制，是在系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收了國(guó)外母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)研究的新成果，分析了語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀及時(shí)代發(fā)展對(duì)語(yǔ)文教育的新要求的基礎(chǔ)上構(gòu)建的語(yǔ)文教育目標(biāo)體系。課標(biāo)提出語(yǔ)文 “工具性和人文性統(tǒng)一” 的概念， 結(jié)束了關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的

2、長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，他成為引領(lǐng)我們一線語(yǔ)文教師進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的嶄新理念。新的 “語(yǔ)文課標(biāo)”， 即肯定了以前的工具性，又吸納了人文性的新觀點(diǎn)，把二者統(tǒng)一起來(lái)，在語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展史上首次提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。 本人認(rèn)為， 這一新的理念，即繼承了語(yǔ)文教育應(yīng)該使學(xué)生切實(shí)掌握語(yǔ)文這個(gè)工具性打好語(yǔ)文基礎(chǔ)這一傳統(tǒng)的正確觀點(diǎn)，又反映了語(yǔ)文教育應(yīng)該體現(xiàn)固有的人文精神加強(qiáng)人文精神的新的時(shí)代觀點(diǎn)， 同時(shí)，澄清了工具性人文性各執(zhí)一端的片面認(rèn)識(shí)。應(yīng)該說(shuō)， 這是語(yǔ)文教育發(fā)展史上的一大進(jìn)步。這一關(guān)鍵問(wèn)題的解決，為語(yǔ)文教育端正了方向，把語(yǔ)文呢教育指向了健康發(fā)展的正確道路。語(yǔ)文課程中 “工具性和人文性的本質(zhì)關(guān)

3、系”就是說(shuō)語(yǔ)文的基本性質(zhì)是 “言語(yǔ)形式的工具性” ，而這種“工具性”又是附帶“人文”的工具性。換句話說(shuō)“語(yǔ)文課程的本質(zhì)，是言語(yǔ)形式的工具性，語(yǔ)文課的人文性和科學(xué)性特征，都基于工具性，均是工具性的派生功能”。1這很重要，因?yàn)橐环矫嫠钦Z(yǔ)文課程區(qū)別與其它課程的標(biāo)志，另一方面確立了此屬性就會(huì)派生出一系列關(guān)于語(yǔ)文課程和教學(xué)的正確理念，像“語(yǔ)文教學(xué)是附帶人文性的言語(yǔ)教學(xué)”、“語(yǔ)文教學(xué)要加強(qiáng)雙基訓(xùn)練”、 “語(yǔ)文課程應(yīng)立足于言語(yǔ)形式”等等。不然，語(yǔ)文教研就會(huì)輕視“言語(yǔ)形式”、 “言語(yǔ)應(yīng)用”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)“言語(yǔ)內(nèi)容的人文性”，把語(yǔ)文教研搞成了其它科教研。但這里要明確，語(yǔ)文教研強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文言語(yǔ)形式的工具性，但絕不排斥語(yǔ)

4、文 “言語(yǔ)內(nèi)容的人文性” （當(dāng)然也包含不排斥“審美性”） 。 如學(xué)習(xí)景泰藍(lán)的制作時(shí)，我們就可以把教學(xué)重點(diǎn)放在 “工具性 ”上。 景泰藍(lán)的制作是一片典范的說(shuō)明文，按照景泰藍(lán)制作的先后順序，有詳有略地介紹說(shuō)明事物；語(yǔ)言準(zhǔn)確、通俗、樸實(shí)。我們可以制定這樣的教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)本文按照景泰藍(lán)制作的先后順序，有詳有略地介紹說(shuō)明事物的方法。2、體會(huì)本文的語(yǔ)言準(zhǔn)確、 通俗、樸實(shí)的特點(diǎn)。教學(xué)中要抓住這幾個(gè)重點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)體會(huì)文章以景泰藍(lán)的制作程序?yàn)樾?，縱橫交錯(cuò)，有詳有略的特點(diǎn)，繪制本文說(shuō)明順序結(jié)構(gòu)圖；讓學(xué)生根據(jù)文章語(yǔ)言運(yùn)用的特點(diǎn)進(jìn)行分類整理，加強(qiáng)體會(huì)；有條件的，可以出示景泰藍(lán)的圖片，幫助學(xué)生理解課文。至于了解

