廣東省部分學校2021-2022學年高三上學期期中考試語文試題分類匯編：現(xiàn)代文閱讀I.docx

1、廣東省部分學校2021-2022學年高三上學期期中考試語文試題分類匯編現(xiàn)代文閱讀I廣東省梅州市東山中學2021-2022學年高三上學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：懲戒是具有教育意義的。首先，歷史證明，在教育史上，懲戒作為一種教育手段或教育方法是必要的。在中國古代教育思想中，“當頭棒喝"對人的警醒教育作用曾經(jīng)得到特別強調(diào)。中國鄉(xiāng) 間私塾先生手中的“戒尺"，在一仰一俯之間，是懲戒，也讓學生在“疼痛”中明白了學習 的意義。少年鄒韜奮在父親面前背書，一想不起來就要挨一下打，身旁的母親還要哭著說“打 得好”。杜威是主張尊重兒童的教育家。但杜威仍

2、然認為“兒童必須接受有關領導能力的教育， 也必須接受有關服從的教育?！瘪R克吐溫家里有一條規(guī)定：如果孩子犯錯誤，就必須受到 應有的懲戒。蘇聯(lián)教育家馬卡連柯說：“合理的懲戒制度不僅是合法的，而且是必要的。這 種合理的懲戒制度有助于形成學生的堅強性格，培養(yǎng)學生的責任感，鍛煉學生的意志和尊嚴 感，能培養(yǎng)學生抵抗并戰(zhàn)勝引誘的能力。"其次，從文化形態(tài)上看，對教育中懲戒現(xiàn)象有文化性的解釋。在傳統(tǒng)文化，尤其是在中 國等東方文化中，教師常被認為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而已”，在這種文化形態(tài)中，懲戒產(chǎn) 生的負面影響被降低到很低的程度。如果我們心平氣和地審視整個人類的歷史和我們自己的 文化特點；對懲戒的教育性

3、的認可可能就會容易得多。第三，從教育倫理上說，懲戒不一定意味著不尊重，而不懲戒也不一定意味著尊重。馬 卡連柯說：“如果沒有要求，那就不可能有教育?；驹瓌t是盡可能多地要求一個人，也要 盡可能多地尊重一個人。”有了這一原則的存在，即使是采取嚴厲的懲戒措施，對那些可以 提出更高要求的學生來說，即使是受處罰，他們也容易理解這一懲戒體現(xiàn)的尊重和教育意義。 同樣，不懲戒也不一定意味著尊重。最主要的理由：如果沒有教育性的懲戒以制止某些錯誤 行為，學生在許多事情上將只能通過成本更大的“自然懲戒"去學習。此外如果沒有適當?shù)?懲戒，關系到每一個學生健康發(fā)展切身利益的教育秩序?qū)㈦y以有效維系。所以，“凡是

4、需要C既涉及科技手段，又涉及中國故事青蛇；D.雖涉及了時尚元素與中國故事，但時尚元素不等于科技手段。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一有五段，第一段為提出問題，“經(jīng)典作品長演不衰，圈粉幾代人，奧妙何在？ ” ； 第二段到第五段為分析問題回答問題，“經(jīng)典作品的藝術(shù)高度，不僅源于思想內(nèi)涵、故事情 節(jié)，更有賴于精湛的技藝”是從藝術(shù)的高度角度分析回答問題，“經(jīng)典作品之所以耐看，還 因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作者對人性的體察與感悟”的從作 品的厚度角度分析回答問題，“更重要的是，經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出 了老百姓的心聲”是從生活的溫度

5、角度分析回答問題。【5題詳解】本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。結(jié)合“一代又一代“角兒”們對技藝的執(zhí)著守護與傳承，才保持了 “味兒”的純正延續(xù)，使 作品的藝術(shù)感染力持續(xù)散發(fā)”“舊劇之可貴在于“本質(zhì)如?！?，又“能新而善變”。那些久 演不衰的劇目，身段往往比較柔軟，善于結(jié)合時代審美語境的變化而做出微調(diào)”概括出守護 與傳承精湛的技藝，根據(jù)時代善變善新以提升藝術(shù)的高度；結(jié)合“經(jīng)典作品之所以耐看，還因為其扎根文化沃土的深度決定了作品的厚度，反映出創(chuàng)作 者對人性的體察與感悟”概括出扎根文化沃土以提升作品的厚度；結(jié)合“經(jīng)典作品還飽含生活的溫度，以藝術(shù)手法說出了老百姓的心聲。這也是其承載的文化 精

6、神、思想內(nèi)涵和藝術(shù)追求真正抵達受眾最根本的保證”概括出貼近百姓口味以提升生活的 溫度；結(jié)合“通過科技手段豐富表現(xiàn)樣式，中國戲劇與世界戲劇交流日益密切，打破了國外，尤其 是西方觀眾將戲曲、雜耍等同于中國戲劇的刻板認知”“中國戲劇未來若想在世界戲劇版圖 上占據(jù)重要席位，理應深入民族藝術(shù)的核心地帶，創(chuàng)排出彰顯中國氣象和文化氣息、有格局、 有品質(zhì)的優(yōu)秀作品”概括出利用科技手段講好中國故事，讓中國戲劇走向世界，加強與世界戲劇的交流。廣東省汕頭市金山中學2021-2022學年高三上學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自三星堆六個新發(fā)現(xiàn)的“祭祀坑

7、”破土發(fā)掘以來，世人對三星堆文明的各種猜測和解釋 讓人眼花繚亂。人們之所以對三星堆感到神秘，正因為我們過去太習慣于用傳統(tǒng)的眼光和思 維方式去觀察它，用我們已知的“知識圖譜"去對照這個未知的世界。比如說，凡高度發(fā)達 的文明就應當有文字，殷商有甲骨文、金文這樣的文字，三星堆為何沒有？如果沒有發(fā)現(xiàn)文 字，那特色鮮明的三星堆文明還屬于中華文明體系嗎？因此，用什么樣的眼光去看待已經(jīng)出 土和即將出土的各種考古遺物和遺跡現(xiàn)象，在當前至關重要。研究三星堆的古發(fā)掘，有三個重要的維度。第一個重要維度，從古蜀文明的發(fā)展脈絡看，三星堆并非無源之水、無根之木。從考古 發(fā)現(xiàn)而論，在成都平原的寶墩文化，長江上中游

