廣東省惠州市2021-2022學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

1、惠州市2021-2022學(xué)年度第一學(xué)期期末質(zhì)量檢測(cè)高一語(yǔ)文試題（時(shí)間150分鐘，滿分150分）注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的姓名和考生號(hào)、試室號(hào)、座位號(hào)、填寫在答題卷的相應(yīng)位置上。2.考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案不能答在試卷上，必須寫在答題卷的各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上：如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：費(fèi)孝通先生鄉(xiāng)土中國(guó)所討論的問(wèn)題雖是由農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)入手，但其實(shí)涉及的是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)的問(wèn)題。在這里，必須就“傳統(tǒng)

2、”問(wèn)題首先澄清：傳統(tǒng)并不意味著歷史陳?ài)E，并不只是代表過(guò)去。傳統(tǒng)固然可以借由對(duì)歷史的考察而得知，可以從以往經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)，但是我們須明白，無(wú)論大家是否有所意識(shí)，那些即便已為陳?ài)E的事物正影響著乃至深刻地影響著當(dāng)下，它甚至可以活生生地一直活到當(dāng)下。這就是為什么當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)天翻地覆的時(shí)候，我們還需要閱讀鄉(xiāng)土中國(guó)，我們還可以從這本書中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問(wèn)題，而是整個(gè)中國(guó)文化傳統(tǒng)問(wèn)題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問(wèn)題。梁治平在其古代法：文化差異與傳統(tǒng)一文中說(shuō)：“一個(gè)被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷

3、史上曾經(jīng)存在的過(guò)去，同時(shí)還是個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來(lái)的?！辟M(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土重建中也表達(dá)了上述觀念：“傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查”這就是為什么，人們無(wú)論閱讀梁治平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化起源的思想追尋，還是費(fèi)孝通對(duì)于中國(guó)基層社會(huì)傳統(tǒng)的研究，在許多地方，都能真切感受到：明明寫的是過(guò)去的事物，但是浮現(xiàn)在我們眼前的卻分明是當(dāng)今時(shí)代的影子。當(dāng)然，研究歷史與傳統(tǒng)的興趣絕不僅是由于可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)十分必要，汲取傳

4、統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值意義重大。因?yàn)椤安还茉趺凑f(shuō)，我們總是從我們自己的歷史、自己的傳統(tǒng)和自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去看待世界、解釋世界的”。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中如此說(shuō)道：“每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過(guò)去的投影，而且還是整個(gè)民族的過(guò)去的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不可或缺的生活基礎(chǔ)?！奔热粋鹘y(tǒng)是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，既然傳統(tǒng)是我們的生活基礎(chǔ)，而真正的傳統(tǒng)是不會(huì)過(guò)去的，那么，人們想要進(jìn)行改革，自然離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是一種主張，而且是無(wú)法避免的事實(shí)。強(qiáng)調(diào)重視傳統(tǒng)，并非意味著要泥古不化。隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)當(dāng)然也會(huì)隨之變遷，只是變遷的方式多種多樣，引

5、起變遷的原因各有不同而已。在對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)所作的研究之中，費(fèi)孝通先生也關(guān)注到“社會(huì)變遷”問(wèn)題，在鄉(xiāng)土重建中，他明確提出：“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易?！彼€說(shuō)：“歷史能不能合理發(fā)展，是在人能不能有合理的行為。一個(gè)被視為書生的人，有責(zé)任把合理的方向指出來(lái)，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了?！痹谶@段話里，費(fèi)孝通先生提及了學(xué)者和政治家對(duì)于歷史發(fā)展的不同作用。在筆者看來(lái)，能不能化為歷史，其實(shí)也并不完全有賴于政治家，政治家的助力當(dāng)然是可觀的，但是文化的發(fā)展，學(xué)者的作用往往更加重要。所以，就學(xué)術(shù)層面來(lái)看，筆者主張，傳統(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，以此來(lái)達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。當(dāng)然，其前