5、景泰藍(lán)制作精巧，手工操作的特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民的思想感情， 則可放在次要的地位；而體會(huì)作者在文中表達(dá)的情感也就顯得多余了，更不能讓學(xué)生去無(wú)病呻吟談什么“讀了本文后得到的啟示”，否則，就會(huì)喧賓奪主，本末倒置。語(yǔ)文教研是既強(qiáng)調(diào) “工具性”， 又強(qiáng)調(diào) “人文性”。 因?yàn)檎Z(yǔ)文里畢竟有著豐富的人文資源，輕視 “人文性”是不現(xiàn)實(shí)的，也是不劃算的。語(yǔ)文是人文的鼻祖，是一切人文的根基；沒(méi)有語(yǔ)文也就沒(méi)有人文，更沒(méi)有人文存在的依托和人文發(fā)展的驅(qū)動(dòng)器。人文， 是人類社會(huì)各種文化現(xiàn)象，是人類一切文明的總稱；工具為人類所創(chuàng)造，是人類所特有和社會(huì)發(fā)展的因素。人文精神是以尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)為最高的價(jià)值追求，

6、其核心是人要擁有健康、善良的生命， 活潑、 自由的頭腦，豐富、 高貴的靈魂，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義。人文教育不只是語(yǔ)文教育，而語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)在人文教育中占有一個(gè)特殊甚至是核心的位置。 因語(yǔ)文課程以漢語(yǔ)言為載體，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化和濃郁的人文精神。人文精神是中華文化中最攝人心魄的精神 仁民愛(ài)物、修己安人、義以為上、以人為本、剛健有為、貴和尚中、自強(qiáng)不息，天人合一、愛(ài)國(guó)主義、科學(xué)民主、法制道德、自由平等、公正公平、寬容和諧、憂患意識(shí)、求新務(wù)實(shí)等?！艾F(xiàn)代社會(huì)要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”。這表明，隨著語(yǔ)文教育改革的深化， 科學(xué)精神、人文精神在語(yǔ)文教育領(lǐng)域不斷滲透。語(yǔ)文教學(xué)既是

7、訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言能力的過(guò)程，也是傳遞文化、陶冶人性、建構(gòu)人格、喚醒靈魂、促進(jìn)生命個(gè)體成長(zhǎng)完善的過(guò)程。語(yǔ)文就是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)真善美的向往、對(duì)理想與未來(lái)的追求、對(duì)自然與人生的關(guān)懷，培養(yǎng)一種良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。一個(gè)學(xué)生的人文基礎(chǔ)，如對(duì)人類的責(zé)任意識(shí)、對(duì)理想的執(zhí)著追求、對(duì)科學(xué)的興趣和態(tài)度，往往對(duì)其學(xué)習(xí)起著決定性作用。“特別要充實(shí)被自然和美的事物感動(dòng)的情操，培養(yǎng)健康而有活力的生活態(tài)度?！?中小學(xué)生奠定了這樣的“精神底子”， “以后無(wú)論遇到了什么艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的、精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對(duì)，堅(jiān)守住基本的精神防線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢(shì)，不至于在精神上被壓垮”。筆者想就如何在語(yǔ)文教學(xué)中實(shí)施人文教育談

8、幾點(diǎn)看法。一、加強(qiáng)語(yǔ)文課的人文教育。善于挖掘教材，教材是學(xué)生成長(zhǎng)的導(dǎo)師。其意義主要體現(xiàn)在思想導(dǎo)向：尊重生命、珍惜真情、 弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文主義的價(jià)值觀念。新教材中這樣的課文比比皆是。如 生命的意義（奧斯特洛夫斯基）、 幽徑悲?。玖w林）、 散步 （莫懷戚）等等。歌德說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)就是和高尚的人談話?！弊x一本好的語(yǔ)文書(shū)，就是和許多高尚的人談話二、重視課外閱讀教師要引導(dǎo)學(xué)生把有限的時(shí)間用在讀書(shū)上，讀古詩(shī)讀古文，讀時(shí)文讀名著，讀傳記讀人生。真正感受文本，感受語(yǔ)文。1、誦讀古詩(shī)詞。唐詩(shī)宋詞中，愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)、友好和睦、憂國(guó)憂民、建功立業(yè)、堅(jiān)持和維護(hù)統(tǒng)一、反對(duì)分裂和投降、英勇獻(xiàn)身、安邦治國(guó)