8、地區(qū)的史前新石器時代文化當中，都可以找 到和三星堆早期文化相似的因素，它們有可能是三星堆文化的源頭之一。而在文獻典籍當中， 同樣可以看到兩個和三星堆文明關系密切的古代書寫系統(tǒng)。一個是中原文化系統(tǒng)，西周時就 有“蜀"的記載，尚書牧誓記載周武王伐紂，“西土八國"之中就有蜀人參戰(zhàn)。另一 個是巴蜀文化系統(tǒng)，蜀王本紀記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明 各世代。蜀各世數(shù)王雖然遠離中原王朝，但也自成一系，若隱若現(xiàn)地始終保持著與中原王朝 之間的聯(lián)系，既非夭外來客，也非域外異族。第二個重要維度，是三星堆文明和中原殷周文明之間的關系，這也是目前關注度極高的 問題之一。三星堆“祭

9、祀坑”中先后發(fā)現(xiàn)的高大的青銅神像，造型奇特的青銅面具和頭像， 黃金制作的金面罩、金杖等器物，讓人感到震撼和費解，用人們過去對殷周青銅文化的“常 識”無法加以解釋。事實上，這正是古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造。他們基于中華文明的母體，采 用浪漫的藝術(shù)形式，表達“神人之間''的溝通，為中國青銅時代增添了豐富的內(nèi)容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是來自中原地區(qū)，有些則可能通 過長江中下游地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地。其中三星堆青銅器的造 型、紋飾，尤其是龍、虎、烏、大眼獸面等神秘動物圖像，和我國南方青銅器系統(tǒng)（如湖南） 也有密切的關系。第三個維度，是世界古代

10、文明視野下的三星堆。三星堆究竟是不是外來文明？這也是當 前最吸引眼球的議題之一。如果把三星堆文明整體性地認定為外來文明的產(chǎn)物，是缺乏科學 根據(jù)的。除了以上已經(jīng)論述的三星堆與中原殷商文明的密切關系等考古事實之外，還需指出 的是，不同文明之間，在大體相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各 自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文化現(xiàn)象并不足為奇。例如，對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等 的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外 來文明。如果從中外文化交流的宏大視野上看，三星堆所處的中國青銅時代與域外文明產(chǎn)生交流 已具備充分條件。漢武帝時派遣張騫“鑿空”西域，開

11、拓出絲綢之路，其動因之一就是因為 在中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)，方知其間必有民間的商貿(mào)通 道可資利用。事實上，早在年代更為久遠的史前時代，已有若干物證表明中西文化之間有了 不同程度的接觸、交流。此次三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很 可能也是絲綢的殘痕。這也證明早在三星堆時代，蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物 品。秦漢以后，絲綢成為國家對外貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品，古蜀早在青銅時代便已經(jīng)奠定了這 個基礎。所以，若說在三星堆文明中包含有某些來自更為遙遠的域外文明影響和交流、互動 的因素，客觀上不能排除這種可能。（霍巍三星堆神秘面紗的三個觀察維度）材料二

12、：近些年來，中華文明探源工程及其取得的成果是中國考古學實現(xiàn)其肩負重大使命的典型 例證。浙江良渚、山西陶寺、陜西石券、河南二里頭等一系列都邑性遺址的發(fā)掘和多學科綜 合研究，把中華文明形成的時間由距今4000年左右的夏王朝提早到距今5000多年，向前延 伸了一千多年?！爸腥A文明五千年”從傳說被論證為可信的歷史，中華文明探源工程追溯出 中華文明起源與發(fā)展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學理支撐。中華文明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的“三要素''即文字、青銅器和城市的束 縛，以社會嚴重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進入文明社會的根本 標志，列舉了辨識

13、的王權(quán)和國家的物化標志，即都城或其他大型公共設施的興建、高等級的 建筑、隨葬品豐富且有彰顯墓主人尊貴身份的器具等。正是按照這一標準，中華文明探源工 程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史。文明“三要素”并不是世界上所有文明不可或缺 的要素，如中美洲的瑪雅文明就沒有制造和使用金屬器，沒有出現(xiàn)冶金術(shù)。因此，我們提出 的判斷進入文明社會的新標準也符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學對世界文明研究作出的理論貢獻。（節(jié)選自王巍關于中國考古學發(fā)展的回顧與思考）1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A. 如果用傳統(tǒng)的眼光和思維方式去觀察考古發(fā)掘，用已知的“知識圖譜”去對照未知

14、的世 界，就很難有新的發(fā)現(xiàn)。B. 從考古發(fā)現(xiàn)和文獻典籍記載兩個角度分析，都可以找到中原文明與三星堆文化的聯(lián)系， 明確三星堆文化的源頭。C. 古蜀人獨具匠心的創(chuàng)造、浪漫夸張的藝術(shù)想象，為中國青銅時代增添了豐富色彩，為中 華文明作出了獨特貢獻。D. 中亞、南亞發(fā)現(xiàn)了從蜀地輸出的蜀布、枸醬、邛竹杖等特產(chǎn)。這促使了漢武帝派遣張騫 “鑿空”西域，開拓出絲綢之路。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 蜀王本紀中有關于各世數(shù)王的記載，可以證明李白的蜀道難中關于蜀國開國的 詩句有著現(xiàn)實的依據(jù)。B. 世界各古代文明中都有對神秘的大眼睛、神樹、太陽神的崇拜現(xiàn)象，反映了三星堆文化 與世界文明之間的現(xiàn)實

15、聯(lián)系。C. 現(xiàn)代科學技術(shù)在考古中具有重要作用。比如在三星堆考古中，如果沒有酶聯(lián)免疫技術(shù)， 三星堆四號坑灰燼層中可能不會檢測出蠶絲蛋白。D. 判斷進入文明社會與否的“三要素”即文字、青銅器和城市作為標準，缺乏普遍的適應 性，用這個標準來衡量三星堆文化會造成誤判。3. 下列說法中，不能用來支撐材料一中第二個維度的觀點的一項是（）A. 三星堆青銅神樹上的鳥和纏繞于樹干上的龍紋，都是中國傳統(tǒng)文化神話體系中常見的母 題。B. 在三星堆三號“祭祀坑”中發(fā)現(xiàn)了類似殷商以青銅鼎、篡等容器相配合來表達社會等級、 身份的“禮器” OC. 三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，與殷墟出土的玉器在造型和功

