2019年吉林單招語(yǔ)文模擬試題(二)【含答案】

1、2019年吉林單招語(yǔ)文模擬試題（二）【含答案】 一、現(xiàn)代文閱讀（一）（9分）1（9分）閱讀下面的文字，完成下列各題。 在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派

2、出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。 魏晉時(shí)期佛教文明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與

3、僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟

4、子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！?佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)

5、世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕佛教文明與中華文明的對(duì)話有刪改）（1）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是_A佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有

6、大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是_A佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得

7、益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是_A在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B佛教文明在中土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果

8、期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少。 二、現(xiàn)代文閱讀（二）2（12分）閱讀下面的文字，完成下列各題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂 上世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號(hào)稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。 1926年，劉節(jié)考入清華國(guó)學(xué)研究院，師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊完愐?，專攻中?guó)哲學(xué)史。清華國(guó)

9、學(xué)研究院同學(xué)王力對(duì)劉節(jié)的印象和評(píng)價(jià)：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者?！?在整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時(shí)，必對(duì)老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對(duì)學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰。”但這句話在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長(zhǎng)期陪伴老師左右的，唯獨(dú)劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達(dá)無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動(dòng)把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵

10、要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老師去挨斗。批斗會(huì)上，“小將”們對(duì)劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！” 抗日烽火綿延，家國(guó)罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗(yàn)得真切。從劉節(jié)日記中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費(fèi)資助才得以勉強(qiáng)度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。 在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。 在“文革”期間

11、，劉節(jié)先后遭受60多場(chǎng)批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在人生最艱難的時(shí)期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人?！北硎尽凹俣ㄓ幸环N勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來”。 面對(duì)這類政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時(shí)期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個(gè)旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時(shí)，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，

12、這個(gè)人能成器。”這既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。 劉節(jié)對(duì)子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對(duì)我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對(duì)兒子、妻子都是很平等、民主的。“他從來不說重話，可以說對(duì)兒子亦子亦友、對(duì)我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個(gè)專業(yè)也同樣是因?yàn)楦赣H鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時(shí)，父親對(duì)其說“感情要專一”。當(dāng)時(shí)劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個(gè)重要原則?！鞠嚓P(guān)鏈接】 劉節(jié)，近代中國(guó)著名歷史學(xué)家，著述頗

13、豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說迷惑，他通過對(duì)古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有中國(guó)史學(xué)史稿，這本書對(duì)歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽(yù)本書為“必傳之作”。（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是_A20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、“二老”陳又與岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B文章著重?cái)⑹隽藙?、陳的師生情誼。劉節(jié)對(duì)陳寅恪行下跪叩頭大

14、禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠(chéng)摯的士子情懷令人欽佩。C文章在刻畫劉節(jié)這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等；“挺身而出”的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神。D“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點(diǎn)。（2）本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3）劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨”？ 三、現(xiàn)代文閱讀（三）3（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。醫(yī)心明曉東 街上喧鬧聲傳來時(shí)，王仁甫在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽

15、著外面日本兵嘰里咕嚕叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開的醫(yī)書。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？ 王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽了聽，依舊低頭無語(yǔ)。 二更天時(shí)，急促的拍門聲響起，王仁甫輕輕拉開門，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過王仁甫，悄悄地伏在耳邊說，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來，咱倆可就沒命了。 王仁甫看了師弟一眼說，傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？ 白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽聽窗外的動(dòng)靜，不再說話了。 王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一

16、枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進(jìn)傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。 翌日，門外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)常看到白忠孝點(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。 白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說，久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。王仁

17、甫隨意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。 宮本也不客氣，單刀直入地說，聽貴師弟白先生說，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？ 王仁甫正色道，中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！然后拱了拱手，算是送客。 宮本一郎沉下臉來說，仁甫君再好好想想吧。說完，帶著手下走了。 過幾日，白忠孝獨(dú)自一人來了，勸王仁甫投靠日本人。白忠孝告訴王仁甫，宮本懷疑青龍山游擊隊(duì)長(zhǎng)劉一飛當(dāng)日受傷是他救的，就這一條足以殺了王仁甫全家。白忠孝還說，宮本有頭痛病，一高興或是一發(fā)怒就頭痛得滿地打滾，要不是念在王仁甫的神針可以救他，早就抓了王仁甫進(jìn)日本人的大牢了。 王仁甫笑了笑說，咱倆師出同門，你就可以治他，