9、、鞭撻黑暗、同情人民、蔑視權(quán)貴、追求自由、樂(lè)觀豁達(dá)、熱愛(ài)自然、珍重友誼、珍惜時(shí)間、人生哲理、勇于創(chuàng)新、精益求精等，這些思想精神，與學(xué)校的德育內(nèi)容是一致的。學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞能讓學(xué)生在文學(xué)藝術(shù)的熏陶中，潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。三、樹(shù)立作文教學(xué)新理念1 、重視人格養(yǎng)成。文如其人，學(xué)作文與學(xué)做人原來(lái)是水乳交融的的一體。長(zhǎng)期以來(lái)，富有人文性的作文教學(xué)，卻淪為工具性純技能的訓(xùn)練，結(jié)果導(dǎo)致文道背向，人文分離。其實(shí)，作文也是育人的搖籃，孩子們從小就在作文中雕塑自己的心靈。作文的過(guò)程正是培養(yǎng)學(xué)生美德的好契機(jī)，從觀察感知、體驗(yàn)頓悟到捕捉信息、提煉素材，直至構(gòu)篇立意，運(yùn)筆成章，每個(gè)環(huán)節(jié)都可能讓作者感受真情

10、，感悟真理，陶冶性靈，升華思想。作文的過(guò)程也就是讓學(xué)生貼近時(shí)代生活，接受人文思想熏陶的過(guò)程。作文教學(xué)要弘揚(yáng)人文精神，重視人格的養(yǎng)成，這既是時(shí)代的需求，也是作文本身規(guī)律的體現(xiàn)。2、尊重學(xué)生的選擇。這種選擇包括題目的選擇，材料的選擇，主題的選擇，體裁的選擇，評(píng)價(jià)的選擇等。3、尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)。四、語(yǔ)文教學(xué)要向生活開(kāi)放。“三點(diǎn)一線”的生活程序擋住了學(xué)生向往生活的目光，他們很少能夠直面生活中的真善美、假丑惡。對(duì)社會(huì)病痛常常表現(xiàn)出冷漠，對(duì)身邊的人缺乏應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)弱勢(shì)群體缺乏應(yīng)有的關(guān)心；對(duì)學(xué)習(xí)生活中的一些不良現(xiàn)象，表現(xiàn)出過(guò)度的寬容；對(duì)一些大是大非問(wèn)題，他們學(xué)會(huì)了明哲保身，不肯明確表態(tài)。在應(yīng)試的緊箍咒下，一

11、些學(xué)生只知埋頭讀書(shū)，完全不問(wèn)世事。因此，讓學(xué)生走向社會(huì)，走向自然，深入生活，接觸人民，培養(yǎng)關(guān)心社會(huì)、熱愛(ài)自然、愛(ài)護(hù)生命、同情弱小的赤誠(chéng)愛(ài)心。從每天一點(diǎn)一滴的小事做起，在日常生活的小事中讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、獲得美，養(yǎng)成優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)；在平常的學(xué)習(xí)、工作、應(yīng)考、交往中，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德行為、個(gè)性傾向、生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好以及健康的情感和良好的思維方法；在豐富多彩的活動(dòng)中激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新求異的欲望、培養(yǎng)學(xué)生的參與精神、合作精神、創(chuàng)新精神、協(xié)調(diào)能力和實(shí)踐能力。一個(gè)中學(xué)生，如果他不關(guān)心社會(huì)，不關(guān)心社會(huì)的病痛，如果他無(wú)視人民的苦難，聽(tīng)不見(jiàn)民眾的呻吟，能說(shuō)他接受的是合格的語(yǔ)文教育嗎？不言而喻，漢語(yǔ)言具有豐富的人文性，

12、它承載著人的思想、情感、意識(shí)、心靈，是活生生的，有靈魂、有生命的。離開(kāi)了生活，離開(kāi)了文化熏陶，離開(kāi)了情意的理解，離開(kāi)了認(rèn)知能力的培養(yǎng)，語(yǔ)文課程的人文精神的價(jià)值便不復(fù)存在。新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用語(yǔ)文豐富語(yǔ)言的積累，培育語(yǔ)感發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。這里規(guī)定的語(yǔ)文素養(yǎng)的基本內(nèi)涵和要素包括：情感態(tài)度，字、詞、句篇的積累，語(yǔ)感思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，識(shí)寫字、閱讀、寫作和口語(yǔ)交

13、際的能力，文化品位，審美情趣，知識(shí)視野，思想觀念等。這樣的內(nèi)涵體現(xiàn)了語(yǔ)文的工具性和人文性的本質(zhì)屬性和三維目標(biāo)，具體包括以下幾點(diǎn)：1. 在情感態(tài)度和價(jià)值觀方面。首先語(yǔ)文課程應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，這是愛(ài)國(guó)主義情感在語(yǔ)文課程上的具體體現(xiàn)。其次， 理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文的正確態(tài)度。關(guān)于正確的態(tài)度，新 課標(biāo)的總目標(biāo)中包含：尊重祖國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度；關(guān)心當(dāng)代文化，尊重多元文化，吸取人類優(yōu)秀文化營(yíng)養(yǎng)的態(tài)度，養(yǎng)成語(yǔ)文學(xué)習(xí)的自信心和良好的習(xí)慣；逐步養(yǎng)成實(shí)事求是、崇尚真知的態(tài)度；主動(dòng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度；敢于對(duì)自己的語(yǔ)言行為（包括口頭和書(shū)面）負(fù)責(zé)的態(tài)度。 最后， 語(yǔ)文課程應(yīng)重視提高學(xué)生品德修養(yǎng)和審美情趣，逐步養(yǎng)成良好