16、 能上十分接近。D. 在絲綢之路沿線的中國西北地區(qū)，曾經(jīng)出土過與三星堆出土的金杖類似的“權(quán)杖” o4. 論證的嚴密通常體現(xiàn)在論據(jù)的使用和論證的語言上。請結(jié)合文本，分析材料一是如何體 現(xiàn)論證的嚴密性。5. 在考古發(fā)現(xiàn)中，中國考古工作者展現(xiàn)出了怎樣的精神特質(zhì)？請分點概括?！敬鸢浮縧.B2.B3.D4. 論據(jù)使用得當，每個觀點都有實證材料支撐。如論證第一個維度時，運用尚書和蜀 王本紀的記載來證明三星堆文明的源頭和發(fā)展脈絡。語言客觀。對于未確定的結(jié)論，用“可能”表示只是推測；加入修飾限定成分，使表述內(nèi)容更符合事實。如“若隱若現(xiàn)地始終 保持著”，“客觀上不能排除”等，這些詞句使表達客觀嚴密。5. 態(tài)度嚴

17、謹。尊重考古發(fā)現(xiàn)事實，參考文獻典籍，解讀三星堆文明。使命擔當。中國考 古工作者肩負重大使命，進行中華文明探源，增強民族自信。善于打破思維定勢。不拘泥 于傳統(tǒng)的眼光和思維方式，探尋新的解讀角度。勇于創(chuàng)新。創(chuàng)新性提出判斷進入文明社會 的新標準，對世界文明研究做出理論貢獻。【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B. “明確三星堆文化的源頭”分析錯誤，考古發(fā)掘只是找到了 “和三星堆早期文化相似的 因素”，“三星堆文化的源頭”并未確定。故選Bo2題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B. “三星堆文化與世界文明之間的現(xiàn)實聯(lián)系”缺乏依據(jù)。原文是“不同文明

18、之間，在大體 相同的文化水準、生態(tài)環(huán)境以及社會發(fā)展程度等條件之下，各自獨立地產(chǎn)生出某些相似的文 化現(xiàn)象并不足為奇” “對神秘的大眼睛、神樹、太陽神等的崇拜現(xiàn)象，在世界各古代文明中 都有存在，不能將三星堆出現(xiàn)的這類考古現(xiàn)象都歸結(jié)于外來文明"，可見這只是說明三星堆 文化與世界其他文化有相似之處，不能認為找到了 “三星堆文化與世界文明之間的現(xiàn)實聯(lián) 系”。故選Bo【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第二個維度的觀點是三星堆文明和中原殷周文明之間有關系。D. “曾經(jīng)出土過與三星堆出土 金杖類似的'權(quán)杖'”說明“三星堆文明中包含有某些來 自更為遙遠的域外文明影

19、響和交流、互動的因素”，是用來支撐第三個維度的。ABC三項都能說明三星堆文明和中原殷周文明之間的關系。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論證特點及語言特色的能力。從“論據(jù)使用”角度論證嚴密性，應當從論據(jù)的充分、權(quán)威等角度分析。如材料一第三段, 論證三星堆第一個維度的時候，運用文獻資料論證，“尚書牧誓記載周武王伐紂，'西 土八國'之中就有蜀人參戰(zhàn)”“蜀王本紀記載古蜀時期先后經(jīng)歷了蠶叢、柏灌、魚鳧、 杜宇、開明各世代”，證明三星堆文明的源頭和發(fā)展脈絡。論證第三個維度的時候，用“三 星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲蛋白，很可能也是絲綢的殘痕”,來證明 “早在三星堆時代，

20、蜀地已能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物品”，為“絲綢成為國家對外 貿(mào)易交流的主要產(chǎn)品”奠定了基礎。總之，材料一觀點有據(jù)，每個觀點都有實證材料支撐。 從“語言表達”角度看，文中對于不確定的結(jié)論，大量使用“可能”等詞語，使表達更嚴密, 如“它們有可能是三星堆文化的源頭之一”中的“有可能”；“有些則可能通過長江中下游 地區(qū)、川西北地區(qū)、云南和兩廣等地區(qū)傳入四川盆地”中的“可能” O還有就是通過增加修 飾語，使表述內(nèi)容更符合事實。如“若隱若現(xiàn)地始終保持著”，“客觀上不能排除”等，這 些詞句使表達客觀嚴密?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。作為考古工作者，“嚴謹求實” 態(tài)度應當是最

21、重要的，比如材料一中對于三星堆中的每一 個發(fā)現(xiàn)，考古工作者都通過實物、文獻等多方佐證，以期得到最準確的結(jié)論。如針對三星堆 是外來文明的說法，考古工作者通過“三星堆四號坑灰燼層中采用酶聯(lián)免疫技術(shù)檢測出蠶絲 蛋白，很可能也是絲綢的殘痕”，分析三星堆時代蜀地己能生產(chǎn)并利用絲綢作為高級貴重物 品用于“外交”，這很可能意味著三星堆文化是受域外文明的影響，從而推論三星堆文明并 非天外文明。還有論述第一維度時參考文獻資料等，這體現(xiàn)了考古工作者尊重考古發(fā)現(xiàn)事實 的嚴謹態(tài)度。其次，考古工作者還應當有使命擔當，如材料二中有“中華文明探源工程及其取得的成果是 中國考古學實現(xiàn)其肩負重大使命的典型例證”“中華文明探源工

22、程追溯出中華文明起源與 發(fā)展的過程，為增強中華民族的文化自信提供了歷史滋養(yǎng)和學理支撐”。中國考古工作者肩 負重大使命，進行中華文明探源，增強民族自信，由此可見，考古工作者應當有使命擔當。 中華文明探源工程之所以取得重大成就，還因為他們善于打破思維定勢，材料二有“中華文 明探源工程擺脫了判斷進入文明社會的'三要素'即文字、青銅器和城市的束縛，以社會嚴 重階層分化、出現(xiàn)凌駕于社會之上的王權(quán)和國家作為判斷進入文明社會的根本標志”。不拘 泥于傳統(tǒng)的眼光和思維方式，探尋新的解讀角度，可見考古工作者應當敢于打破思維定勢。 中國考古工作者還為世界考古做出了貢獻，材料二中有“正是按照這一標準，

23、中華文明探源 工程論證了中華文明具有五千多年悠久歷史”“我們提出的判斷進入文明社會的新標準也 符合世界其他一些原生文明，具有普遍意義，是中國考古學對世界文明研究作出的理論貢 獻”。創(chuàng)新性提出判斷進入文明社會的新標準，對世界文明研究做出理論貢獻，可見考古工 作者還應勇于創(chuàng)新。廣東省興寧市齊昌中學2021-2022學年高三上學期期中語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一文科包括了人文與社會科學，我國通常概之為哲學社會科學。新文科建設，關鍵在于這 個“新”是指什么？只有明確了這個，才談得上如何建設。一個最熟悉的提法就是，新文科要努力進行學科交叉，在學科