6、提條件必須是對(duì)傳統(tǒng)有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)和了解，以及正視傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性和限制性。在鄉(xiāng)土重建中，費(fèi)孝通先生還說(shuō)：“在歐洲曾有過(guò)一次文藝復(fù)興，為這現(xiàn)代文化開了一扇大門，我不敢否認(rèn)世界文化史中可能再有一次文藝復(fù)興。這一次文藝復(fù)興也許將以人事科學(xué)為主題，中國(guó)和其他東方國(guó)家傳統(tǒng)可能成為復(fù)興的底子?！薄叭羰俏覀冞€想驕傲于自己的歷史地位，只有在這當(dāng)前人類共同的課題上表現(xiàn)出我們的貢獻(xiàn)來(lái)?！睆拇颂?，我們可以看到，傳統(tǒng)重述、文化重建已絕不僅局限于對(duì)自身舊有文化的“復(fù)興”問(wèn)題了，而是與世界文化尤其是與西方文化聯(lián)系緊密?？偲饋?lái)說(shuō)，從費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)中，我們可以得到關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念。這些基本概念不只可以指引我

7、們反思?xì)v史中的經(jīng)驗(yàn)，也可以從現(xiàn)存的生活經(jīng)驗(yàn)中去加以印證。對(duì)于處在社會(huì)變遷之中、著手改革工作的人們來(lái)說(shuō)，改革須從傳統(tǒng)中來(lái)，也遭受著傳統(tǒng)的限制。但人們也無(wú)須悲觀地對(duì)待傳統(tǒng)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)可經(jīng)重述乃至重建，達(dá)到社會(huì)進(jìn)步的目的。這些都是閱讀費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)可以得到的啟示，也是該書對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的我們借以認(rèn)識(shí)和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，乃至改革和重建文化傳統(tǒng)所必須重視的重要價(jià)值。（摘編自胡成<鄉(xiāng)土中國(guó)>與傳統(tǒng)文化的重建）材料二：在20世紀(jì)三四十年代，中國(guó)的思想界興起了關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的各種思潮，在各家學(xué)說(shuō)之中，社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通獨(dú)樹一幟地提出了自己的鄉(xiāng)土重建思想，即通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)來(lái)增加農(nóng)民的收入，將以農(nóng)業(yè)為基

8、礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。這一思想的主旨在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，在此基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的各種因素進(jìn)行重組、整合，調(diào)動(dòng)農(nóng)民潛在的創(chuàng)造性和積極性，通過(guò)鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化之路，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建立一個(gè)工業(yè)化的“新農(nóng)村”。費(fèi)孝通大力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要的著眼，點(diǎn)就在于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。在他看來(lái)，農(nóng)村中最缺乏應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)事業(yè)，而各種生產(chǎn)事業(yè)中最容易有效的是工業(yè)，“鄉(xiāng)村工業(yè)的轉(zhuǎn)變并不是突然的，也不一定是徹底的。最重要的是增加農(nóng)民的收入，增加一點(diǎn)是一點(diǎn)，愈多愈好，愈快愈好。有多少可用的機(jī)器就用多少，有多少可以引入的現(xiàn)代知識(shí)就引用去多少”

9、。費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想既不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，也不是對(duì)自身傳統(tǒng)的迷戀與回歸，而是一種現(xiàn)代工業(yè)文明與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的巧妙“嫁接”。對(duì)費(fèi)孝通鄉(xiāng)村發(fā)展思想的研究，對(duì)于我們今日的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，具有重要的借鑒作用。（摘編自劉長(zhǎng)亮等“新農(nóng)村建設(shè)”與費(fèi)孝通鄉(xiāng)土重建思想）1. 下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)之所以可以借以認(rèn)識(shí)當(dāng)下，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)本身就具有一定的當(dāng)下性，我們可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。B. 改革離不開傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，也必然遭受著傳統(tǒng)的限制，這不僅是學(xué)者們提出的一種學(xué)術(shù)主張，也是我們都無(wú)法避免的事實(shí)。C. 傳統(tǒng)是我們不可或