14、的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美的和諧發(fā)展。這里的個(gè)性包括良好的品質(zhì)氣質(zhì)和良好的語(yǔ)文品質(zhì)，以及個(gè)人的語(yǔ)言習(xí)慣、語(yǔ)言風(fēng)格和語(yǔ)言品位等。2. 在知識(shí)和能力方面。首先語(yǔ)文課程應(yīng)不斷豐富學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)。在義務(wù)教育階段學(xué)生應(yīng)背誦 240 篇 （首）古詩(shī)文，九年課外閱讀量達(dá)到400 萬(wàn)字以上。這里的知識(shí)包括現(xiàn)代漢語(yǔ)知識(shí)、作家作品知識(shí)、文章知識(shí)、文化常識(shí)和科普常識(shí)、社會(huì)常識(shí)等。其次，語(yǔ)文課程應(yīng)不斷發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力，包括識(shí)、寫字能力、閱讀能力、寫作能力和口語(yǔ)交際能力，這些能力均適合學(xué)生實(shí)際的需要。同時(shí)， 還要發(fā)展思維能力，語(yǔ)文課程尤其應(yīng)以激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛力為重任，讓學(xué)生初步掌握科學(xué)的思想方法，培

15、養(yǎng)良好的思維品質(zhì)。3. 在過(guò)程和方法方面。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中要養(yǎng)成習(xí)慣，要注重語(yǔ)感、要用心感悟。新課標(biāo)把 “培養(yǎng)語(yǔ)感 ”作為語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)涵，體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的獨(dú)特性。至于方法，新課標(biāo)指出語(yǔ)文課程一定要使學(xué)生“掌握最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法 ”，真正會(huì)學(xué)、主動(dòng)地學(xué)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法比較多，如識(shí)寫字的方法，朗讀、 默讀、 精讀、 略讀、 瀏覽的方法，理解文題、句子、分段、概括段意、抓住主要內(nèi)容、歸納主旨中心的方法，鑒賞文章詞語(yǔ)句子和寫作特色的方法，評(píng)價(jià)思想情感價(jià)值觀的方法，各種寫作方法等?！斑^(guò)程和方法”是一個(gè)隱性的維度，支撐語(yǔ)文素養(yǎng)的形成發(fā)展，也是語(yǔ)文素養(yǎng)的一個(gè)有機(jī)組成部分和內(nèi)涵要素。語(yǔ)文的工具性是人文性

16、的基礎(chǔ)、載體， 人文性是工具性的 “精、 氣、 神” 所在。 多年來(lái)，我國(guó)語(yǔ)文界一直對(duì)語(yǔ)文課程的“工具性”與“人文性”的關(guān)系爭(zhēng)論不休。首先在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“工具性”，著重字詞句的訓(xùn)練，將文章分析得支離破碎，毫無(wú)美感；其后又片面強(qiáng)調(diào)“人文性”，忽視語(yǔ)文的工具作用，語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)不能落到實(shí)處，這都對(duì)當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育產(chǎn)生消極的影響。隨著教育理論與實(shí)踐的發(fā)展，最終達(dá)成了 “工具性與人文性的統(tǒng)一 “的共識(shí)。這充分說(shuō)明了我國(guó)語(yǔ)文教育的發(fā)展。就語(yǔ)文課本身而言，其工具性和人文性又是一個(gè)統(tǒng)一的整體，二者相輔相成，我們無(wú)法將其割裂開(kāi)。如果說(shuō)工具性是基礎(chǔ)，是求真，那么人文性便是一種升華、求美。離開(kāi)了語(yǔ)文的工具性，人文性

17、無(wú)從談起，離開(kāi)語(yǔ)文的人文性，工具性的一面回顯得晦澀、干癟，比如，在閱讀中，要求學(xué)生不僅做到文通字順，而且通過(guò)閱讀作品，向往美好的理想，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中二者不可偏廢，應(yīng)當(dāng)使語(yǔ)文的工具性和人文性水乳交融。新課標(biāo)指出，語(yǔ)文課程應(yīng)致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。語(yǔ)文課程的多重功能和奠基作用，決定了它在九年義務(wù)教育階段的重要地位。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文的“工具性”是指語(yǔ)文用于人際交流具有維持社會(huì)聯(lián)系的實(shí)用功能和中介作用。語(yǔ)文是個(gè)人和社會(huì)都離不開(kāi)的重要交際工具。如下：1 . 語(yǔ)言是思維的工具人之所以能通

