河南省內(nèi)黃一中2014-2015學(xué)年高一上學(xué)期12月月考試題

1、河南省內(nèi)黃一中2014-2015學(xué)年高一上學(xué)期12月月考試題 語(yǔ)文 第卷   閱讀題一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。閱讀思維能力的“保衛(wèi)”沈敏特20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，有人片面地認(rèn)為人類進(jìn)入了所謂“讀圖時(shí)代”。我們必須注意到：以圖代字的閱讀，帶來(lái)的只能是人類思維能力的弱化。人類幾千年思維成果大部分是以書(shū)面文字儲(chǔ)存下來(lái)的。只有扎實(shí)的文字閱讀能力，才能占有這些成果，研究這些成果，并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代思維進(jìn)一步發(fā)展的高起點(diǎn)，使后人超越前人，保證一代又一代地向前發(fā)展的總趨勢(shì)。其實(shí)，危機(jī)已經(jīng)存在。我們常說(shuō)我國(guó)的歷史文化如何豐富，但記載歷史文化的大量典籍，缺乏相

2、當(dāng)閱讀能力的人去破譯、去挖掘。而因典籍的毀損而使歷史文化湮滅，是極大的可能。更為重要的是，書(shū)面文本的閱讀，是培養(yǎng)青少年思維能力的“基地”；放棄“基地”，就是放棄思維的錘煉。一是書(shū)面文本中記載了可以在日常生活中使用的口語(yǔ)。如老舍小說(shuō)中人物的語(yǔ)言，在生活中直接使用的。但，這是經(jīng)過(guò)加工的口語(yǔ)，融入了作家經(jīng)過(guò)思考的選擇和提煉，它比原始的生活語(yǔ)言更精練、更有條理，通過(guò)閱讀可以凈化和提升我們的口語(yǔ)，有助于思維的凈朗和快捷。二是可以用來(lái)朗誦卻不宜作為口語(yǔ)的書(shū)面文本，如詩(shī)、散文詩(shī)、美文等。這種文本中的語(yǔ)言已和口語(yǔ)拉開(kāi)了距離，如果生活中的口語(yǔ)變成了朗誦調(diào)，一定非常滑稽，讓人無(wú)法接受，但這類書(shū)面文本用來(lái)朗誦，卻使

3、人的情感更凝聚、更激昂，或是更內(nèi)斂、更含蓄，心靈活動(dòng)更細(xì)膩、更深入，從而激活人的思維活動(dòng)，即所謂浮想聯(lián)翩。三是既不能用作口語(yǔ)，也不能用來(lái)朗誦的書(shū)面文本，必須一個(gè)個(gè)字地閱讀、咀嚼、深思，那就是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)的學(xué)術(shù)著作以及經(jīng)典的文藝巨作。它是人類最精密、最深刻的思維的記錄和成果。缺乏或缺失經(jīng)過(guò)這種閱讀的思維能力的錘煉，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)以及高雅的文藝創(chuàng)作是不可能發(fā)展的。這三種不同層面的文本，從不同的角度予以證明，文本閱讀與思維的多維度的連接，具有不可替代性。沒(méi)有另一種手段，如可視的線條、色彩，如可聽(tīng)的節(jié)奏、旋律，能夠如此直接、精確、嚴(yán)密地記錄、反映思維的過(guò)程和成果。它是人類

4、文化建設(shè)的一個(gè)核心的環(huán)節(jié)。中國(guó)古代，把文化人稱為“讀書(shū)人”，是耐人尋味的。猶太民族對(duì)于閱讀十分尊崇。他們的習(xí)俗是，在書(shū)本上涂一點(diǎn)蜜，讓嬰兒舔舔，以培養(yǎng)對(duì)書(shū)的親近感。猶太人的讀書(shū)平均量在世界上位居前列；猶太人在各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造，也令世人矚目。如社會(huì)科學(xué)中的馬克思，自然科學(xué)中的愛(ài)因斯坦，人類自身心理研究中的弗洛依德。是的，文字閱讀與一個(gè)民族的思維能力的消長(zhǎng)至關(guān)密切，而以圖代文的所謂“讀圖時(shí)代”帶來(lái)的是思維能力的衰退和萎縮。有些影視明星的答記者問(wèn)，常是語(yǔ)不成句，詞不達(dá)意；流行歌曲的歌詞，無(wú)邏輯、悖語(yǔ)法，讓人不知所云；一些標(biāo)榜前衛(wèi)的理論文字，則常有意晦澀、故弄玄虛，把人帶至云霧之中，以掩蓋思維的貧乏。（