10、缺的生活基礎(chǔ)，也是我們看待世界和解釋世界的出發(fā)點(diǎn)，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值。D. 隨著人們社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)必然隨之變遷，而且變遷方式多樣，引起變遷的原因不一，所以重視傳統(tǒng)就一定會(huì)關(guān)注變遷。2. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（   ）A. 傳統(tǒng)可以經(jīng)由重述乃至重建來(lái)達(dá)到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的目的，并非作用于自身舊有文化的“復(fù)興”，而是有益于建立起與世界文化的緊密聯(lián)系。B. 對(duì)于學(xué)者在文化發(fā)展中所起的作用，作者和費(fèi)孝通的見解有所不同，作者據(jù)此對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)研究上存在的不足提出了委婉的批評(píng)意見。C. 費(fèi)孝通的鄉(xiāng)土重建思想不是對(duì)西方工業(yè)化道路的簡(jiǎn)單模仿，表現(xiàn)在他大

11、力提倡發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，主要著眼于鄉(xiāng)村工業(yè)對(duì)農(nóng)民的增收作用。D. 我們今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，仍是通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村工業(yè)，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建”為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。3. 根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于費(fèi)孝通學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的一項(xiàng)是（   ）A. 提出關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些基本概念                 B. 對(duì)西方工業(yè)化道路的認(rèn)同和模仿C. 指出中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程和合理的方向 &#

12、160;               D. 開展傳統(tǒng)的重述和文化的重建4. 根據(jù)材料一第5自然段，簡(jiǎn)要概括費(fèi)孝通鄉(xiāng)土中國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化重建的重要價(jià)值。5. 你認(rèn)為材料一中費(fèi)孝通的哪一觀點(diǎn)和材料二關(guān)聯(lián)最為緊密？并請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?. D    2. C    3. B   4. 借以反思中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)以及文化的改革和重建。因?yàn)閭鹘y(tǒng)傳統(tǒng)固然是改革的基礎(chǔ)和限制，但也可以通過(guò)

13、重述乃至重建從而推動(dòng)社會(huì)的變遷和進(jìn)步。  5. 材料一中，費(fèi)孝通在鄉(xiāng)土重建中提出來(lái)的“中國(guó)社會(huì)變遷的過(guò)程最簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易”這一觀點(diǎn)，與材料二關(guān)聯(lián)最為緊密。因?yàn)椴牧隙劚闶琴M(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土重建思想，而其主旨便在于將現(xiàn)代工業(yè)文明的因子引入傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，將以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村“重建” 為包含現(xiàn)代工業(yè)文明的工農(nóng)相輔的“新農(nóng)村”。（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的遙遠(yuǎn)的清平灣史鐵生我插隊(duì)的時(shí)候喂過(guò)兩年牛，那是在陜北的一個(gè)小山村兒清平灣。我們那個(gè)地方雖然也還算是黃土高原，卻只有黃土，見不到真正的平坦的塬地了。由于洪水年年吞噬

14、，塬地總在塌方，順著溝、渠、小河，流進(jìn)了黃河。從洛川再往北，全是一座座黃的山峁或一道道黃的山梁，綿延不斷。越是窮地方，農(nóng)活也越重。春天播種；夏天收麥；秋天玉米、高粱、谷子都熟了，更忙；冬天打壩、修梯田，總不得閑。單說(shuō)春種吧，天不亮，耕地的人們就扛著木犁、趕著牛上山了。太陽(yáng)出來(lái)，已經(jīng)耕完了幾坰地。一行人慢慢地、有節(jié)奏地向前移動(dòng)，隨著那悠長(zhǎng)的吆牛聲。吆牛聲有時(shí)疲憊、凄婉；有時(shí)又歡快、詼諧，引動(dòng)一片笑聲。清明節(jié)的時(shí)候我病倒了，腰腿疼得厲害。那時(shí)只以為是坐骨神經(jīng)疼，或是腰肌勞損，沒(méi)想到會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在這么嚴(yán)重。隊(duì)長(zhǎng)提議讓我喂牛。社員們都贊成?！澳贻p后生家，不敢讓腰腿作下病，好好價(jià)把咱的牛喂上！”老老小小見