18、過(guò)思維間接地、概括地反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，都是借助語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以對(duì)正常人來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是思維的工具，沒(méi)有語(yǔ)言就不可能有思維。只有語(yǔ)言能力強(qiáng)，思維才會(huì)清晰、嚴(yán)密、準(zhǔn)確，要具有良好的思維能力，首先必須提高語(yǔ)言運(yùn)用能力。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，能積累知識(shí)、擴(kuò)展視野、開(kāi)闊胸襟，讓人更深入的認(rèn)識(shí)世界，學(xué)會(huì)多角度地思考分析復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，也讓人對(duì)自己的能力和人生目標(biāo)有更深刻的理解，為人生奮斗目標(biāo)找到正確的航向。2 .語(yǔ)言是人類的交際工具人與人之間要交流必須用到語(yǔ)言，語(yǔ)言能表情達(dá)意，傳遞信息，是人類相互溝通的橋梁，相互聯(lián)系的紐帶，只要有社會(huì)生活就離不開(kāi)語(yǔ)言的交流。如老師上課與學(xué)生的互動(dòng)，同事在工作中的討論，朋友之間的

19、交談，信息的收集傳遞。這些都屬于語(yǔ)言在社會(huì)生活中的交流運(yùn)用。通過(guò)語(yǔ)言的媒介，我們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，收集了信息，豐富了生活，是語(yǔ)文讓我們的生活變得豐富多彩，語(yǔ)言的微妙注入了人類情感因素。世界因有了語(yǔ)言而美麗。3 .語(yǔ)文是學(xué)好其它學(xué)科的工具漢語(yǔ)言文字是中華民族的文明之母。數(shù)千年來(lái)，人類一代又一代正是踏著書(shū)本的層層階梯， 走向了高聳如云卻又腳踏實(shí)地的精神圣殿。各門學(xué)科的知識(shí)內(nèi)容要用語(yǔ)言文字表達(dá)，課堂上教師要用語(yǔ)言講解，學(xué)生要用語(yǔ)言和教師交流，對(duì)其它學(xué)科內(nèi)容的準(zhǔn)確理解離不開(kāi)一定的語(yǔ)言功底，學(xué)好語(yǔ)文是學(xué)好其它科目的基礎(chǔ)。蘇步青說(shuō)： “語(yǔ)文是學(xué)習(xí)工具，是基礎(chǔ)，就像蓋樓房需要打基礎(chǔ)一樣。 ”只有語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力強(qiáng)了，

20、才能提高思維和理解能力。離開(kāi)語(yǔ)文學(xué)科的基礎(chǔ)，其它各門學(xué)科文化知識(shí)的學(xué)習(xí)只能是“水中月，鏡中花”語(yǔ)文負(fù)載著傳承祖國(guó)文化和民族精神的任務(wù)，有著極其豐富的文化內(nèi)涵，極其輝煌的人文精神。為此，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)要求，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)文化品味、審美情趣。唯物論認(rèn)為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花，草就是草。而語(yǔ)言文字的理解就會(huì)歷人而異，甚至因閱歷不同，心情不同影響你對(duì)語(yǔ)言文字的理解，要不怎么說(shuō) “一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”呢？著名學(xué)者王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)： “一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。 這些無(wú)不反復(fù)告訴我們語(yǔ)文人文性這一特點(diǎn)，它打上了個(gè)人深深的主觀烙印，這就使語(yǔ)文變得琢磨為透，魅力無(wú)窮。它可以：1 . 凈化心靈，完美人格語(yǔ)文課程很大程度上講是用不一些真、善、 美的東西來(lái)凈化學(xué)生的心靈，培養(yǎng)他們健康的心理，完美他們的人格。因此在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，也要學(xué)習(xí)其表達(dá)的思想內(nèi)容， “文以載道” ，任何語(yǔ)言都是用一定語(yǔ)言表達(dá)一定的思想內(nèi)容、觀點(diǎn)、見(jiàn)解的。語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生良好品德的形成有不可低估的作用。如學(xué)習(xí) 獵人海力布里海力布為鄉(xiāng)親們而不惜犧牲自己的生命，西門豹里西門豹為民除害，為百姓辦好事，誠(chéng)實(shí)的孩子里列寧知錯(cuò)就改。