18、而且可以憑著手藝盡享日本人的榮華呀。 白忠孝拉著王仁甫的手說，師兄你明知我的針灸術(shù)不如你，我只能治得了宮本一時(shí)呀。 王仁甫拍拍白忠孝的手說，好吧，你坐下，我把師父的針灸術(shù)教給你，你就可以治好宮本一郎的病了。白忠孝坐在椅子上，王仁甫捻起一排銀針，悉數(shù)刺入白忠孝頭上，片刻后取下，對(duì)白忠孝說，這神針之妙就在于針的深淺不一，深一毫則當(dāng)場(chǎng)斃命，淺一毫則治不了根本，師弟切記啊。 七日后，宮本頭痛病再犯，白忠孝依著師兄傳授之術(shù)，將銀針一一刺入宮本的胖腦袋，片刻間宮本只覺得神清氣爽，而扎完針后白忠孝卻頹然倒地，再無氣息。宮本揮揮手，讓手下將白忠孝拖到荒野棄尸。自此，宮本的頭痛病也不再犯了。 再說白忠孝被扔在荒

19、野，被青龍山游擊隊(duì)發(fā)現(xiàn)竟是當(dāng)日救過隊(duì)長(zhǎng)的先生的師弟，就抬上了山準(zhǔn)備找個(gè)地方掩埋，豈料一锨土下去，白忠孝卻長(zhǎng)出了一口氣醒了過來?；钸^來的白忠孝不敢說自己幫過日本人，就留在了游擊隊(duì)給傷員治病。 幾個(gè)月后，宮本一郎指揮手下圍攻青龍山，游擊隊(duì)已經(jīng)彈盡糧絕，眼看著青龍山就要被攻下。宮本手舞軍刀大笑，正指揮著日本兵最后沖鋒的時(shí)候，突然覺得頭皮一麻，頭痛病又犯了。宮本丟了軍刀，捂著腦袋直挺挺地倒下去，一蹬腿死了。 游擊隊(duì)乘機(jī)反攻，全殲了日本鬼子。游擊隊(duì)員不解，沒人擊中宮本，宮本卻自己死了，只有白忠孝不語(yǔ)，他心里比誰(shuí)都清楚。 醫(yī)心堂再次開張的時(shí)候，日本人已經(jīng)投降。王仁甫端坐在草藥味彌漫的大堂里，白忠孝也進(jìn)來了

20、。白忠孝進(jìn)門就跪在王仁甫面前說，師兄，我沒能遵從師父教誨，幫了日本人，害了別人也差點(diǎn)害了自己呀，要不是師兄扎我?guī)揍?，恐怕我已是罪人了呢。見王仁甫不語(yǔ)，白忠孝又說，你扎我我再扎宮本，一樣的針法，咋就治死了宮本呢？ 王仁甫哈哈一笑說，宮本病在身上，一針刺進(jìn)神經(jīng)止住痛疼，再一針刺出腦血管微疵，欣喜若狂自會(huì)出血而死；而你身雖無病卻病在心神，一針刺你靈魂出竅，再一針刺你回歸正道，是為醫(yī)心啊。白忠孝跪地不起，王仁甫雙手?jǐn)v起白忠孝說，心已歸正，就忘記過去，我教你師父的神針絕技吧。 自此，醫(yī)心堂名震省內(nèi)外。（節(jié)選自微型小說選刊）（1）下列對(duì)這則小水相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是_A白忠孝獨(dú)自一

21、人來勸王仁甫投靠日本人，因?yàn)樗麚?dān)心師兄的生命安危，又希望師兄能與他一道享受日本人賞給的榮華富貴，過上太平日子。B小說大量地運(yùn)用了動(dòng)作描寫、語(yǔ)言描寫、心理描寫等多種手法，刻畫了王仁甫與白忠孝兩個(gè)形象，展現(xiàn)了他們不同的思想性格和精神面貌。C小說語(yǔ)言自然而簡(jiǎn)練，用詞準(zhǔn)確而形象，如“捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進(jìn)傷者的穴位”中的“捻”、“燎”等動(dòng)詞的使用貼切而生動(dòng)。D游擊隊(duì)員們不明白宮本為何突然倒地身亡，只有白忠孝不語(yǔ)，因?yàn)樗缹m本的死是師兄傳授的針法導(dǎo)致的，自己不想邀功。E小說設(shè)置伏筆來塑造人物和安排情節(jié)，如開篇描寫白忠孝在聽到日本兵的喧嘩時(shí)手的顫抖，突出了他軟弱的性格，為后文他投靠日本人