15、了我都這么說(shuō)。在那個(gè)地方，擔(dān)糞、砍柴、挑水、清明磨豆腐、端午做涼粉、出麻油、打窯洞全靠自己動(dòng)手。腰腿可是勞動(dòng)的本錢；唯一能夠代替人力的牛簡(jiǎn)直是寶貝。老鄉(xiāng)把喂牛這樣的機(jī)要工作交給我，我心里很感動(dòng)，嘴上卻說(shuō)不出什么。和我一起攔牛的老漢姓白。陜北話里，“白”發(fā)“破”的音，我們都管他叫“破老漢”。也許還因?yàn)樗F吧，或者還因?yàn)閯e的；那幾顆零零碎碎的牙，那幾根稀稀拉拉的胡子。尤其是他的嗓子他愛(ài)唱，可嗓子像破鑼。傍晚趕著?；卮宓臅r(shí)候，最后一縷陽(yáng)光照在崖畔上，紅的。破老漢用镢把挑起一捆柴，扛著，一路走一路唱：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景”聲音拉得很長(zhǎng)，雖不洪亮，但顫微微的，悠揚(yáng)?！袄蠞h的日子熬煎咧，

16、人愁了才唱得好山歌?！贝_實(shí)，陜北的民歌多半都有一種憂傷的調(diào)子。破老漢只帶著個(gè)七、八歲的小孫女過(guò)。那孩子小名兒叫“留小兒”。留小兒總沒(méi)完沒(méi)了地問(wèn)我北京的事。“哈時(shí)想吃肉，就吃？”“嗯?！薄俺商靸r(jià)想吃呢？”“那就成天價(jià)吃?！边@些話她問(wèn)過(guò)好多次了，也知道我怎么回答，但還是問(wèn)?！澳阏f(shuō)北京人都不愛(ài)吃白肉？”她覺(jué)得北京人不愛(ài)吃肥肉，很奇怪。她仰著小臉兒，望著天上的星星；北京的神秘，對(duì)她來(lái)說(shuō)，不亞于那道銀河。留小兒的大死得慘，平時(shí)誰(shuí)也不敢向破老漢問(wèn)起這事，據(jù)說(shuō)，老漢一想起就哭，自己打自己的嘴巴。聽說(shuō)，都是因?yàn)槠评蠞h舍不得給大夫多送些禮，把兒子的病給耽誤了；其實(shí)，送十來(lái)斤米或者面就行。那些年月啊！秋天，在山里

17、攔牛簡(jiǎn)直是一種享受。莊稼都收完了，地里光禿禿的，山洼、溝掌里的荒草卻長(zhǎng)得茂盛。把牛往溝里一轟，可以躺在溝門上睡覺(jué)；或是把牛趕上山，在山下的路口上坐下，看書。秋山的色彩也不再那么單調(diào)；半崖上小灌木的葉子紅了，杜梨樹的葉子黃了，酸棗棵子綴滿了珊瑚珠似的小酸棗尤其是山坡上綻開了一叢叢野花，淡藍(lán)色的，一叢挨著一叢，霧蒙蒙的?；疑男√锸髲狞S土坷垃后面探頭探腦；野鴿子從懸崖上的洞里鉆出來(lái)，“撲楞楞”飛上天；野雞“咕咕嘎嘎”地叫，時(shí)而出現(xiàn)在崖頂上，時(shí)而又鉆進(jìn)了草叢我很奇怪，生活那么苦，竟然沒(méi)人逮食這些小動(dòng)物。也許是因?yàn)闆](méi)有槍，也許是因?yàn)檫@些鳥太小也太少，不過(guò)多半還是因?yàn)閯e的。譬如：春天燕子飛來(lái)時(shí)，家家都把