24、邊界上形成與拓展新的知 識領域，尤其是要與科技相結(jié)合，實現(xiàn)文理交叉，對文科來說，就是提升文科的科學性，從 而推進新文科的建設。毫無疑問，這當然是對的。但如果以此來理解新文科，似乎又只是老 話新說，因為強調(diào)文科的科學化幾乎是現(xiàn)代中國學術(shù)自始即高懸的目標與前進的方向。如果 說具體一點，上世紀80年代非常流行的信息論、控制論、系統(tǒng)論在文科中的運用，就是剛 過去了的潮流。文理科交叉是如此，跨學科交叉也是如此。這樣說，并不是否認跨學科交叉、文理科交叉是新文科的建設內(nèi)容，這樣的交叉當然是 推進包括文科在內(nèi)的學科建設的重要途徑。問題是跨學科交叉或文理科交叉，一直以來是強 調(diào)的，這里只有做得到不到位的問題，而

25、不是有與無的問題，因此很難以此來理解新文科的 “新”。甚至可以說，如果將新文科的建設聚焦在跨學科、文理科交叉上，實乃了無新意。也許有人持論，當代的科技取得了前所未有的發(fā)展，尤其是有些發(fā)展已經(jīng)深刻地改變著 人的生活，因此，今天強調(diào)文理科交叉具有與以往不同的深度與廣度。這當然也是對的，而 且深度與廣度的推進，也會帶來性質(zhì)的改變。只是，這樣的推進足以表證文理科交叉研究的 必要性，而不足以影顯新文科的“新”，因為這些仍然是以往倡導的延續(xù)。真正厘清新文科的建設理念，不是僅僅重提學科交叉這樣的舊話，而應該放在中國高等 教育的內(nèi)在要求來進行理解。高等教育經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，尤其是隨著20世紀中葉以后 知識經(jīng)

26、濟的到來，高等教育的根本目標已越來越清楚，那就是擴大知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人，在這 個過程中，同步實現(xiàn)社會服務與文化傳承?？梢哉f，知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人既是高校教學與科研 的基本內(nèi)容，又是推進與提升高校發(fā)展的真正動力。與此相應，包括文科在內(nèi)的所有學科則 是知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中逐漸形成的知識分類形態(tài)。這種知識的分類形態(tài)，即學科，一經(jīng) 形成，便毫無疑義地影響甚至左右著知識的生產(chǎn)與人的培養(yǎng)。只是，這種影響甚至左右原本 是正常的，而且也并不可怕，因為知識生產(chǎn)與人的培養(yǎng)的內(nèi)在要求會以問題為導向，不斷突 破既有的學科邊界，并迫使學科作出相應的調(diào)整，跨學科交叉與文理交叉就是這種調(diào)整的具 體實現(xiàn)。換言之，學科交叉是知識生

27、產(chǎn)與培養(yǎng)人的結(jié)果，雖然一旦型塑成新的跨學科，新的 學科會強有力地影響后續(xù)的知識生產(chǎn)與人的培養(yǎng)，但知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動力。由此出發(fā)，新文科的建設首先應該直面改革開放以來中國所發(fā)生的翻天覆地的變化，在 知識生產(chǎn)上尋求知識的增量建設，而不是知識的存量重組，其次，應該重新思考與探索人的 培養(yǎng)。（摘編自陳凡、何俊新文科：本質(zhì)、內(nèi)涵和建設思路） 材料二新文科建設是學科定位、專業(yè)布局、評價體系的全面創(chuàng)新。全面創(chuàng)新當然是一個目標， 實現(xiàn)這個目標首先需要一個突破點。這樣一個突破點，要能夠從根本上創(chuàng)新人文社科的學科 特征，還要能夠切實可行，行之有效。筆者認為，這個創(chuàng)新點就是學科之間的交叉融合。我 們知道

28、，學科是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，是知識分化的結(jié)果。學科的形成既與知識的分類密切相關， 也與知識生產(chǎn)的高度專業(yè)化密切相關。學科構(gòu)成了知識生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，規(guī)定著學術(shù)生產(chǎn)的理念、 方法、目標和流程。面對紛繁復雜的世界，它既是理解和探索世界的一種方式，也在有意無 意之間重新分割了這個世界，重新構(gòu)成了這個世界。甚至可以說，世界因?qū)W科而斷裂。比如，我們常說文史哲不分家。意思是說，文史哲這三個學科具有非常密切的內(nèi)在聯(lián)系， “不分家”的意思不僅是“不要分家”，而且是“不能分家”。但現(xiàn)實的情況是，無論是從 人才培養(yǎng)，還是從科學研究來看，文史哲不僅分了家，而且隔膜越來越明顯。又比如，我們 經(jīng)常講，詩樂舞在起源上三位一體，不可分

29、割，但事實上，在現(xiàn)代社會、在現(xiàn)代學科體系中， 詩樂舞相互之間的壁壘越來越嚴重。這當然不是要否認學科分化的意義。事實上，沒有學科 分化，就沒有現(xiàn)代科學，沒有現(xiàn)代科學就沒有現(xiàn)代文明，沒有現(xiàn)代文明，我們也就不可能在 這里坐而論道，探討學科交叉融合的意義。筆者所要強調(diào)的只不過是，學科分化讓我們掌握了更清晰地看待這個世界的種種顯微 鏡，讓我們擁有了更輕松地看到遠方世界的種種望遠鏡，但是，這些顯微鏡或者望遠鏡很可 能是有色眼鏡，它幫助我們了解這個世界，也同時向我們遮蔽了這個世界。就這個意義而言， 強調(diào)學科之間的交叉融合，實際上就是要突破學科分化的這個有色眼鏡，盡可能地面對世界 本身，面對事物本身，回到問題

30、本身。新文科建設，是人文和科技的融合問題。今天，人文與科技之間，仍舊是壁壘森嚴。我 們各行各業(yè)都有很多專家，其中有些專家被老百姓戲稱為“磚家” O為什么會這樣？其中的 原因固然很多，很復雜。但是有一點，我認為也和現(xiàn)代社會的學科分化有關系，和人文科學 與自然科學的相互脫節(jié)有關系，體現(xiàn)在研究自然科學的一些專家缺乏人文關懷和價值判斷， 研究人文社會科學的一些專家缺乏科學精神和科學素養(yǎng)。他們共同的特點是脫離社會現(xiàn)實， 視野、格局和方法上都嚴重受制于所在學科的規(guī)定性，受制于這種規(guī)定性帶來的種種局限性。 因此，自然科學研究如果不融合一些人文精神，或者不在人文精神之光的照耀下發(fā)展，它的 意義和方向就可能出問