22、埋下了伏筆。（2）小說中王仁甫這一形象有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3）小說的標(biāo)題為“醫(yī)心”，王仁甫的醫(yī)館名為“醫(yī)心堂”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“醫(yī)心” 的理解。 四、古代詩(shī)文閱讀（35分）4（19分）閱讀下面的文言文，完成下列各題。 盧淵性溫雅寡欲，有祖父之風(fēng)，敦尚學(xué)業(yè)，閨門和睦。襲侯爵，拜主客令，典屬國(guó)。遷秘書令、始平王師。以例降爵為伯。給事黃門侍郎，遷兼散騎常侍、秘書監(jiān)、本州大中正。 是時(shí)，高祖將立馮后，方集朝臣議之。高祖先謂淵曰：“卿意以為何如？”對(duì)曰：“此自古所慎，如臣愚意，宜更簡(jiǎn)卜。”高祖曰：“以先后之侄，朕意已定?！睖Y曰：“雖奉敕如此，然于臣。實(shí)有未盡?！奔俺技h，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵

23、，深以為恨，淵不以介懷。 及車駕南伐，趙郡王干督關(guān)右諸軍事，詔加淵使持節(jié)、安南將軍為副，勒眾七萬(wàn)將出子午。尋以蕭賾死，停師。是時(shí)涇州羌叛，殘破城邑，淵以步騎六千眾號(hào)三萬(wàn)，徐行而進(jìn)。未經(jīng)三旬，賊眾逃散，降者數(shù)萬(wàn)口，唯梟首惡，余悉不問。詔兼侍中。初，淵年十四，嘗詣長(zhǎng)安。將還，諸相餞送者五十余人，別于渭北。有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰諸君皆不如此盧郎雖位不副實(shí)然德聲甚盛望逾公輔后二十余年當(dāng)制命關(guān)右愿不相忘此行也柏者年過八十詣軍門請(qǐng)見言敘平生。未幾，拜儀曹尚書。高祖考課在位，降淵以王師守常侍、尚書，奪常侍祿一周。尋除豫州刺史，以母老固辭。 尋遭母憂，高祖遣謁者詣?wù)?。服闋，兼太尉長(zhǎng)史。高祖南討，又兼彭城王中

24、軍府長(zhǎng)史。尋為徐州京兆王愉兼長(zhǎng)史，賜絹百匹。愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。南徐州刺史沈陵密謀外叛，淵覺其萌漸，潛敕諸戍，微為之備。屢有表聞，朝廷不納。陵果殺將佐，勒宿豫之眾逃叛。濱淮諸戍，由備得全。陵在邊歷年，陰結(jié)既廣，二州人情，成相扇惑。陵之余黨，頗見執(zhí)送，淵皆撫而赦之，惟歸罪于陵，由是眾心乃安。 景明初，除秘書監(jiān)。二年卒官，年四十八。贈(zèng)安北將軍、幽州刺史，復(fù)本爵固安伯，謚曰懿。（選自魏書盧淵傳，有刪節(jié)）（1）對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是_A有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也

25、/相者年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。B有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔/后二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘乎生。C有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此盧郎/雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也/相者年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。D有相者扶風(fēng)人王伯達(dá)曰/諸君皆不如此/盧郎雖位不副實(shí)/然德聲甚盛/望逾公輔后/二十余年/當(dāng)制命關(guān)右/愿不相忘/此行也相者/年過八十/詣軍門請(qǐng)見/言敘平生。（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是_A“車駕”本指馬駕的車；后也指帝王所乘的車，

26、常用為帝王的代稱，顏師古曾注：“凡言車駕者，謂天子乘車而行?！盉“考課”就是朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對(duì)各級(jí)官吏進(jìn)行考核，區(qū)別不同等級(jí)，予以升降賞罰。C“謚”，古代君主、大臣等具有一定地位的人死去之后，根據(jù)他們的生平與品德，而給予一個(gè)帶有贊美性質(zhì)的稱號(hào)。D“服闋”的意思是守喪期滿除服。按照封建禮制，父母死后必須穿喪服守孝三年，三年后才能除去喪服。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是_A盧淵性情溫和文雅，崇尚學(xué)業(yè)，家庭和睦，后繼承侯爵位，官職屢有升遷，做了始平王的老師后，按照慣例降爵位為伯爵。B高祖要冊(cè)立馮氏為皇后，先征詢盧淵的意見，盧淵認(rèn)為這是朝廷大事，應(yīng)該擇日占卜再定