18、窗戶打開，希望燕子到窯里來(lái)作窩；很多家窯里都住著一窩燕兒，沒(méi)人傷害它們。誰(shuí)要是說(shuō)燕子的肉也能吃，老鄉(xiāng)們就會(huì)露出驚訝的神色，瞪你一眼：“咦！燕兒嘛！”仿佛那無(wú)異于褻瀆了神靈。那年冬天我的腿忽然用不上勁兒了，回到北京不久，兩條腿都開始萎縮。住在醫(yī)院里的時(shí)候，一個(gè)從陜北回京探親的同學(xué)來(lái)看我，帶來(lái)了鄉(xiāng)親們捎給我的東西；小米、綠豆、紅棗兒、芝麻我認(rèn)出了一個(gè)小手絹包兒，我知道那里頭準(zhǔn)是玉米花。那個(gè)同學(xué)最后從兜里摸出一張十斤的糧票，說(shuō)是破老漢讓他捎給我的。糧票很破，漬透了油污，中間用一條白紙相連。“我對(duì)他說(shuō)這是陜西省通用的。在北京不能用，破老漢不信，說(shuō)：咦！你們北京就那么高級(jí)？我賣了十斤好小米換來(lái)的，咋啦不

19、能用？！我只好帶給你。破老漢說(shuō)你治病時(shí)會(huì)用得上?！边?，我記得他兒子的病是怎么耽誤了的，他以為北京也和那兒一樣。十年過(guò)去了。前年留小兒來(lái)了趟北京，她說(shuō)這兩年農(nóng)村的生活好多了，能吃飽，一年還能吃好多回肉。她說(shuō)，黑肉真的還是比白肉好吃些?！扒迤胶铀€流嗎？”我糊里巴涂地這樣問(wèn)?！傲髁?！”留小兒“咯咯”地笑。留小兒給他爺爺買了把新二胡。自己想買臺(tái)縫紉機(jī)可沒(méi)買到?！澳銧敔斶€愛(ài)唱嗎？”“一天價(jià)瞎唱。”“不是愁了才唱嗎？”“咦？！誰(shuí)說(shuō)？”關(guān)于民歌產(chǎn)生的原因，還是請(qǐng)音樂(lè)家和美學(xué)家們?nèi)パ芯堪伞Ｎ抑皇浅３Ｓ浧鹋Ｈ?，記起那片土地，于是就又想起破老漢那悠悠的山歌：“崖畔上開花崖畔上紅，受苦人過(guò)得好光景”如今，“好光

20、景”已不僅僅是“受苦人”的一種盼望了。老漢唱的本也不是崖畔上那一縷殘陽(yáng)的紅光，而是長(zhǎng)在崖畔上的一種野花，叫山丹丹，紅的，年年開。哦，我的白老漢，我的牛群，我的遙遠(yuǎn)的清平灣（有刪改）注：受苦人，即莊稼人意思。陜北方言。大：爹。黑肉：瘦肉或精肉。6. 下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（   ）A. 文章開頭對(duì)黃土山的描寫，展現(xiàn)了清平灣的貧窮苦難，增強(qiáng)文章厚重感。B. 清平灣農(nóng)活繁重，農(nóng)民們總不得閑，全靠自己動(dòng)手，生活盡是辛勞痛苦。C. 老鄉(xiāng)們聽到燕子肉能吃就仿佛褻瀆了神靈，說(shuō)明他們?nèi)詺埓娣饨孕乓庾R(shí)。D. “我”在山里攔牛時(shí)，可以睡覺(jué)、看書，插隊(duì)的生活很輕松愉快，所以懷念

21、。7. 下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 小說(shuō)中的民歌帶來(lái)一種更為立體的表現(xiàn)方式，給讀者以強(qiáng)烈的聽覺(jué)體驗(yàn)，更好地表現(xiàn)了小說(shuō)的思想感情。B. 小說(shuō)描寫清平灣溝壑縱橫，全是山峁；描寫人物語(yǔ)言多用方言這些都體現(xiàn)了鮮明的地域特征。C. 小說(shuō)以抒情散文的筆法，追憶遙遠(yuǎn)的清平灣生活，表達(dá)對(duì)清平灣的懷念，具有“形散神聚“的特點(diǎn)。D. 小說(shuō)描寫清平灣秋景，不事雕琢，將遠(yuǎn)景與近景組合，再現(xiàn)了秋日清平灣的色彩斑瀾和生氣勃勃。8. 請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文末畫波浪線的句子。9. 當(dāng)代作家王蒙說(shuō)：“我的遙遠(yuǎn)的清平灣是詩(shī)，是涓涓的流水，是醇酒。”請(qǐng)結(jié)合全文，分析這篇小說(shuō)“詩(shī)”的特點(diǎn)?！?/p>