31、題；同樣，人文科學研究如果缺乏自然科學的科學精神，如果缺乏基 本的科學素養(yǎng)，它的結(jié)論和價值也必然缺乏堅實的根基。從新文科建設來說，人文科學應吸 取自然科學的科學精神和科學方法，實現(xiàn)交叉融合，這既是發(fā)展趨勢、創(chuàng)新路徑，也是無法 繞開的現(xiàn)實需要。（摘編自張江用科學精神引領新文科建設）1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A. 新文科建設離不開跨學科交叉、文理交叉，其實所有的學科建設都離不開跨學科交叉。B. 一直以來我們都是注重進行跨學科交叉的，但是一直做得不夠到位，特別是文科方面。C. 曾經(jīng)流行的信息論、控制論、系統(tǒng)論就是跨學科交叉、文理交叉的成功范例和結(jié)果。D. “磚家”是由諸多

32、客觀原因造成的，主要一點就是學科分化導致他們脫離社會現(xiàn)實。2. 下列對材料一、材料二的論證分析，不正確的一項是（）A. 材料一主要是進行道理論證，分析論證充分而有力，語言嚴謹周密，邏輯性很強。B. 材料二中顯微鏡、望遠鏡、有色眼鏡的比喻，通俗易懂地論證了學科分化的利弊。C. 材料二中關于文史哲、詩樂舞的兩個事例，印證了 “世界因?qū)W科而斷裂”的論斷。D. 材料二開門見山提出論點，從歷史到現(xiàn)實逐層深入，語言口語化，生動活潑平易。3. 下列對材料的分析推斷正確的一項是（）A. 學科與知識生產(chǎn)、培養(yǎng)人是相輔相成，互相促進的，學科決定著知識的生產(chǎn)與人的培養(yǎng), 反過來，知識的生產(chǎn)與人的培養(yǎng)又推動著新學科的

33、誕生。B. 學科是由知識生產(chǎn)的高度專業(yè)化產(chǎn)生的，它一方面直接催生了現(xiàn)代科學、現(xiàn)代文明；一 方面又造成了學科壁壘、世界斷裂，總的來說弊大于利。C, 先有知識，后有學科，學科是知識的分類形態(tài)，不僅詩樂舞在起源上三位一體，其實， 所有知識在最高的層次上都是同源的、統(tǒng)一的。D. 新文科建設，就是針對當今我國高等教育中人文社會科學與自然科學之間壁壘森嚴、一 些專家被老百姓戲稱為“磚家”等現(xiàn)狀而提出的對策。4. 簡要分析材料一的論證思路。5. 圍繞新文科建設，材料一和材料二對學科交叉融合的看法有何不同？各自的理由是什 么？【答案】l.A2.D3.C4. 先提出問題，然后通過批駁否定學科交叉的看法，闡明厘清

34、新文科的“新”（本質(zhì)、內(nèi) 涵），（先破后立，正本清源），最后在此基礎上提出觀點，指出新文科建設的兩個路徑。5. 材料一：學科交叉融合只是舊話重提，新文科的“新”在于知識生產(chǎn)和人的培養(yǎng)。理由：知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人是高等教育提升發(fā)展的根本內(nèi)在動力，而學科交叉只是知識生產(chǎn)與 培養(yǎng)人的結(jié)果。材料二：學科之間的交叉融合是新文科建設全面創(chuàng)新的突破點。理由：由于人文與科技之間壁壘森嚴，相互脫節(jié)，只有打破學科之間的既有界限，實現(xiàn)交叉 融合，才能行之有效地從根本上創(chuàng)新人文社科的學科特征?！窘馕觥俊痉治觥?題詳解】本題考查學生對材料相關內(nèi)容的理解和分析能力。B. “一直做得不夠到位，特別是文科方面”有誤，根據(jù)原文“問

35、題是跨學科交叉或文理科 交叉，一直以來是強調(diào)的，這里只有做得到不到位的問題”可知，“一直做得不夠到位”絕 對化了； “特別是文科方面”于文無據(jù)。C. "就是跨學科交叉、文理交叉的成功范例和結(jié)果”錯誤，根據(jù)原文“信息論、控制論、 系統(tǒng)論在文科中的運用，就是剛過去了的潮流”可知，這三者本身屬于理科，三者“在文科 中的運用”才可說是“跨學科交叉、文理交叉的成功范例”，三者更不是“文理交叉的結(jié) 果”，表述絕對曲解文意。D. “是由諸多客觀原因造成的，主要一點就是學科分化導致他們脫離社會現(xiàn)實”錯誤，原 文說“其中的原因固然很多，很復雜”，并不意味著全是“客觀原因”；原文“但是有一點” 懲戒的地

36、方，教師就沒有權(quán)利不懲戒。在必須懲戒的情況下，懲戒不僅是一種權(quán)利；更是一 種義務?！睉徒浔饶欠N無條件放任學生的“人道主義”更加“人道” O必要的懲戒有利于學生整體、健康地發(fā)展，比那種無條件放任學生的抽象的“人道主 義”更加“人道”；而且最“現(xiàn)代”的國家如歐美諸國的教育實踐也存在不同形式的懲戒。 現(xiàn)代教育觀意味著對懲戒實施的限制、規(guī)定，并未否定懲戒存在的必要性。合理的懲戒應被 看作是教師對學生的善意和愛。（摘編自中國教育智庫網(wǎng)）材料二：教育部發(fā)布中小學教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿），以立法方式規(guī)范教育懲戒 權(quán)的行使，明確教育懲戒是教師履行職責的必要手段和法定職權(quán)，在教育教學和管理過程中， 教

37、師對違規(guī)違紀、言行失范的學生進行制止、管束或用特定方式予以糾正。懲戒是為了教育， 使學生認識和改正錯誤。在征求意見稿中，根據(jù)程度輕重，教育懲戒分為三類。一般教育懲戒適用于違規(guī)違紀情 節(jié)輕微的學生，包括點名批評、做口頭或者書面檢討、增加額外教學或者班級公益服務任務 等；較重教育懲戒適用于違規(guī)違紀情節(jié)較重或者經(jīng)當場教育懲戒拒不改正的學生，包括德育 工作負責人訓導、承擔校內(nèi)公共服務、接受專門的校規(guī)校紀和行為規(guī)則教育、被暫?；蛘呦?制游覽等集體活動等；嚴重教育懲戒適用于違規(guī)違紀情節(jié)嚴重或者影響惡劣，且必須是小學 高年級、初中和高中階段的學生，包括停課停學、法治副校長或者法治輔導員訓誠、專門人 員輔導矯