27、奪，但他的意見未被皇帝接受。C盧淵對(duì)待叛亂的態(tài)度是誅殺首惡，寬宥其余。在羌人叛亂時(shí)和南徐州刺史沈陵叛逃時(shí)均采取這種方法，成功地化解了危機(jī)。D高祖考核在職官員政績(jī)時(shí)，盧淵被降職，并被罰了俸祿。不久又被授予豫州刺史，因?yàn)槟赣H去世的緣故，盧淵堅(jiān)決地推辭。（4）把原文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。及朝臣集議，執(zhí)意如前。馮誕有盛寵，深以為恨，淵不以介懷。愉既年少，事無巨細(xì)，多決于淵。淵以誠(chéng)信御物，甚得東南民和。5（11分）閱讀下面一首宋詩(shī)，完成問題。約客趙師秀黃梅時(shí)節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。（1）對(duì)這首宋詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是_A首句中的黃梅時(shí)節(jié)是指暮春這個(gè)時(shí)令。B前兩

28、句寫出了時(shí)令特色和地方氣息，從側(cè)面透露出詩(shī)人在靜候友人來訪時(shí)的感受。C第三句點(diǎn)題，以“夜半”說明詩(shī)人在久久等待，但約客未至，卻只聽到陣陣的雨聲、蛙聲。D第四句描寫了“閑敲棋子”這一細(xì)節(jié)，生動(dòng)地表現(xiàn)出詩(shī)人此時(shí)閑適恬淡的心情。E全詩(shī)通過對(duì)環(huán)境和人物動(dòng)作的渲染，描寫詩(shī)人雨夜等候客人的情景，含蓄而有韻味。（2）結(jié)合詩(shī)歌后三句的內(nèi)容，談?wù)劚驹?shī)抒發(fā)了作者什么樣的思想感情？6（5分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）人們常說：“活到老，學(xué)到老”，荀子勸學(xué)篇中的_一句印證了這句話。（2）琵琶行中_，_是全詩(shī)的主旨，更是詩(shī)人與琵琶女感情的共鳴。（3）馬說中對(duì)“食馬者”的無知發(fā)出強(qiáng)烈譴責(zé)的語(yǔ)句是_，_？ 五、語(yǔ)言

29、文字應(yīng)用（20分）7（3分）下列各句加點(diǎn)成語(yǔ)全部正確的一項(xiàng)是（_）春晚只是一臺(tái)晚會(huì)，不必求全責(zé)備，也不必奢望它能承擔(dān)所有期待，它已被賦予太多角色，變得步履沉重，氣喘吁吁了。家庭現(xiàn)場(chǎng)急救軟件用了近500幅插圖、動(dòng)畫及AVI小電影，演示了各種自救與互救的方法，讓您體會(huì)在關(guān)鍵時(shí)刻如何妙手回春。這篇文章記敘了一場(chǎng)籃球比賽的經(jīng)過，場(chǎng)面描寫非常傳神，神態(tài)、動(dòng)作等描寫十分精彩，人物形象呼之欲出。黑心商販為斂財(cái)無所不為，吃著香噴噴的里脊肉，你能想象它有可能是廉價(jià)雞肉“整容”而成的嗎？如今，食品安全問題堪憂。一場(chǎng)車禍讓這位陽(yáng)光男孩突然成了高位截癱的殘疾人，巨大的人生落差讓他不知所以，他在殘疾的陰影中整整消沉了五

30、年。盡管科學(xué)家試圖證明外星人的存在，但現(xiàn)有資料表明，雖然銀河系中存在浩如煙海的其他行星，但人類是唯一的生命形式。A B C D8（3分）下列各句中，沒有語(yǔ)病的一句是（_）A隨著國(guó)人消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變和旅游業(yè)的快速發(fā)展，近年來旅游部門將開發(fā)新的旅游景點(diǎn)，推出新的旅游項(xiàng)目，以最大限度地滿足市場(chǎng)需要B當(dāng)一些日本媒體報(bào)道中國(guó)飛機(jī)多次侵犯日本領(lǐng)空時(shí)，日本的大多數(shù)媒體、報(bào)紙和電視臺(tái)都公布了事實(shí)真相，破壞了日本極端媒體妄圖達(dá)到它們險(xiǎn)惡目的陰謀C時(shí)尚裝修魔鬼省錢細(xì)節(jié)一文，介紹了很多實(shí)用、省錢但又不失時(shí)尚的裝修辦法，讓家居裝修無時(shí)無刻都能省著點(diǎn)錢花，因而大受家居裝修者的關(guān)注D有關(guān)發(fā)言人在日前舉行的記者招待會(huì)上指出，