5、2011年4月文匯報(bào)）1下列對(duì)“閱讀與思維”的闡述，正確的一項(xiàng)是（     ）A人類的思維成果都是以書(shū)面文字記錄下來(lái)的，所以需要人類努力提高文字閱讀能力，進(jìn)而對(duì)其研讀、傳承下來(lái)。B詩(shī)歌、散文等文學(xué)體裁中的語(yǔ)言不同于生活中的口語(yǔ)，朗誦時(shí)會(huì)感到它更內(nèi)斂、更含蓄，更容易激活人的思維活動(dòng)。C學(xué)術(shù)著作的語(yǔ)言必須要字字去讀、咀嚼、深思，因?yàn)樗尸F(xiàn)的是人類最精密、最深刻的思維。D“讀圖時(shí)代”以圖代文的閱讀，削減了人們的一切閱讀，也就使得人們思維能力出現(xiàn)了衰退與萎縮。2下列對(duì)原文意思的理解，正確的一項(xiàng)是（    

6、0;）A小說(shuō)中人物的語(yǔ)言是在日常生活中直接使用的口語(yǔ)，是作者有意讓讀者通過(guò)閱讀來(lái)凈化和提升他們的口語(yǔ)水平。B盡管文本不同，語(yǔ)言風(fēng)格不同，但將文本閱讀與人的思維多角度地連接起來(lái)，則是人類文化建設(shè)的一個(gè)核心環(huán)節(jié)。C由于猶太民族十分尊崇閱讀，所以他們的讀書(shū)平均量與在人類社會(huì)各領(lǐng)域的創(chuàng)造均位居世界前列。D“語(yǔ)不成句、詞不達(dá)意”的答記者問(wèn)，“無(wú)邏輯、悖語(yǔ)法”的流行歌曲之歌詞，“有意晦澀、故弄玄虛”所謂前衛(wèi)的理論文字，實(shí)際上都是學(xué)生思維能力欠缺的表現(xiàn)。3根據(jù)原文的意思，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（     ）A由于我國(guó)沒(méi)有閱讀能力強(qiáng)的人，所以我國(guó)記載著歷

7、史文化的豐富典籍很有可能要被湮滅。B書(shū)面文本的閱讀，是培養(yǎng)青少年思維能力的途徑，所以不能放棄閱讀，不能放棄錘煉思維的過(guò)程。C要想發(fā)展自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)，就必須堅(jiān)持對(duì)這些類著作進(jìn)行字斟句酌的閱讀，進(jìn)而錘煉人們的思維能力。D由于有人片面地認(rèn)為進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”，所以當(dāng)下我們尤其應(yīng)該從青少年開(kāi)始重視閱讀，以確保人類思維一代又一代地向前發(fā)展。二（ 一）文言文閱讀李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門(mén)人方之游夏。 &#

8、160;    少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏陳情表，帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；大誥與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。”華善之。      出為

9、溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未已?！睆氖掳灼鋾?shū)司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?，后卒于家。（?jié)選自晉書(shū)·李密傳，有刪節(jié)注醮：jiào，再婚。        游夏：指孔子的學(xué)生子游和子夏。4、對(duì)下列詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)（     ）A、后劉終

10、，服闋    服闋：服喪期滿     B、齊桓得管仲而霸  霸：稱霸C、而憎疾從事    疾：痛恨             D、華善之    善：好，對(duì)5、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是  （      ）A、李密侍奉祖母以

11、孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)，為祖母端飯菜、端藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母用。 B、李密有空閑的時(shí)間就學(xué)習(xí),并且拜譙周為師，譙周的學(xué)生認(rèn)為他很有才華，把他和子游子夏并列。 C、李密認(rèn)為孔明的教誨細(xì)碎具體，和舜、禹、皋陶的話語(yǔ)一樣，都很簡(jiǎn)潔得當(dāng)。 D、李密有才能，希望到朝廷內(nèi)做官，卻被任命為漢中太守，對(duì)此心懷怨恨。后來(lái)，皇帝下詔讓他賦詩(shī)，李密在詩(shī)中流露出了不滿，并因此被免職。6對(duì)下面句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至焉故非有志者不能至