38、治、給予處分等。秩序是社會生活的前提條件，良好的秩序是良善生活的特征。若 缺乏必要的秩序，教育活動將無法正常進行。因此，紀律的強化與秩序的維持是教育懲戒的 直接訴求。當然，我們需要認識到秩序的維持并非教育懲戒的根本目的，僅具有工具性價值，促進 學生自由而全面的發(fā)展才是懲戒的本體性價值。教育懲戒不是為了實現(xiàn)對學生的壓迫與羞 辱，而是為學生自由、全面的發(fā)展創(chuàng)造一種良善的紀律與秩序。教育是以學生形成善良的人 格為價值追求，懲戒的使用必然是出于善的目的，尊重學生的獨特性，指向?qū)W生的成長，追 求學生的自律與旬覺。教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，不是簡單地給予消極的否定，而應以其人 格發(fā)展為旨歸，引導學生建立善惡

39、、是非觀念，形成健全的人格。這就要求我們在運用教育懲戒時，不能僅僅著眼于維持秩序這一工具性價值，而要時刻 思考懲戒的本體性價值，懲戒到底是為了什么？教育懲戒要以正義為內(nèi)在精神。缺失正義， 懲戒就失去了存在的基礎。并未強調(diào)是“主要一點”；把原因歸結(jié)為“學科分化導致他們脫離社會現(xiàn)實”，以偏概全。 故選Ao【2題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D. “開門見山”欠妥，材料二先說明現(xiàn)實中是學科分割及其弊端再說融合的好處，結(jié)尾才 明確要融合的觀點；“從歷史到現(xiàn)實”也不對，應該是由現(xiàn)實引出分割的弊端再說融合的意 義和必要性；語言特點“ 口語化”“生動活潑”概括不準確，應是平實嚴謹為主。故

40、選D?！?題詳解】本題考查學生對文章內(nèi)容的推斷能力。A. “相輔相成”不當，兩者不對等，知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動力，學科是在知識 生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中形成的，學科對知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人有重要影響（“決定著"也絕對化了， 原文是“影響甚至左右”），“推動著新學科的誕生”片面夸大，原文是“迫使學科作出相 應的調(diào)整，跨學科交叉與文理交叉就是這種調(diào)整的具體實現(xiàn)”。B. “學科是由知識生產(chǎn)的高度專業(yè)化造成”片面，原文是“學科的形成既與知識的分類密 切相關，也與知識生產(chǎn)的高度專業(yè)化密切相關”；“弊大于利”推斷無據(jù)。D. “新文科建設就是針對等現(xiàn)狀而提出的對策”錯誤，結(jié)合材料一看只在倒數(shù)第二段 提

41、到“真正厘清新文科的建設理念，不是僅僅重提學科交叉這樣的舊話，而應該放在中國高 等教育的內(nèi)在要求來進行理解”，可見選項中的“提出對策”和文中“建設理念”不是一個 概念，曲解問題；再說，“磚家”也并非都是文科的，理解狹隘了，縮小了范圍。故選Co【4題詳解】本題考查學生理清論證思路的能力。材料一共有六段，摘編自新文科：本質(zhì)、內(nèi)涵和建設思路，首先從題目上來分析，此文 在內(nèi)容上應該論述了新文科的本質(zhì)、內(nèi)涵和建設思路。從結(jié)構(gòu)上分析，可將其分為三個部分, 第一段提出問題“關鍵在于這個'新'是指什么？只有明確了這個，才談得上如何建設”可 視為文章的第一部分。由此也可推知后文論述的重點就是先分

42、析“新”再談“如何建設”。 二至五段為第二部分，這一部分開始并沒有急于回答問題，而是先舉了 “一個最熟悉的提法 就是，新文科要努力進行學科交叉，在學科邊界上形成與拓展新的知識領域，尤其是要與科 技相結(jié)合，實現(xiàn)文理交叉，對文科來說，就是提升文科的科學性，從而推進新文科的建設”， 然后得出“但如果以此來理解新文科，似乎又只是老話新說”的觀點，接著第四段通過“只 是，這樣的推進足以表證文理科交叉研究的必要性，而不足以彰顯新文科的'新'”這樣的 表述來批駁否定學科交叉的看法，第五段則闡明理清新文科的“新”的內(nèi)涵。最后一段則明 確了觀點，指出新文科建設的兩個途徑，即應該直面改革開放以來中

43、國所發(fā)生的翻天覆地的 變化，在知識生產(chǎn)上尋求知識的增量建設和應該重新思考與探索人的培養(yǎng)?！?題詳解】本題考查篩選信息理解文章內(nèi)容的能力。通過閱讀材料一第五段“真正厘清新文科 建設理念，不是僅僅重提學科交叉這樣的舊話, 而應該放在中國高等教育的內(nèi)在要求來進行理解”可知，作者認為學科交叉融合只是舊話重 提，再根據(jù)“高等教育的根本目標已越來越清楚，那就是擴大知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人”和“與此 相應，包括文科在內(nèi)的所有學科則是知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人過程中逐漸形成的知識分類形態(tài)。這 種知識的分類形態(tài)，即學科，一經(jīng)形成，便毫無疑義地影響甚至左右著知識的生產(chǎn)與人的培 養(yǎng)”可知，新文科的“新”在于知識生產(chǎn)和人的培養(yǎng)。而“學

44、科交叉是知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人的 結(jié)果，雖然一旦型塑成新的跨學科，新的學科會強有力地影響后續(xù)的知識生產(chǎn)與人的培養(yǎng), 但知識生產(chǎn)與培養(yǎng)人是根本的內(nèi)在動力”恰恰是前面觀點的理由支撐。分析材料二，第一段則提出觀點“新文科建設是學科定位、專業(yè)布局、評價體系的全面創(chuàng) 新”，然后指明新文科建設的方向，“需要一個突破點” “這個創(chuàng)新點就是學科之間的交叉 融合”，可確定材料對學科融合的觀點是學科之間的交叉融合是新文科建設全面創(chuàng)新的突破 點。而理由則要抓住“新文科建設，是人文和科技的融合問題。今天，人文與科技之間，仍舊是 壁壘森嚴”“但是有一點，我認為也和現(xiàn)代社會的學科分化有關系，和人文科學與自然科學 的相互脫節(jié)有關