31、如果美國(guó)不改變目前實(shí)行的對(duì)華貿(mào)易政策，那么誰(shuí)也不能保證在中美之間不會(huì)爆發(fā)一場(chǎng)后果嚴(yán)重的貿(mào)易戰(zhàn)爭(zhēng)9（3分）填入下面文段空白處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（_） 藝術(shù)觀點(diǎn)是不斷變化的，中國(guó)文字的傳承是恒久的，它涉及我們文明的存廢。在今天，書法已經(jīng)失去普及性和實(shí)用性，很多人在不知不覺中對(duì)書法產(chǎn)生誤解。這種誤解，就體現(xiàn)在對(duì)“書法” 的理解中，古人學(xué)習(xí)書法是“認(rèn)”“念”“寫”三位一體，這三個(gè)部分在書法教育中被完全割裂；認(rèn)，對(duì)漢字的研究，交給了中文系；念，交給了表演系；寫，則交給了美術(shù)系。中國(guó)書法首先是文字，然后才是藝術(shù)，如果把文字的內(nèi)涵都剝掉了，請(qǐng)剩下一個(gè)藝術(shù)的殼，那就實(shí)之不存了。A但特別因此/首先其次B但尤

32、其因?yàn)槭紫冗^去現(xiàn)在C因而尤其因?yàn)槭紫入m然但是D因而特別因此/過去現(xiàn)在10（5分）在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過17個(gè)字。全球氣候在整個(gè)20世紀(jì)確實(shí)一直在變暖，_？對(duì)此，眾說紛紜。有些科學(xué)家認(rèn)為20世紀(jì)氣候變暖是“小冰期”氣溫回升的延續(xù)，是自然演變的結(jié)果，跟“溫室效應(yīng)”無關(guān)。但有些人反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，_，而人類是造成“溫室效應(yīng)”的罪魁禍?zhǔn)?。氣象系統(tǒng)是十分復(fù)雜的，無論地球變暖是否因?yàn)椤皽厥倚?yīng)”，我們都應(yīng)該加以關(guān)注。相信總有一天我們會(huì)弄明白地球變暖的來龍去脈，_。11（6分）按照語(yǔ)法書規(guī)定，副詞常修是動(dòng)詞、形容詞性詞語(yǔ)，表示程度范圍

33、時(shí)間等意義。然而近年來在語(yǔ)言文字發(fā)展中卻出現(xiàn)了如“太中國(guó)”“很淑女”等副詞修飾名詞的現(xiàn)象，且多用于口語(yǔ)中；但又沒有“十分桌子”“忒板凳”這種現(xiàn)象。并且“很淑女”這種現(xiàn)象逐漸被語(yǔ)言學(xué)者所接受。請(qǐng)你試著分析這一語(yǔ)法現(xiàn)象出現(xiàn)并能夠成立的原因。 六、作文12（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字作文。 很久之前，有一個(gè)會(huì)吹簫的漁夫，帶著他心愛的簫和漁網(wǎng)來到了海邊。他先站在一塊突出的巖石上，吹起簫來，心想魚聽到這美妙音樂就會(huì)自己跳到他的前面來的。他聚精會(huì)神地吹了好久，毫無結(jié)果。他只好將簫放下，拿起網(wǎng)來，向水里撒去，結(jié)果捕到了許多的魚。他將網(wǎng)中的魚一條條地扔到岸上，并對(duì)亂蹦亂跳的魚說：“喂

34、，你們這些不識(shí)好歹的東西！我吹簫時(shí)，你們不跳舞，現(xiàn)在我不吹了，你們倒跳了起來?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。 2019年吉林單招語(yǔ)文模擬試題（二）參考答案 一、現(xiàn)代文閱讀（一）（9分）1閱讀下面的文字，完成下列各題。 在世界文明對(duì)話史上，公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話。這一文明對(duì)話產(chǎn)生了重要的歷史后果，它不僅使佛教融入中華文明，與儒家、道教一起成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量，而且也使得佛教獲得持續(xù)的發(fā)展活力，從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，直到今天仍然發(fā)揮其重要的精神作用。 兩漢時(shí)