12、也。（游褒禪山記） B于是余有嘆焉古人之觀于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至/焉故非有志者不能至也。（游褒禪山記） C于是余有嘆焉古人之觀/于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至/焉故非有志者不能至也。（游褒禪山記） D、于是余有嘆焉古人之觀/于天地山川草木蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸往往有得以其求思之深而無(wú)不在也夫夷以近則游者眾險(xiǎn)以遠(yuǎn)則至者少而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)而人之所罕至/焉故非有志者不能至

13、也。（游褒禪山記）7、翻譯文中畫(huà)線句子：（4分）（1）祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞                                          

14、0;                                              （2)武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄伲笞溆?/p>

15、家。                                                 

16、0;                    (二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8-9題。歸嵩山作     王維 清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還?；某桥R古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。    【注】這首詩(shī)是王維仕途失意，辭官歸隱嵩山途中所作。次年王維即在張九齡的薦舉下結(jié)束隱居，出任右拾遺。

17、長(zhǎng)?。壕d延的草木叢。閉關(guān)：佛家閉門(mén)靜修。8請(qǐng)簡(jiǎn)要分析頷聯(lián)主要運(yùn)用的修辭手法及其作用。(5分) 9本詩(shī)的前兩聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)，所透露出的情感有著細(xì)微的不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 10補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共6分）（1）蘇軾赤壁賦中從側(cè)面寫(xiě)出簫聲的魅力的句子是“          ，         ”。（2）衛(wèi)風(fēng)·氓中表現(xiàn)男女主人公少年時(shí)在一起愉快地生活情景的詩(shī)句是“

18、60;         ，          ”。（3）赤壁賦中，從事物變化的角度看待天地的存在的名句是“                ，            ”。四

19、、實(shí)用類文本閱讀（25分）12閱讀下面的文字，完成（1）（4）題東坡居士林語(yǔ)堂蘇東坡由現(xiàn)在起,由情勢(shì)所迫，要一變而為農(nóng)夫，由氣質(zhì)和自然的愛(ài)好所促使，要變成一個(gè)隱士。社會(huì)，文化，學(xué)問(wèn)，讀歷史的教訓(xùn)，外在的本分責(zé)任，只能隱藏人的本來(lái)面目。若把一個(gè)人由時(shí)間和傳統(tǒng)所賦予他的那些虛飾剝除凈盡，此人的本相便呈現(xiàn)于你之前了。蘇東坡若回到民眾之間，那他就猶如在水中的海豹。在陸地上拖著鰭和尾巴走的海豹，只能算是半個(gè)海豹。蘇東坡最可愛(ài)，是在他身為獨(dú)立自由的農(nóng)人自謀生活的時(shí)候。中國(guó)人由心里就贊美頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間的農(nóng)人倘若他也能作好詩(shī)，擊牛角而吟詠。他偶爾喝醉，甚至常常喝醉而月夜登城徘徊。這時(shí)他成了自

20、然中偉大的頑童也許造物主根本就希望人是這副面貌吧。在元豐三年（1080）正月初一，蘇東坡已和長(zhǎng)子邁離開(kāi)京都，起程前往幽居之地黃州。黃州是長(zhǎng)江邊上一個(gè)窮苦的小鎮(zhèn)，在漢口下面約六十里地。蘇東坡幸而死里逃生，至少是個(gè)驚心動(dòng)魄的經(jīng)驗(yàn)。他開(kāi)始深思人生的意義。在六月他寫(xiě)的別弟詩(shī)里，他說(shuō)他的生命猶如爬在旋轉(zhuǎn)中的磨盤(pán)上的螻蟻，又如旋風(fēng)中的羽毛。他開(kāi)始沉思自己的個(gè)性，而考慮如何才能得到心情的真正安寧。他轉(zhuǎn)向了宗教。在元豐四年（1081），蘇東坡真正務(wù)農(nóng)了。他開(kāi)始在東坡一片田地里工作，自稱“東坡居士”。他過(guò)去原想棄官為農(nóng)，沒(méi)料到在這種情形之下被迫而成了農(nóng)夫。在他那東坡八首前面的小序中說(shuō)：“地既久荒，為茨棘瓦礫之場(chǎng)

