《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)介

1、世說(shuō)新語(yǔ)2022-4-131閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 學(xué)習(xí)完世說(shuō)新語(yǔ)兩則，我們通過(guò)2個(gè)古代小故事，了解到謝道韞的聰明機(jī)智。感悟到做事情要誠(chéng)信，那么世說(shuō)新語(yǔ)除了這些小故事意外，還有其他怎樣有趣的人物，讓我們?nèi)ド钊肓私庖幌率勒f(shuō)新語(yǔ)吧time閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程time簡(jiǎn)介主要內(nèi)容創(chuàng)作背景主要思想目錄藝術(shù)特色后世影響閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程世說(shuō)新語(yǔ)簡(jiǎn)介 世說(shuō)新語(yǔ)又名世語(yǔ)，內(nèi)容主要是記錄魏晉名士的逸聞?shì)W事和玄言清談，也可以說(shuō)這是一部記錄魏晉風(fēng)流的故事集，是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期“筆記小說(shuō)”的代表作，是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集。世說(shuō)新

2、語(yǔ)是由南北朝劉宋宗室劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。全書(shū)原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作上、中、下三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門(mén)，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)依內(nèi)容可分為“德行”、“言語(yǔ)”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”等三十六類(lèi)（先分上，中，下三卷），每類(lèi)有若干則故事，全書(shū)共有一千二百多則，每則文字長(zhǎng)短不一，有的數(shù)行，有的三言?xún)烧Z(yǔ)，由此可見(jiàn)筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。 其內(nèi)容主要是記載東漢后期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書(shū)中所載均屬歷史

3、上實(shí)有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出于傳聞，不盡符合史實(shí)。此書(shū)中相當(dāng)多的篇幅雜采眾書(shū)而成。如規(guī)箴賢媛等篇所載個(gè)別西漢人物的故事，采自史記和漢書(shū)。其他部分也多采自于前人的記載。 在世說(shuō)新語(yǔ)的三卷三十六門(mén)中，上卷四門(mén)德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，中卷九門(mén)方正、雅量、識(shí)鑒、賞譽(yù)、品藻、規(guī)箴、捷悟、夙惠、豪爽，這十三門(mén)都是正面的褒揚(yáng)。 主要內(nèi)容主要內(nèi)容閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)今存最早刊本為宋紹興八年董弅所刻三卷本，共36門(mén)。其上卷為“德行”、“言語(yǔ)”、 “政事”、“文學(xué)”四門(mén)，這正是孔門(mén)四科，說(shuō)明此書(shū)的思想傾向有崇儒的一面。但綜觀全書(shū)多有談玄論佛的內(nèi)容，其思想傾向并不那么單純。

4、世說(shuō)新語(yǔ)是中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)“筆記小說(shuō)”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說(shuō)。從世說(shuō)新語(yǔ)及相關(guān)材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時(shí)期談玄成為風(fēng)尚，而玄學(xué)正是以道家老莊思想為根底的，道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。 主要主要思想思想閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)的編纂成書(shū)固然與劉宋家族對(duì)魏晉風(fēng)流的喜好和社會(huì)各層人士對(duì)魏晉風(fēng)流的追慕有關(guān)，然而劉義慶之所以對(duì)魏晉士人情有獨(dú)鐘化大氣力與其門(mén)客共襄盛舉還有他個(gè)人身世的內(nèi)在原因。 劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對(duì)其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅

5、亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因?yàn)閾?dān)心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴(yán)格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟(jì)。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹(jǐn)慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執(zhí)法，義慶懼有災(zāi)禍，乞求外鎮(zhèn)?！边@實(shí)際上是劉義慶借故離開(kāi)京城，遠(yuǎn)離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”。劉義慶終于得以外鎮(zhèn)為荊州刺史。外鎮(zhèn)后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥(niǎo)，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對(duì)于宗室諸王懷疑猜忌的統(tǒng)治之下為了全身遠(yuǎn)禍，于是招聚文學(xué)之士寄情文史編輯了世說(shuō)新語(yǔ)這樣一部清談之書(shū)。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景閱讀是一

6、種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 劉義慶世說(shuō)的編纂時(shí)間大約在公元439年至440年劉義慶任江州刺史期間，這兩年間有兩件事情值得注意。一是元嘉十六年劉義慶在擔(dān)任江州刺史時(shí)招攬了許多文人，“太尉袁淑，文冠當(dāng)時(shí)，義慶在江州，請(qǐng)為衛(wèi)軍咨議參軍；其余吳郡陸展、東海何長(zhǎng)瑜、鮑照等，并為辭章之美，引為佐史國(guó)臣” ，按照世說(shuō)一書(shū)成于劉義慶及其門(mén)客眾手的說(shuō)法，這是世說(shuō)編纂的恰當(dāng)時(shí)機(jī)；二是元嘉十七年劉義慶調(diào)任南兗州刺史，前來(lái)接任他江州刺史職位的正是遭到貶斥，被解除司徒錄尚書(shū)事要職的劉義康。兄弟二人在江州見(jiàn)面后的悲慟情緒受到文帝劉義隆的責(zé)怪。這些都與劉義慶對(duì)處境危難并因此尋求在魏晉文人的精神氣質(zhì)中得到化解和超脫，因而與編

7、纂世說(shuō)一書(shū)緊密相關(guān)。創(chuàng)作背景創(chuàng)作背景閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)及劉孝標(biāo)注涉及各類(lèi)人物共一千五百多個(gè)，魏晉兩朝主要的人物，無(wú)論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，有的重在心理，但都集中到一點(diǎn)，就是重在表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特人物的獨(dú)特性格，使之氣韻生動(dòng)、活靈活現(xiàn)、躍然紙上。 世說(shuō)新語(yǔ)的語(yǔ)言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應(yīng)麟說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮。”可謂確評(píng)。有許多廣泛應(yīng)用的成語(yǔ)便是出自此書(shū)，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。藝術(shù)特色藝術(shù)特色閱讀是一種認(rèn)識(shí)

8、自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 此外，世說(shuō)新語(yǔ)善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。如今，世說(shuō)新語(yǔ)除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡、文學(xué)典故等也多為后世作者所取材、引用，對(duì)后來(lái)的小說(shuō)發(fā)展影響尤其大。唐語(yǔ)林、續(xù)世說(shuō)、何氏語(yǔ)林、今世說(shuō)、明語(yǔ)林等都是仿世說(shuō)新語(yǔ)之作，稱(chēng)之“世說(shuō)體”。一說(shuō)晏殊刪并世說(shuō)新語(yǔ)。世說(shuō)新語(yǔ)成書(shū)以后，敬胤、劉孝標(biāo)等人皆為之作注，今僅存孝標(biāo)注。藝術(shù)特色藝術(shù)特色閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)這部書(shū)記載了自漢魏至東晉的逸聞?shì)W事，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)

9、傲，種種人生追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。從中可以看到道家思想對(duì)魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了重要影響。后世影響后世影響閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 世說(shuō)新語(yǔ)所記雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時(shí)期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范，對(duì)后世筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更不計(jì)其數(shù)，在古小說(shuō)中自成一體。書(shū)中不少故事，或成為后世戲曲小說(shuō)的素材，或成為后世詩(shī)文常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生稱(chēng)它為“名士底（的）教科書(shū)”。后世影響后世影響閱讀是一種認(rèn)識(shí)自己 認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程 唐王方慶的續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)、宋