35、期，是佛教?hào)|傳的發(fā)生期。佛教進(jìn)入中國(guó)大地是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程，“其教因西域使臣商賈以及熱誠(chéng)傳教之人，漸布中夏，流行于民間”（湯用彤）它不是像后來基督教教團(tuán)派出大量傳教士有組織地傳教活動(dòng)。這一點(diǎn)決定佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的。佛教最初傳入中國(guó)是與當(dāng)時(shí)道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的。 魏晉南北朝時(shí)期是佛教?hào)|傳的扎根期，隋唐時(shí)期是佛教?hào)|傳的開花結(jié)果期，這兩個(gè)時(shí)期是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期。唐以后，隨著三教合流，隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，融入中華文明的佛教已經(jīng)成為中華文明的有機(jī)組成部分，佛教已經(jīng)不是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。 魏晉時(shí)期佛教文

36、明與中華文明的對(duì)話主要體現(xiàn)在佛學(xué)與玄學(xué)的對(duì)話上，兩種文明對(duì)話呈現(xiàn)出佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化。南北朝時(shí)期佛教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話，如宋文帝曾與僧人論究佛理，宋武帝親自到寺廟聽講，梁武帝甚至親制發(fā)愿文，皈依佛教，大興寺廟。 魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯佛經(jīng)取得了突出的成績(jī)。東晉是佛典合譯的高峰期。不僅小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列被創(chuàng)譯，而且大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。當(dāng)時(shí)在佛經(jīng)的翻譯解釋中大量采用“格義”的方法，即用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，以便中國(guó)信徒的理解與接受。顯然這是一種聰明的文明對(duì)話與融合方式。 佛教文明在中土的生根開花結(jié)果

37、，還在于佛教本身具有一種對(duì)話精神，佛教內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。中土的高僧大德完全繼承了印度佛學(xué)的對(duì)話精神?；圻h(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答?；圻h(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊。受到羅什的高度贊揚(yáng)，與僧肇一起被稱為“第一”。 佛教?hào)|傳與中華民族文明對(duì)話并不純粹是“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)還有大量中土的高僧大德長(zhǎng)途跋涉到天竺等西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ挕Ｖ型辽抽T西行求法從曹魏的朱士行開始可謂代不乏人，其中東晉的法顯和唐朝的玄奘是最為突出的兩位。當(dāng)代印度史學(xué)家阿里教授在給季羨林先生的信中寫道：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的?！?佛

38、教文明與中華文明對(duì)話的一個(gè)深遠(yuǎn)的歷史影響是通過中國(guó)，佛教流傳遠(yuǎn)播于四鄰諸國(guó)。早在隋朝，佛教就通過中國(guó)而影響到高麗、百濟(jì)、新羅及日本。沒有在中國(guó)的存在與發(fā)展，佛教難以成為一個(gè)世界性的宗教。就此意義而言，中國(guó)佛教具有建構(gòu)世界宗教文明的不可或缺的重要的歷史價(jià)值。（選自張三夕佛教文明與中華文明的對(duì)話有刪改）（1）下列關(guān)于“佛教文明與中華文明的對(duì)話”的理解，不正確的一項(xiàng)是 B A佛教文明與中華文明的對(duì)話歷經(jīng)兩漢、魏晉南北朝、隋唐時(shí)期，唐以后，伴隨著中國(guó)化佛教禪宗的盛行，佛教不再被看作是在異族異質(zhì)文明意義上與中華文明展開對(duì)話了。B公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間出現(xiàn)的佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話，是世界文明對(duì)話史