21、，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩(shī)，自愍其勤。庶幾來(lái)歲之入，忽忘其勞焉。”他看著稻莖立得挺直，在微風(fēng)中搖曳，或是望著沾滿露滴的莖在月光之下閃動(dòng)，如串串的明珠，他感到得意而滿足。他過(guò)去是用官家的俸祿養(yǎng)家糊口；現(xiàn)在他才真正知道五谷的香味。蘇東坡的鄰人和朋友是潘酒監(jiān)、郭藥師、龐大夫、農(nóng)夫古某；還有一個(gè)說(shuō)話大嗓門(mén)跋扈霸道的婆娘，常和丈夫吵嘴，夜里像豬一般啼叫。黃州太守徐大受、武昌太守朱壽昌，也是對(duì)蘇東坡佩服得五體投地的人。再一個(gè)是馬夢(mèng)得（字正卿），始終陪伴著蘇東坡，而且非常忠實(shí)可靠過(guò)去已經(jīng)追隨蘇東坡二十年。蘇東坡曾說(shuō)，他的朋友跟隨他而想發(fā)財(cái)致富，那如同龜背上采毛織毯子。那時(shí)蘇東坡又吸

22、引了一些古怪的人物，其中兩個(gè)是道士。因?yàn)樘K東坡對(duì)長(zhǎng)生的奧秘甚感興趣，子由特別介紹其中一個(gè)去見(jiàn)蘇東坡，此人據(jù)說(shuō)已經(jīng)一百二十歲，后來(lái)這位道長(zhǎng)就成了蘇家的?？?。但是東坡最好的朋友是陳慥。今天中文里有“季常之癖”一個(gè)典故，季常是陳慥的號(hào)。陳季常這個(gè)朋友，蘇東坡是可以隨便和他開(kāi)玩笑的。蘇東坡在一首詩(shī)里，開(kāi)陳季常的玩笑說(shuō)：“龍丘居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落地心茫然?！币?yàn)檫@首詩(shī)，在文言里用“河?xùn)|獅吼”就表示懼內(nèi)，而陳季常是怕老婆的丈夫這個(gè)名字也就千古流傳了。蘇東坡自己善于做菜，也樂(lè)意自己做菜吃，他太太一定頗為高興。根據(jù)記載，蘇東坡認(rèn)為在黃州豬肉極賤，可惜“富者不肯吃，貧者不解煮”，他

23、頗引為憾事。他告訴人一個(gè)燉豬肉的方法，極為簡(jiǎn)單。就是用很少的水煮開(kāi)之后，用文火燉上數(shù)小時(shí)，當(dāng)然要放醬油。他又發(fā)明了一種青菜湯，就叫做東坡湯。這根本是窮人吃的，他推薦給和尚吃。方法就是用兩層鍋，米飯?jiān)诓藴险?，同時(shí)飯菜全熟。下面的湯里有白菜、蘿卜、油菜根、芥菜，下鍋之前要仔細(xì)洗好，放點(diǎn)兒姜。在這種農(nóng)村氣氛里，他覺(jué)得自己的生活越來(lái)越像田園詩(shī)人陶潛的生活，他對(duì)陶潛極其佩服。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，說(shuō)陶潛一定是他的前身。這種說(shuō)法若出諸一個(gè)小詩(shī)人之口，未免狂妄自大，若蘇東坡說(shuō)出來(lái)，只覺(jué)得妥當(dāng)自然。他越讀陶詩(shī)，越覺(jué)得陶詩(shī)正好表現(xiàn)自己的情思和生活。蘇東坡很容易接受哲學(xué)達(dá)觀思想的安慰。在雪堂的墻上門(mén)上，他寫(xiě)了三十二