22、答案】6. A    7. D   8. 作者在小說(shuō)的最后一句以近似詠嘆調(diào)的形式抒情，以表達(dá)自己對(duì)以白老漢為代表的清平灣鄉(xiāng)親們的懷念之情，也表達(dá)了對(duì)自己那段插隊(duì)生活，那生命中不可磨滅的一部分的懷念之情。   9. 小說(shuō)的語(yǔ)言充滿詩(shī)意，富有詩(shī)的美感。通過(guò)作者對(duì)清平灣秋天的景物描寫可以突出的表現(xiàn)這一特點(diǎn)。小說(shuō)的情節(jié)淡化而富有哲理性的詩(shī)意美。小說(shuō)情節(jié)沒(méi)有高潮，如散文般平靜幽淡，但其中卻富有哲理性。如小說(shuō)中對(duì)鄉(xiāng)親們對(duì)于燕子肉可以吃這一提議的反應(yīng)，表現(xiàn)了鄉(xiāng)親們的純樸與善良。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀

23、（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面各題。時(shí)安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便，曰：“臣之所欲言者，三言而已。愿陛下結(jié)人心，厚風(fēng)俗，存紀(jì)綱。人主之所恃者人心而已，失之則亡，此理之必然也?！薄拔魸h武帝以財(cái)力匱竭，用賈人桑羊之說(shuō)，買賤賣貴，謂之均輸。于時(shí)商賈不行，盜賊滋熾，幾至于亂。孝昭既立，霍光順民所欲而予之，天下歸心，遂以無(wú)事。臣之所愿陛下結(jié)人心者，此也?！薄皣?guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。人主知此，則知所輕重矣。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)。愛(ài)惜風(fēng)俗，如護(hù)元?dú)狻３贾副菹潞耧L(fēng)俗者，此也?！薄白孀谖闻_(tái)

24、諫，未嘗罪一言者?？v有薄責(zé)，旋即超升，許以風(fēng)聞，而無(wú)官長(zhǎng)。言及乘輿，則天子改容；事關(guān)廊廟，則宰相待罪。臺(tái)諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。然須養(yǎng)其銳氣，而借之重權(quán)者，豈徒然哉？將以折奸臣之萌也。今法令嚴(yán)密，朝廷清明，所謂奸臣，萬(wàn)無(wú)此理。然養(yǎng)貓以去鼠，不可以無(wú)鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗以防盜，不可以無(wú)盜而畜不吠之狗。陛下得不上念祖宗設(shè)此官之意，下為子孫萬(wàn)世之防？今臣聞長(zhǎng)老之談皆謂臺(tái)諫所言常隨天下公議臣恐自茲以往習(xí)慣成風(fēng)盡為執(zhí)政私人以致人主孤立紀(jì)綱一廢何事不生臣之所愿陛下存紀(jì)綱者，此也?！陛Y見安石贊神宗以獨(dú)斷專任，因試進(jìn)士發(fā)策。安石滋怒，使御史謝景溫論奏其過(guò)，窮治無(wú)所得。軾遂請(qǐng)外，通判杭州。高麗入貢，使者發(fā)

25、幣于官吏，書稱甲子。軾卻之曰：“高麗于本朝稱臣，而不稟正朔，吾安敢受！”使者易書稱熙寧，然后受之。（節(jié)選自宋史·蘇軾傳）10. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（   ）A. 今臣聞長(zhǎng)老之談/皆謂臺(tái)諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲/以往習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/B. 今臣聞長(zhǎng)老之/談皆謂臺(tái)諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/C. 今臣聞長(zhǎng)老之談/皆謂臺(tái)諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/D. 今臣聞長(zhǎng)老之/談皆