45、系”等內(nèi)容來分析，作者認為“自然科學研究如果不融合一些人文精神，它 的意義和方向就可能出問題；同樣，人文科學研究如果缺乏自然科學的科學精神，如果缺乏 基本的科學素養(yǎng)，它的結(jié)論和價值也必然缺乏堅實的根基。從新文科建設來說，人文科學應 吸取自然科學的科學精神和科學方法，實現(xiàn)交叉融合，這既是發(fā)展趨勢、創(chuàng)新路徑，也是無 法繞開的現(xiàn)實需要”。綜合以上分析抓住要點則可得結(jié)論。廣東省韶關市北江中學等九校2021-2022學年高三上學期期中聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I （本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成15題。材料一：要揭示藝術(shù)作品內(nèi)在的奧秘，不是憑借現(xiàn)成的資料，而是把藝術(shù)形象中的情感邏輯和現(xiàn) 實

46、的理性邏輯加以對比。藝術(shù)家在藝術(shù)形象中表現(xiàn)出來的感覺不同于科學家的感覺?？茖W家 的感覺是冷靜的、客觀的，追求的是普遍的共同性，而排斥的是個人的感情。可是在藝術(shù)家， 則恰恰相反，藝術(shù)感覺之所以藝術(shù)，就是因為它是經(jīng)過個人主觀情感或智性“歪曲”的。正 是因為“歪曲” 了，這種表面上看來是表層的感覺才成為深層情感乃至情結(jié)的一種可靠索 引。有些作品，尤其是一些直接抒情的作品，往往并不直接訴諸感覺，光用感覺還原就不夠 了。例如“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝，天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期”，這首 詩好在什么地方？它并沒有明確的感知變異，它的變異在它的情感邏輯之中。這時用感覺還 原就文不對題了，應該使用的

47、是情感邏輯還原。詩的邏輯的特點是絕對化。理性邏輯是客觀 的、冷峻的，是排斥感情色彩的，對任何事物都采取分析的態(tài)度。按理性邏輯的高級形態(tài)， 即辯證邏輯，任何事物都不可能是不變的。把戀愛者的情感看成超越時間、地點、條件的東 西是無理的，但是，這種不合理之理，恰恰又符合強烈情感的特點。清代詩話家吳喬把這叫做“無理而妙” O無理對于科學來說是糟糕的，是不妙的，可對 藝術(shù)、審美情感來說則是妙極了。因為無理了，超越了理性了，情感才能得到充分的自由。 理性的一個特點是全面性，不能片面、絕對化，而情感的一個特點恰是絕對化，不絕對化不 過癮。所以宋朝詩評家嚴羽才說：“詩有別才，非關理也?！弊匀唬楦羞壿嫷奶攸c不

48、僅是絕對化，而且可以違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律。 臧克家紀念魯迅的詩說：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。"這按通常 的邏輯來說是絕對不通的，要避免這樣的自相矛盾，就要把他省略了的成分補充出來：“有 的人死了，因為他為人民的幸福而獻身，因而他永遠活在人民心中。"這很符合理性邏輯了， 但卻不是詩了。越是到現(xiàn)代派詩歌中，扭曲的程度越大，現(xiàn)代派詩人甚至喊出“扭曲邏輯的 脖子”的口號。在小說中，情節(jié)是一種因果，一個情感原因?qū)е聦訉臃糯蟮慕Y(jié)果，按理性邏 輯來說，理由必須充分，這叫充足理由律?？墒窃谇楦蟹矫娉渥懔?，在理性方面則不可能充 足。說賈寶玉因為林黛玉反抗封建

49、秩序，思想一致才愛她，理由這么清楚，卻一點感情也沒 有了。在現(xiàn)代派小說中，恰恰有反邏輯因果的，如余華的十八歲出門遠行，整個小說的情 節(jié)的原因和結(jié)果都是顛倒的，似乎是無理的。情節(jié)的發(fā)展好像和邏輯因果開玩笑，反因果性 非常明顯。種種荒謬的情節(jié)，仔細研讀，你會發(fā)現(xiàn)，在表面上絕對無理的情節(jié)中，包含著一 種深邃的道理，當然，可能闡釋的空間是多元的。余華之所以不寫鼻子打歪了的痛苦，那是 因為他要表現(xiàn)人生有一種特殊狀態(tài)，是感覺不到痛苦的痛苦，在雞毛蒜皮的小事上痛苦不已， 而在性命攸關的大事上麻木不仁。這是人生的荒謬，但人們對之習以為常，但沒有痛感，相 反樂在其中。這是現(xiàn)實的悲劇，然而在藝術(shù)上卻是喜劇。喜劇的

50、超現(xiàn)實的荒誕，是一種扭曲的邏輯。然而這樣的歪曲邏輯，啟發(fā)讀者想起許多深 刻的悖謬的現(xiàn)象，甚至可以說是哲學命題：為什么本來屬于你自己的東西被搶了你卻感覺不 到痛苦？為什么自己的一大車子東西被搶了而無動于衷，卻把別人的一個小背包搶走還沾沾 自喜呢？缺乏自我保衛(wèi)的自覺，未經(jīng)啟蒙的麻木、愚昧，從現(xiàn)實的功利來說，是悲劇，從藝 術(shù)哲學的高度來看，則是喜劇。從這個意義上來說，在這最為荒誕的現(xiàn)象背后潛藏著深邃的 睿智：沒有痛苦的痛苦是最大的痛苦。（摘編自孫紹振批判與探尋：文本中心的突圍和構(gòu)建）材料二：許多作家都在刻意追求人物性格的塑造，而成功者往往是少數(shù)。一般的寫作書上說，這 是因為作家沒有抓住人物的個性，過

51、多地把注意力放在共性上，這個說法是正確的。但是， 如何才能抓住個性呢？這是要進一步追究的問題。其實個性是一個有廣泛概括性的概念，可 以有思想的個性，也可以有民族的個性，但這不是人物個性的焦點，人物個性的焦點是情感 的個性，亦即情感的獨特的邏輯性。作家要服從人物，主要是服從人物的獨特情感。這種情感有它獨特的邏輯性，不但是作 家不能任意左右它，就是人物自己的意志和理性也不能隨便改變它。魯迅雖然在中國小說史略中對神化諸葛亮不滿，但是，他對關云長的形象特別稱贊。 這是因為，關云長在理智上不是那么強大，時常感情用事。他的理智時時與感情矛盾，而且 經(jīng)常被感情所敗。魯迅在中國小說史略中曾經(jīng)特別引用關公在華容

52、道釋放曹操那一段。 這一段把關公放在理智與情感的尖銳矛盾之中。在這以前，作者特別交代，諸葛亮不相信關 公能夠完成俘虜曹操的任務，而關公卻主動要求派遣他去，并且立下了軍令狀。這對關公的 理性來說，已經(jīng)到了別無選擇的地步了，可是到了關鍵時刻，作者卻聽任關公的感情選擇了 違背理性的行動。情感邏輯達到這樣的一貫性和徹底性，人物性格就達到了一定的飽和度。（摘編自曹明海語文教學解釋學）1 .下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A. 科學家的感覺是冷靜客觀，追求普遍的共性，這與藝術(shù)家的感覺是不同的，甚至有時恰恰 是相反的。B. 鑒賞文學藝術(shù)作品要使用情感邏輯還原，因為無理符合審美情感；過于