24、個(gè)字給自己晝夜觀看，也向人提出四種警告：出輿入輦，蹶痿之機(jī)。洞房清宮，寒熱之媒。皓齒蛾眉，伐性之斧。甘脆肥濃，腐腸之藥。失去人間美好的東西之人，才有福氣！蘇東坡能夠到處快樂(lè)滿足，就是因?yàn)樗诌@種幽默的看法。后來(lái)他被貶謫到中國(guó)本土之外的瓊崖海島，當(dāng)?shù)責(zé)o醫(yī)無(wú)藥，他告訴朋友說(shuō)：“每念京師無(wú)數(shù)人喪生于醫(yī)師之手，予頗自慶幸?！碧K東坡現(xiàn)在衣食足堪自給，心滿意足。他今日之使我們感到親切自然之處，是那一片仁愛(ài)心。當(dāng)年在他所住地區(qū)溺死初生嬰兒的野蠻風(fēng)俗，最使他痛心。蘇東坡自己成立了一個(gè)救兒會(huì)，請(qǐng)心腸慈悲為人正直的鄰居讀書(shū)人古某擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)。救兒會(huì)請(qǐng)富人捐錢，每年捐助十緡，多捐隨意，用此錢買米，買布，買棉被。古某掌管

25、此錢，安國(guó)寺一個(gè)和尚當(dāng)會(huì)計(jì)，主管賬目。這些人到各鄉(xiāng)村調(diào)查貧苦的孕婦，她們?nèi)魬?yīng)允養(yǎng)育嬰兒，則贈(zèng)予金錢、食物、衣裳。蘇東坡說(shuō)，如果一年能救一百個(gè)嬰兒，該是心頭一大喜事。他自行每年捐出十緡錢。他行的才是最上乘的佛教教義。我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興；人道精神一死，宗教也隨之腐爛了。（摘自蘇東坡傳第十五章東坡居士，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（    ）（5分）A頭戴斗笠、手扶犁耙、立在山邊田間并且能作好詩(shī)、擊牛角而吟詠的農(nóng)人是中國(guó)人由心里就贊美的形象。由此可見(jiàn)，造物

26、主一定希望人以這副面貌出現(xiàn)。B被迫成為農(nóng)夫的蘇東坡，深深地體驗(yàn)到了田間勞作的艱辛。這對(duì)一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)又要以此為生的士大夫來(lái)講，應(yīng)是一種壓力和折磨，但蘇東坡卻從中感到得意和滿足。C陶淵明是一個(gè)隱士，他的詩(shī)表現(xiàn)了蘇東坡的情思和生活，因而蘇東坡仰慕陶淵明，要追尋陶明，做一個(gè)真隱士。D蘇東坡用三十二個(gè)字警醒自己，不要貪圖享樂(lè)。我們從中可以真切感受到，他之所以能夠到處快樂(lè)滿足，是因?yàn)樗麚碛谢磉_(dá)的心胸和正確的得失觀。E傳記引用了蘇東坡的詩(shī)文，使得傳記更具有真實(shí)性，更能突出傳主的思想品格。另外，本文視角獨(dú)特，思路清晰，手法新穎，選材精當(dāng)，可于平淡中見(jiàn)深長(zhǎng)。（2）本文題目為東坡居士，聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)蘇軾為什么要自

27、稱“東坡居士”?（6分）                                                

28、               （3）結(jié)合文章具體內(nèi)容，分析蘇東坡轉(zhuǎn)向宗教的原因以及劃線語(yǔ)句“我總以為，不管何處，只要人道精神在，宗教即可再興。人道精神一死，宗教也隨之腐爛了”的含義。（6分）                     

29、0;                                          （4）身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂(lè)，但他卻能事事處處體會(huì)到快樂(lè)甚至創(chuàng)造快樂(lè)。請(qǐng)結(jié)合文章

30、內(nèi)容分析蘇東坡的快樂(lè)，并談?wù)勀銖闹械玫搅耸裁磫l(fā)。（8分）                                             &

31、#160;                 五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(15分)13.在下列句子的橫線上依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（3分）埃博拉病毒主要在烏干達(dá)、剛果、加蓬等非洲國(guó)家流行。該病毒是一種急性出血性傳染病，有人對(duì)此        ，認(rèn)為中國(guó)目前尚無(wú)一例出現(xiàn)。云南省魯?shù)榈卣鸢l(fā)生在山高路陡的國(guó)家級(jí)貧困區(qū)，地質(zhì)條件復(fù)雜，救援難度很大。人民解放軍戰(zhàn)士&

32、#160;      ，為抗震救災(zāi)作出了巨大貢獻(xiàn)。中國(guó)的目標(biāo)是打造一支藍(lán)水海軍。在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上也希望能得到外國(guó)技術(shù)上的            。A.不以為意   不孚眾望  鼎力相肋    B.不以為然   不負(fù)眾望   全力相救C.不以為意  