26、謂臺(tái)諫所言/常隨天下公議/臣恐自茲以往/習(xí)慣成風(fēng)/盡為執(zhí)政私人/以致人主孤立/紀(jì)綱一廢/何事不生/11. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 孝昭，是漢代皇帝劉弗陵謚號(hào)。謚號(hào)是或褒或貶或同情的稱號(hào)?！靶⒄选笔前u。B. 乘輿，古代泛指車馬，也特指天子和諸侯所乘坐的車子，文中以此借指天子。C. 廊廟，廊為殿下外屋，廟為古代天子為祭祀其祖先而興建的廟宇?！袄葟R”指代朝廷。D. 甲子，甲為天干首位，子為地支首位，干支相配以紀(jì)年月日，文中是紀(jì)日。12. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 蘇軾請(qǐng)求君主維系人

27、心，敦厚風(fēng)俗，保存法紀(jì)。他認(rèn)為，君主所依靠是人心罷了，失去了就會(huì)滅亡，這是必然的道理。B. 漢武帝因財(cái)力枯竭，實(shí)行均輸法，幾乎釀成亂事；霍光順應(yīng)民心取消均輸法，天下歸心。蘇軾舉這兩個(gè)事例，是為了反對(duì)均輸法。C. 蘇軾認(rèn)為，陛下為了養(yǎng)成臺(tái)諫敢于說(shuō)話的勇氣而給予他們大權(quán)，這是必要的。因?yàn)橐盟麄儊?lái)消除萌生奸臣的危險(xiǎn)。D. 蘇軾發(fā)出策問(wèn)得罪了王安石。王安石派御史謝景溫論奏他過(guò)失，窮加審查而一無(wú)所得，蘇軾就請(qǐng)求到外地任職，做了杭州通判。13. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之薄厚，不在乎富與貧。（2）臺(tái)諫固未必皆賢，所言亦未必皆是。14. 蘇軾論王安石變法之不便時(shí)，運(yùn)

28、用了多種論證方法。請(qǐng)列舉其中一種，并簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0. C    11. D    12. B   13. （1）一個(gè)個(gè)地列舉朝代長(zhǎng)短原因，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于富裕和貧窮。（2）御史和諫官固然不一定都賢能，他們所說(shuō)的也不一定都對(duì)。   14. 示例（1）：運(yùn)用了對(duì)比論證，把漢武帝使用均輸法導(dǎo)致的后果與霍光取消均輸法后天下太平的歷史事件進(jìn)行對(duì)比，有力地論證了維系民心的重要性。示例（2）：運(yùn)用了比喻論證，用養(yǎng)貓狗的作用和挑選標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比喻設(shè)置臺(tái)諫官的用意和養(yǎng)其銳氣的必要性，生

29、動(dòng)形象。（二）古詩(shī)鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。登樓杜甫花近高樓傷客心，萬(wàn)方多難此登臨。錦江春色來(lái)天地，玉壘浮云變古今。北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵?？蓱z后主還祠廟，日暮聊為梁甫吟。【注】玉壘：山名。西山寇盜：指吐蕃。梁甫吟：三國(guó)志說(shuō)諸葛亮躬耕隴畝，好為梁父吟。15. 下列選項(xiàng)對(duì)詩(shī)歌賞析不正確的一項(xiàng)是（   ）A. 首聯(lián)提挈全篇，上句以樂(lè)景寫哀情，繁花臨近高樓，客居他鄉(xiāng)之人卻更添傷心。下句以“登臨”二字，領(lǐng)起下面的種種觀感。B. 頷聯(lián)描述登樓所見自然景象，上句向時(shí)間開拓視野，下句就空間馳騁遐思，意境闊達(dá)悠遠(yuǎn)C. 頸聯(lián)議論天下大勢(shì)，上句說(shuō)大唐帝國(guó)