39、上最重要的歷史事件，使佛教從一個(gè)地方性宗教上升為世界性宗教，就是到今天還發(fā)揮著重要的精神作用。C佛教文明與中華文明的對(duì)話可以說是雙向?qū)υ?，不僅有“西學(xué)東漸”的單向?qū)υ?，同時(shí)也有大量像法顯和玄奘等中土的高僧大德到西方取經(jīng)而形成的逆向?qū)υ?。D佛教文明與中華文明的對(duì)話，不僅使佛教融入中華文明，成為中國(guó)思想文化的結(jié)構(gòu)性力量之一，而且也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響，使佛教通過中國(guó)流傳于四鄰諸國(guó)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 C A佛教文明與中華文明的對(duì)話在魏晉和南北朝時(shí)期的表現(xiàn)特征不同，魏晉時(shí)期主要是佛學(xué)的玄學(xué)化和玄學(xué)的佛學(xué)化，南北朝時(shí)期一個(gè)突出特征是皇帝親自參與對(duì)話。B在魏晉時(shí)期，中外學(xué)者合譯

40、佛經(jīng)就取得了突出成績(jī)，小乘佛教的基本經(jīng)典阿含經(jīng)系列和大乘佛教的重要經(jīng)論、密教經(jīng)典、律典等都被譯出。C佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的，因此，佛教進(jìn)入中國(guó)是一個(gè)因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程。D中土的高僧大德慧遠(yuǎn)曾就大乘要義與羅什通信，往復(fù)問答。慧遠(yuǎn)的弟子慧觀，也從羅什請(qǐng)問佛學(xué)，研核異同，詳辯新舊，這是對(duì)印度佛學(xué)的對(duì)話精神的繼承。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A A在翻譯佛經(jīng)的過程中，為了便于中國(guó)信徒的理解與接受，就用中國(guó)原有經(jīng)典中的精義與典故來比配佛經(jīng)中的道理，這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合。B佛教文明在中

41、土的生根開花結(jié)果，除了通過和平、聰明的方式融入之外，還因佛教自身具有對(duì)話精神，即其內(nèi)部往往通過對(duì)話來加深對(duì)佛法佛學(xué)的理性認(rèn)識(shí)。C魏晉南北朝時(shí)期和隋唐時(shí)期分別是佛教?hào)|傳的扎根期和開花結(jié)果期，是佛教文明與中華文明對(duì)話的最重要時(shí)期，唐以后佛教成為了中華文明的有機(jī)組成部分。D佛教能成為一個(gè)世界性的宗教，是離不開其在中國(guó)大地上的存在和發(fā)展的。在此意義上，中國(guó)佛教在建構(gòu)世界宗教文明上的歷史價(jià)值必不可少?！究键c(diǎn)】論述類文本閱讀【分析】理解句子的含意，要從整體上理解文章的內(nèi)容，抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)理解，聯(lián)系上下文具體語(yǔ)境理解句意分析時(shí)，還要根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子，尤其是對(duì)選文中心句的理解

42、，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}【解答】（1）B項(xiàng)，“是世界文明對(duì)話史上最重要的歷史事件” 范圍擴(kuò)大原文第一段為“公元2世紀(jì)到7世紀(jì)期間最重要的歷史事件當(dāng)屬佛教的東傳及其與中華文明的對(duì)話所以選B（2）C項(xiàng)，強(qiáng)加因果“佛教進(jìn)入中國(guó)是和平的、非強(qiáng)制性的，最初是與道家的黃老之術(shù)和方士之術(shù)互相影響、相得益彰的”與“佛教進(jìn)入中國(guó)是因地域關(guān)系自然而然地發(fā)生的過程”不存在因果關(guān)系所以選C（3）A項(xiàng)，“這種方式加速了佛教文明與中華文明的對(duì)話與融合”有誤，屬無中生有所以選A答案：（1）B（2）C（3）A【點(diǎn)評(píng)】考查分析和推斷的能力解答此題，可從文中找

43、到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)段，然后根據(jù)文段中作者的觀點(diǎn)，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文作者觀點(diǎn)的細(xì)微差別，做出判斷取舍 二、現(xiàn)代文閱讀（二）2（12分）（2017梅河口市校級(jí)一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。劉節(jié)：史家風(fēng)骨士子魂 上世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，以名流云集著稱，陳寅恪地位最尊，自不待言。陳又與岑仲勉并稱“二老”，加上劉節(jié)、梁方仲，則號(hào)稱“四大教授”，劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。 1926年，劉節(jié)考入清華國(guó)學(xué)研究院，師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊完愐。瑢９ブ袊?guó)哲學(xué)史。清華國(guó)學(xué)研究院同學(xué)王力對(duì)劉節(jié)的印象和評(píng)價(jià)：“君待人無貴賤，一接以禮。視友事若己事，藹然似長(zhǎng)者