33、不負(fù)眾望   鼎力相助   D.不以為然    不孚眾望   全力相救14下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A2012年10月18日，諾貝爾獎(jiǎng)得主莫言在北京出席“祝賀莫言獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)座談會(huì)”，這是莫言首次獲獎(jiǎng)后在北京公開(kāi)亮相。B據(jù)中央電視臺(tái)報(bào)道，中國(guó)第一艘航母此次試航為廠方測(cè)試，具體測(cè)試包括引擎、電子系統(tǒng)、導(dǎo)航設(shè)備、火力控制等內(nèi)容組成。C南方?jīng)]有集體供暖，只能實(shí)行個(gè)體式采暖，居民可采用電取暖或燃燒取暖的方式，他們正是通過(guò)這種方式解決了取暖的問(wèn)題。D.中國(guó)好聲音已

34、經(jīng)落幕，但是關(guān)于它的討論沒(méi)有降溫。不管是贊美還是質(zhì)疑，這個(gè)誕生于今年夏天的電視節(jié)目點(diǎn)燃了國(guó)人的熱情。15將下面的句子組成一段話，句序排列最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）（3分）中國(guó)館共分為國(guó)家館和地區(qū)館兩部分，        ，      ，       ，        ， 

35、         。 宛如華冠高聳 ，天下糧倉(cāng)國(guó)家館和地區(qū)館的整體布局，隱喻天地交泰、萬(wàn)物咸亨國(guó)家館采用極富中國(guó)建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，居中升起，層疊出挑寓意社澤神州，富庶四方地區(qū)館外墻表面覆以“疊篆文字”，呈水平展開(kāi)之勢(shì)，形成建筑物穩(wěn)定的基座A    B C    D16在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）一個(gè)人總是上網(wǎng)，不讀書(shū)，我認(rèn)為

36、他是沒(méi)有文化的。        ？文化就是進(jìn)入到人類精神生活的傳統(tǒng)中去進(jìn)行思考，而這個(gè)傳統(tǒng)主要就存在于書(shū)籍之中。網(wǎng)絡(luò)的長(zhǎng)處是迅速傳遞當(dāng)下的信息，它不讓人思考。當(dāng)然如果你素質(zhì)好，你上網(wǎng)的時(shí)候也會(huì)思考。        ？我相信不是從網(wǎng)絡(luò)上得來(lái)的，而是        ，有了這個(gè)底蘊(yùn)。這樣的人上網(wǎng)不怕，他不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上鋪天蓋地的信息所左右，所淹沒(méi)，他有自己的獨(dú)立思考。

37、17仿照下面的語(yǔ)句，另寫(xiě)一組句子，使前后意思銜接一致。寬容是大海。它能容下江河，也能容下小溪，他能容下競(jìng)游百舸，也能容下一葉扁舟。六、寫(xiě)作（60分）18閱讀下面的材料，按要求作文。非洲草原上有一種被稱為“草地之王”的植物叫尖毛草?？伤纳L(zhǎng)過(guò)程卻極為特別。它在生長(zhǎng)的最初半年里，只有一寸高，人們甚至看不出它在生長(zhǎng)，更沒(méi)有人能看出它日后將成為“草地之王”。但是半年后，在雨季到來(lái)之際，尖毛草幾天時(shí)間就能長(zhǎng)到一兩米的高度。研究表明，在長(zhǎng)達(dá)半年的時(shí)間里，尖毛草其實(shí)一直在瘋長(zhǎng)，但瘋長(zhǎng)的只是根部，長(zhǎng)度往往超過(guò)28米！這為尖毛草日后長(zhǎng)高打好了基礎(chǔ)。要求：題目自擬，立意自定；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于800字；