30、氣運(yùn)久遠(yuǎn)；下句既照應(yīng)“萬(wàn)方多難”，又針對(duì)吐蕃的覬覦寄語(yǔ)相告。D. 尾聯(lián)運(yùn)用典故。梁甫吟是諸葛亮遇劉備前喜歡誦讀的樂(lè)府詩(shī)篇，此處用典含有對(duì)諸葛武侯的仰慕之意。16. 首聯(lián)詩(shī)人寫到“花近高樓傷客心”，結(jié)合全詩(shī)談?wù)勗?shī)中“傷客心”的原因都有哪些？【答案】15. B    16. 客居他鄉(xiāng)。詩(shī)人登樓觀景，近看繁花，滿眼繁花反襯滿腹愁思，抒發(fā)客居的漂泊與傷感；萬(wàn)方多難。吐蕃入侵，戰(zhàn)亂頻仍，詩(shī)人為國(guó)家災(zāi)難而傷心；壯志難酬。自身理想抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)之痛，為自身懷才不遇而傷心；君主無(wú)道。劉禪寵信宦官導(dǎo)致亡國(guó)的結(jié)局。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17. 補(bǔ)寫出下列各句中的空缺部分。（1）

31、沁園春·長(zhǎng)沙中通過(guò)“言行”表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的句子是“_，_”。（2）蘇軾在赤壁賦中以“_，_”兩句，寫出了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。（3）古詩(shī)詞多借猿聲表達(dá)哀怨、愁苦、凄愴等哀情，如“_”。但“景因情變”，古詩(shī)詞也借猿聲營(yíng)造清幽意境或表達(dá)輕松愉悅之情，如“_”?！敬鸢浮?#160;   . 指點(diǎn)江山    . 激揚(yáng)文字    . 余音裊裊    . 不絕如縷    . 風(fēng)急天高猿嘯哀（杜鵑啼血猿哀鳴）   

32、 . 兩岸猿聲啼不住（淥水蕩漾清猿啼）三、語(yǔ)言知識(shí)運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。青海湖畔，六、七月份恰是最美的時(shí)節(jié)，沙鷗翔集，裸鯉溯流。湟魚，又叫青海湖裸鯉，這一青海湖的特有魚種是維系“水一魚一鳥一草地”生態(tài)系統(tǒng)平衡的重要環(huán)節(jié)。進(jìn)入六月，氣溫回暖，迎來(lái)了青海湖湟魚的洄游季。成千上萬(wàn)尾湟魚從青海湖出發(fā)， ，開啟它們的“生態(tài)循環(huán)之旅”，形成了“半河清水半河魚”的    景象。在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬(wàn)的翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成敗。青海湖不僅

33、是“水一鳥一魚”共生的生態(tài)樂(lè)園，也是重要的生態(tài)    。青海湖重要的水生態(tài)系統(tǒng)和水氣循環(huán)過(guò)程，與祁連山冰川、森林、草原、濕地密切聯(lián)系，并相互作用，相互支撐，共同構(gòu)成了一套生態(tài)系統(tǒng)，對(duì)阻止西部荒漠化向東 、維系青藏高原生態(tài)安全和西部地區(qū)生態(tài)平衡發(fā)揮著重要作用。藍(lán)天、白云、雪山、草原以及多彩的民族風(fēng)情，青海湖這個(gè)高原湖泊是一塊珍貴的“藍(lán)寶石”，處處彰顯著生態(tài)之美，吸引著無(wú)數(shù)游人駐足。18. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）A. 逆流而上    宏大    障礙 

34、;   延伸B. 知難而進(jìn)    宏大    屏障    蔓延C. 逆流而上    壯觀    屏障    蔓延D. 知難而進(jìn)    壯觀    障礙    延伸19. 文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）A. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬(wàn)的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成敗。B. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬(wàn)的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔而且穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成效。C. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿成千上萬(wàn)的翱翔、穿梭于水面，“魚鳥”共生的美麗畫卷，見證著生物多樣性保護(hù)的成效。D. 在河道上空，盤旋著許多水鳥，成千上萬(wàn)的棕頭鳴、漁鷗、鸕鶿翱翔、穿梭于