53、理性，反而不符合 情感特點。C. 小說的情節(jié)是一種因果，一般符合“充足理由律”，但從情感邏輯角度看，情節(jié)可以違反 邏輯因果。D. 超現(xiàn)實荒誕喜劇是運用扭曲的邏輯，讓讀者在表面絕對無理的情節(jié)中，領悟其中包含的深 遂的道理。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（3分）A. 藝術(shù)欣賞和科學分析有著各自不同的追求，故而閱讀文本時，不能同時運用這兩種方法。B. 唐玄宗和楊貴妃死后化為比翼鳥，變?yōu)檫B理枝，不符合客觀理性邏輯，卻符合情感邏輯。C. 詩評家嚴羽說：“詩有別才，非關理也。”這是對現(xiàn)代派詩人“扭曲邏輯的脖子” 口號的 注釋。D. 人物情感的獨特的邏輯性是成功塑造人物個性的關鍵，抓住這一點，就能

54、創(chuàng)作出成功的作 品。3. 根據(jù)材料二，下列選項中人物性格相對沒有達到飽和度的一項（3分）A. 小說水滸傳中，醉鬧五臺的魯智深B. 電視劇紅樓夢中，怒摔寶玉的賈寶玉C. 小說三國演義中，痛哭典韋的曹操I）.電視劇西游記中，勤挑行李的沙和尚4. 請簡要梳理材料一的行文脈絡。（4分）5. 請運用文中“無理而妙”的觀點賞析上邪中的“山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨 雪，天地合，乃敢與君絕”。（6分）答案：1. A （本題考查篩選并整合文中信息的能力。“有時”文中并沒有提及，原文“可是在藝術(shù)家, 則恰恰相反”）2. B （本題考查分析并概括文中相關信息。A“不能同時運用這兩種方法”在文中并沒有體現(xiàn);C不

55、是注釋關系，二者本質(zhì)一樣；D “就能創(chuàng)作出成功的作品”過于絕對。）3. D （本題考查深入理解文中重要內(nèi)容的能力。原文提及“情感邏輯達到這樣的一貫性和徹 底性，人物性格就達到了一定的飽和度”，電視中，沙和尚在取經(jīng)路上，挑著擔子一直默默 付出，任勞任怨，沒有太多超越理性的行為，缺乏一定情感的獨特的邏輯性，相對其他選項 的人物，飽和度稍有欠缺。）4. 先由藝術(shù)家和科學家的感覺不同引出情感邏輯，（1分）接著闡述情感邏輯的兩大特點： 絕對化和反邏輯規(guī)律（或違反矛盾規(guī)律、排中律、充足理由律等理性邏輯）；（2分）最后指 出情感邏輯還原的作用。（1分）5. 無理而妙指的是，看似不合理性邏輯、不科學的藝術(shù)作品

56、，超越了理性，使情感充分自 由。（2分） 從科學理性的角度看，詩中說的五種不大可能實現(xiàn)的自然現(xiàn)象，是不符合理性邏輯的。（2 分） 但這種缺乏理智、夸張怪誕的奇想，卻能更充分表現(xiàn)了這位癡情女子對愛情的生死不渝, 充滿了磐石般堅定的信念和火焰般熾熱的激情。（2分）首先，給出懲戒理由且允許學生申辯。作出一個教育懲戒決定后，要明確向被懲戒學生 陳述違規(guī)行為、具體原因與懲戒依據(jù)，使被懲戒的學生認識到懲戒行為出于公共理性，而非 教師個人的主觀好惡。同時，教育懲戒要允許學生申辯，傾聽學生的意見。懲戒不是教師或 學校的單方面的行為，學生享有為自己辯護、澄清事實與闡明動機的權(quán)利，必要時也需要聽 取家長的意見。其

57、次，要一視同仁，懲戒不是“差生”的“專利”。懲戒是所有犯錯學生必然要承受的 結(jié)果，沒有學生（特別是學業(yè)成績優(yōu)秀的學生）享有免于懲戒的特權(quán)。”教師不能因主觀好 惡或個人利益有意夸大或無視部分學生的違規(guī)違紀行為。這種主觀的偏私不僅會使教師喪失 公信力，也在一定程度上剝奪了犯錯學生及時改正過錯、實現(xiàn)成長的機會。再次，完善教育懲戒中的權(quán)利救濟。在推動教育懲戒依法實施的同時，通過完善的救濟 機制使教師與學生的合法權(quán)益得到保障，是正義的重要體現(xiàn)。教師享有懲戒權(quán)，擁有一定的 自由裁量權(quán)，但教師不能侵害學生的合法權(quán)益。一方面，面對現(xiàn)實中存在的由于教師濫用懲 戒，導致學生權(quán)益受損的情況，應建立相應的救濟機制，學

58、生及其監(jiān)護人可以通過學校內(nèi)部 的投訴，也可以尋求進一步的行政救濟與司法教濟，來捍衛(wèi)自身的合法權(quán)益。另一方面，權(quán) 利的救濟不限于學生，也要針對教師建立相應的權(quán)利教濟機制，以保障教師的合法權(quán)益和職 業(yè)尊嚴不受侵犯，確保教師行使懲戒權(quán)。（摘編自胡金木教育懲戒的學問）1. 下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A. 古今中外的歷史證明，教育懲戒被教育學家們認為是合理的，而且是必要的。即使站在 教育倫理的角度看，教育懲戒也是必要的。B. 教育懲戒只是工具和手段，教育懲戒要體現(xiàn)其教育性，讓學生自由、全面地發(fā)展，引導 學生建立善惡、是非觀念，形成健全人格。C. 中小學教師實施教育懲戒規(guī)則（征求意見稿）中規(guī)定，對違規(guī)違紀情節(jié)較重的學生， 可采用增加班級或校內(nèi)公共服務等懲戒手段。D. 教育懲戒中的權(quán)利教濟，包括學生和教師雙方，既要保障學生的權(quán)益，也要維護教師的 權(quán)益和尊嚴，這是教育懲戒正義性的表現(xiàn)。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A. 在中國等東方文化形態(tài)中，教師常被認為“只是執(zhí)行父母的權(quán)力而己”，這有助于我們 對武懲戒的教育性的認可。B. 教師的所有懲戒都是必要的