38、不要套作，不得抄襲。2014級(jí)語(yǔ)文月考試題答案 2014 12 111. C（A都是，錯(cuò)；B“感到它”不妥，是“使人的情感”；更內(nèi)斂、更含蓄，片面；D“削減了人們的一切閱讀”擴(kuò)大了范圍）2. B（A作者有意讓讀者，錯(cuò)；C“在人類社會(huì)各領(lǐng)域的創(chuàng)造”，沒(méi)有說(shuō)到位居前列；D不是“學(xué)生”思維能力欠缺的表現(xiàn)）3A（沒(méi)有，原文是“缺失”）4、D（意動(dòng)用法，認(rèn)為對(duì)）5、C（“和過(guò)去舜、禹、皋陶說(shuō)話一樣”說(shuō)法有誤，原文是“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；大誥與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳。”）6、A7、（1）祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)。（2）武帝很生氣，在這種情況下，

39、都官?gòu)氖律献嗝獬蠲艿墓俾?。后?lái)李密死在家中。文言文參考譯文李密，字令伯，是犍為武陽(yáng)人（今四川省彭山縣）。他的一個(gè)名字叫虔。父親很早就去世了，母親何氏再嫁。當(dāng)時(shí)李密只有幾歲，他戀母情深，思念成疾。祖母劉氏親自撫養(yǎng)他，李密侍奉祖母以孝順和恭敬聞名當(dāng)時(shí)。祖母劉氏一有病，他就哭泣，侍候祖母身旁，夜里未曾脫衣。為祖母端飯菜、端湯藥，他總要嘗過(guò)之后才讓祖母用。有空閑的時(shí)間就講學(xué)，忘記了疲勞，并且拜譙周為師，被譙周的 學(xué)生把他和子游子夏并列（認(rèn)為是很有文學(xué)才華的。他年少時(shí)在蜀漢做郎官。多次出使吳國(guó)，頗有辯才。吳人稱贊他。蜀漢平定后，泰始初年，晉武帝委任他為太子洗馬。他因?yàn)樽婺改旮?，無(wú)人奉養(yǎng)，沒(méi)有接受官職。

40、于是上疏陳情表 晉武帝閱讀陳情表后說(shuō)：“李密的名聲，不是徒有虛名?！庇谑蔷屯Ｖ拐僖?jiàn)他。后來(lái)劉氏去世，守喪期滿除去喪服，再一次征用他到洛陽(yáng)做太子洗馬。司空張華問(wèn)他說(shuō)：“安樂(lè)公這人怎樣?”李密說(shuō)：“可以和齊桓公相并列?！睆埲A問(wèn)其中的緣故，回答說(shuō)：“齊桓公得到管仲而稱霸諸候，用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲(chóng)流出戶外。安樂(lè)公得到諸葛亮而抵抗魏，任用黃皓卻喪了國(guó)，由這知道成敗是同樣的?！睆埲A接著問(wèn)：“孔明的教誨為什么那么細(xì)碎具體?”李密說(shuō)：“過(guò)去舜、禹、皋陶相互說(shuō)話，所以言辭簡(jiǎn)潔優(yōu)雅；大誥中與普通人說(shuō)話，適宜細(xì)碎具體。和孔明說(shuō)話的人沒(méi)有人能和孔明自己相匹敵，因此說(shuō)話細(xì)碎?！睆埲A認(rèn)為他的話對(duì)。李密由京官外

41、調(diào)做溫令，卻憎恨一個(gè)擔(dān)任從事的下屬，曾經(jīng)在寫(xiě)給人的信中說(shuō)：“慶父不死去，魯國(guó)的災(zāi)難不會(huì)結(jié)束。”他的下屬把信的內(nèi)容稟告了司隸，司隸因?yàn)槔蠲茉诳h的名聲清廉謹(jǐn)慎，沒(méi)有彈劾他。李密很有才能，常常希望能調(diào)到朝廷任職，可是朝廷卻沒(méi)有人幫助他，于是升遷到漢中擔(dān)任太守，自己認(rèn)為失去了萬(wàn)分重要的機(jī)會(huì)，心懷怨恨。等到在東堂賜宴餞別，皇上下詔命令李密賦詩(shī)，詩(shī)的末章說(shuō)：“人們有這樣的話，有因才有緣。做官?zèng)]有權(quán)勢(shì)的朝臣做依靠，不如回家種田。在上清清楚楚，這話怎么能這么說(shuō)?！蔽涞酆苌鷼?，在這種情況下，都官?gòu)氖律献嗝獬蠲艿墓俾?。后?lái)李密死在家中。8.擬人。這兩句以“如”和“相與還”賦予“流水”和“暮禽”人的思想感情，仿佛

