國(guó)故,即國(guó)學(xué)(國(guó)學(xué)筆記出品)

1、目錄起源“國(guó)故”是章太炎發(fā)明的概念。他有一本書就叫做國(guó)故論衡。發(fā)揚(yáng)整理國(guó)故的呼聲倡始于太炎先生，而上軌道的進(jìn)行則發(fā)軔于適之先生的具體的計(jì)劃。爭(zhēng)議而現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)，其內(nèi)涵與外延，質(zhì)的規(guī)定性，學(xué)界至今無統(tǒng)一意見。思考一個(gè)民族的歷史文化遺產(chǎn)是復(fù)雜的，它既有精華，又有糟粕。我們要學(xué)會(huì)分辨。1234國(guó)學(xué)是二十世紀(jì)初在我國(guó)提出的一門學(xué)問，亦稱“國(guó)故學(xué)”，因其研究“國(guó)故”而得名。國(guó)故學(xué)我們中國(guó)、中華民族所有過去時(shí)代的歷史與文化、典章與制度、典故與故事，都可以叫做國(guó)故。典故和故事有口頭流傳的，有紙面上書寫的，當(dāng)然我們接觸的是紙面上的多。所以談國(guó)故離不開文字。其實(shí)章太炎先生也沒有向別人說他是研究國(guó)故的，而是紙

2、面行文，他選擇了這個(gè)特殊的詞匯，他的一本書就叫做國(guó)故論衡。國(guó)故論衡“自從章太炎著了一本國(guó)故論衡之后，這國(guó)故的名詞，于是成立。”1919年初，傅斯年創(chuàng)辦了新潮，劉師培則創(chuàng)辦了一個(gè)旨趣相異的國(guó)故月刊，兩刊就“國(guó)故”問題展開討論，傅斯年、毛子水一起上陣，是非得失姑且不論，“國(guó)故”一詞因此擴(kuò)大了影響應(yīng)是事實(shí)。國(guó)故月刊北大教授劉師培創(chuàng)刊胡適談國(guó)故新思潮的意義、胡適全集第一卷，國(guó)學(xué)季刊1“我們對(duì)于舊有的學(xué)術(shù)思想，積極的只有一個(gè)主張，就是整理國(guó)故?！?“這叫做整理國(guó)故。現(xiàn)在許多人自己不懂得國(guó)粹是什么東西，卻偏要高談保存國(guó)粹。林琴南先生做文章論古文之不當(dāng)廢，他說，吾知其理而不能言其所以然！現(xiàn)在許多國(guó)粹黨，有幾

3、個(gè)不是這樣糊涂懵懂的？這種人如何配談國(guó)粹？若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的工夫。”3“國(guó)學(xué)在我們心眼里，只是國(guó)故學(xué)的縮寫。中國(guó)的一切過去的文化歷史，都是我們的國(guó)故；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是國(guó)故學(xué)，省稱為國(guó)學(xué)?！秉S遵憲1902年，在日本的梁?jiǎn)⒊I辦國(guó)學(xué)報(bào)，希望有一個(gè)媒體來傳播新學(xué)，改造舊學(xué)。梁?jiǎn)⒊痛耸赂S遵憲商量，黃遵憲建議“俟新學(xué)盛行，以中國(guó)固有之學(xué)，互相比較，互相競(jìng)爭(zhēng)，而舊學(xué)之真精神乃愈出，真真理乃益明，屆時(shí)而發(fā)揮之，彼新學(xué)者或棄或取，或招或拒，或調(diào)和或并行，固在我不在人也?！币话阏J(rèn)為，這是用“國(guó)學(xué)”指稱傳統(tǒng)文化的最早的例證。國(guó)

4、學(xué)而現(xiàn)代意義上的國(guó)學(xué)，其內(nèi)涵與外延，質(zhì)的規(guī)定性，學(xué)界至今無統(tǒng)一意見。錢穆他所謂的“國(guó)學(xué)”指的是“兩千年來本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事?！睂W(xué)者多喜歡在這層含義上使用“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。這個(gè)涵蓋面就收窄了不少。馬一浮“今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備?！彼^“六藝之學(xué)”指的是“六經(jīng)之學(xué)”，亦即詩、書、禮、樂、易、春秋。事實(shí)上，今天很多家長(zhǎng)要求孩子學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，常常指的也是學(xué)一點(diǎn)“六藝之學(xué)”。這其實(shí)沒有什么錯(cuò)誤，因?yàn)檫@幾部經(jīng)典確實(shí)是中國(guó)固有民族文化的“自性之源”。義理1國(guó)學(xué)的主題，舉凡政治思想、道德人倫、宗教思想等影響國(guó)人思維的學(xué)說都屬于義理之學(xué)，包括儒釋道、諸子學(xué)說

5、及歷代思想家的主張。2包括語言學(xué)、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、校勘學(xué)、考古學(xué)、金石學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)問。3章辭之學(xué)是對(duì)文學(xué)藝術(shù)的概括，包括歷代文學(xué)著作及其研究。4經(jīng)世之學(xué)即經(jīng)世致用的學(xué)問，其內(nèi)容包括天文、地理、醫(yī)學(xué)、歷算學(xué)等實(shí)用學(xué)科。普遍看法國(guó)學(xué)包括四大類：義理、考據(jù)、辭章及曾國(guó)藩在此基礎(chǔ)上添加的經(jīng)世之學(xué)。考據(jù)章辭經(jīng)世之學(xué)以學(xué)科分以思想分四庫全書國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒釋道三家等；國(guó)學(xué)以四庫全書分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部；以國(guó)學(xué)大師章太炎國(guó)學(xué)講演錄所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)

6、。國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等。國(guó)學(xué)講演錄從五四運(yùn)動(dòng)到當(dāng)代，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)一直存在著兩種態(tài)度。一種是“國(guó)粹論”者，另一種是“國(guó)渣論”者。前者崇古嗜古，認(rèn)為古代學(xué)術(shù)文化都是“國(guó)粹”；后者則非古反古，認(rèn)為是“國(guó)渣”，要人們“愛惜精神，莫讀古書”。如果某一門學(xué)問能把大家分為兩個(gè)對(duì)立的陣營(yíng)（一個(gè)陣營(yíng)認(rèn)為這門學(xué)問“大錯(cuò)特錯(cuò)”，另一個(gè)陣營(yíng)認(rèn)為這門學(xué)問是“金玉良言”），那這絕對(duì)是一門值得研究的學(xué)問。爭(zhēng)議中庸之道“國(guó)渣論”“國(guó)粹論”無論你現(xiàn)在屬于兩個(gè)陣營(yíng)中的哪一個(gè)，希望你在深入了解國(guó)學(xué)之后，能成為超脫于這兩個(gè)陣營(yíng)以外的人。因?yàn)?，一個(gè)民族的歷史文化遺產(chǎn)是復(fù)雜的，它既有精華，又有糟粕。我們的任務(wù)，就是要繼承和弘揚(yáng)精華，否定和揚(yáng)棄糟粕。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，也是歷史文化遺產(chǎn)最為豐富，而且延續(xù)到當(dāng)代的唯一國(guó)家。所謂東方文化，就是以中國(guó)文化為主要內(nèi)容的。這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是老祖宗留給我們的財(cái)富，我們要好好珍惜。國(guó)學(xué)筆記：思考“國(guó)學(xué)”