42、它們對(duì)詩(shī)人有深長(zhǎng)的情意，在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。表面寫(xiě)物，實(shí)則寫(xiě)人，旨在表現(xiàn)自己歸山時(shí)悠然自得之情。（“擬人”1分。解釋其運(yùn)用2分，思想感情2分。）（以下答案可酌情給分：（1）對(duì)偶，句式整齊，有節(jié)奏感；（2）比喻：流水句比喻一去不復(fù)返的意思，表示歸隱的堅(jiān)決態(tài)度。）9.前兩聯(lián)寫(xiě)出發(fā)時(shí)看到的景色，反映出詩(shī)人安詳閑適的心境。頸聯(lián)以荒城、古渡、落日、秋山等意象，描繪了一幅黯淡凄涼的傍晚野外秋景圖，襯托出作者接近歸隱地時(shí)的凄清心境。尾聯(lián)，作者寫(xiě)自己要閉門(mén)謝客、靜心獨(dú)處、不問(wèn)世事，情緒又趨向平和。（分三點(diǎn)，每點(diǎn)情感1分，分析1分。）10、 “舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”（2）總角之宴，言笑晏晏（3）蓋將自其變者

43、而觀之   則天地曾不能以一瞬12（1）A、C（2）“東坡”是他被貶黃州后居住的地方，更是他生平第一次參加農(nóng)耕的地方，這里有他辛勤的汗水，更有他自力更生的快樂(lè)，是一個(gè)有特殊意義的地方，故以“東坡”為號(hào)。居士，即學(xué)佛的居家之士，介乎隱士和佛徒之間。他此時(shí)是一個(gè)被貶的人，想從宗教中尋找心靈的解脫安寧，但他選擇的是參禪而不是遁人空門(mén)，而且受氣質(zhì)和自然的愛(ài)好所促使，他選擇做隱士。此刻的他，以“東坡居士”自稱，符合他的處境也符合他的心境。他以這段特殊的經(jīng)歷的標(biāo)志為號(hào)，表明他不以這種身份、生活為辱，反以這種身份、生活為豪，這體現(xiàn)出他的豁達(dá)快樂(lè)的天性。 （每點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)即滿

44、分）（3）蘇東坡死里逃生后，開(kāi)始深思人生的意義，感到人生的短暫和無(wú)常，欲尋求心靈的真正安寧，于是，他轉(zhuǎn)向了宗教。（2分）這句話是對(duì)蘇東坡的贊美與肯定。（2分）贊美蘇東坡具有人道精神，在被貶遭難的時(shí)候，還心系百姓疾苦、，而且親自奔走，通過(guò)救嬰兒來(lái)解決百姓的實(shí)際問(wèn)題。宗教應(yīng)該以救人渡生為宗旨，不如此，則毫無(wú)意義。（2分）（4）蘇東坡身體力行了宗教救苦救難的教義。身處逆境的蘇東坡有充分的理由不快樂(lè)，但他卻能事事處處體會(huì)到快樂(lè)甚至創(chuàng)造快樂(lè)，更可貴的是，他的快樂(lè)是跟百姓大眾聯(lián)系在一起的。（2分）林語(yǔ)堂舉了許多事例來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)：務(wù)農(nóng)之樂(lè)。務(wù)農(nóng)是艱辛的，尤其對(duì)一個(gè)毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)又要以此為生的士大夫來(lái)講，這還是一種壓力和折磨。但蘇東坡卻從中體會(huì)到實(shí)實(shí)在在的務(wù)農(nóng)之樂(lè)。交友之樂(lè)。被貶至窮鄉(xiāng)僻壤，蘇軾可交往的朋友甚少，但他照樣可以從中體會(huì)快樂(lè)。他與老百姓交朋友，能感受淳樸的友情。與不離不棄的朋友交往，感受忠貞的友情。還有與奇人異友交往的樂(lè)趣，更有與好友交往的無(wú)拘無(wú)束的樂(lè)趣。做菜之樂(lè)。蘇軾從庸常的家居生活中也能體驗(yàn)快樂(lè)，在做菜中蘇軾體驗(yàn)創(chuàng)造的快樂(lè)。無(wú)醫(yī)之樂(lè)（幸存之樂(lè)）。病痛時(shí)無(wú)醫(yī)無(wú)藥，這是可悲