44、?！?在整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)界，劉節(jié)與陳寅恪的師生情誼廣為人知。據(jù)中山大學(xué)歷史系老師回憶，逢年過節(jié)，劉節(jié)去拜望陳寅恪時(shí)，必對(duì)老師行下跪叩頭大禮，一絲不茍，旁若無人。劉節(jié)還曾對(duì)學(xué)生說：“你們想學(xué)到知識(shí)，就應(yīng)當(dāng)建立師生的信仰?！钡@句話在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作罪證受到學(xué)生猛烈批判。1952年到1969年，在送恩師陳寅恪最后一程的陳門弟子中，長(zhǎng)期陪伴老師左右的，唯獨(dú)劉節(jié)一人。他是在任何壓力下都絕不批陳的學(xué)生，義無反顧地與恩師同甘共苦，其自身所受苦難之深重已達(dá)無以復(fù)加之地，卻還經(jīng)常主動(dòng)把老師要受的苦難都攬到自己頭上。1967年底，紅衛(wèi)兵要抬陳寅恪教授去大禮堂批斗，陳夫人出面阻止，被造反派狠狠推倒在地。劉節(jié)挺身而出，代替老

45、師去挨斗。批斗會(huì)上，“小將”們對(duì)劉節(jié)輪番辱罵、毆打，之后又問他有何感想，劉節(jié)昂起頭回答：“我能代替老師挨批斗，感到很光榮！” 抗日烽火綿延，家國(guó)罹難，導(dǎo)致學(xué)人不能安于講席，經(jīng)受亂離流浪之苦，劉節(jié)可謂體驗(yàn)得真切。從劉節(jié)日記中可以看出，盡管背井離鄉(xiāng)，生活條件惡劣，要靠中英庚款的研究經(jīng)費(fèi)資助才得以勉強(qiáng)度日，他卻安貧樂道，始終保持著一種樂觀的心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂。 在治學(xué)上他主張求真、自信。他說，“考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”，“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力，一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移，不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。 在“文革”期間，劉節(jié)先后遭受60多場(chǎng)批判，受到戴高帽、剃光頭、被抄家、遭毆打、罰勞改等等非人待遇，在

46、人生最艱難的時(shí)期，劉節(jié)仍寫下這樣擲地有聲的話：“人格同學(xué)問是一致的，決沒有學(xué)問好而人格有虧的偉人。”表示“假定有一種勢(shì)力要打破我的信仰，使我不能安靜為學(xué)，我當(dāng)然要抵抗設(shè)若有一種勢(shì)力要阻礙我的志向，使我不能如愿以償，我當(dāng)然要拿出毅力來”。 面對(duì)這類政治運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時(shí)期的直接記錄，但讀書的人自能感受到他是以平常心、寬恕心處之的。這有一個(gè)旁證，據(jù)其學(xué)生姜伯勤后來回憶，作為“白?！睂W(xué)生的典型，他也參與批判了劉節(jié)唯心主義史學(xué)，但1959年本科畢業(yè)時(shí)，劉節(jié)卻向?qū)W校的黨委領(lǐng)導(dǎo)表示：“你們要把姜某留下來，這個(gè)人能成器?！边@既可見劉節(jié)的眼光，也可見其胸襟。 劉節(jié)對(duì)子女的教育一貫民主、寬容，據(jù)

47、劉節(jié)的兒子劉顯曾回憶，“我感覺他對(duì)我們兄弟倆是慈愛而不溺愛，嚴(yán)格而不嚴(yán)厲”。在他看來，雖然父親可以說“孔子的門徒”，但回想起來，父親對(duì)兒子、妻子都是很平等、民主的?！八麖膩聿徽f重話，可以說對(duì)兒子亦子亦友、對(duì)我母親亦妻亦友”。劉顯曾畢業(yè)于中山大學(xué)生物系，之所以選擇這個(gè)專業(yè)也同樣是因?yàn)楦赣H鼓勵(lì)他發(fā)展自己的興趣。在劉顯曾20歲生日時(shí)，父親對(duì)其說“感情要專一”。當(dāng)時(shí)劉顯曾正在上高中，當(dāng)天他親自來學(xué)校要兒子回家過生日，“在他看來這是我的成年禮了，所以要告訴我這個(gè)重要原則?！鞠嚓P(guān)鏈接】 劉節(jié)，近代中國(guó)著名歷史學(xué)家，著述頗豐。在研究先秦古史、先秦諸子思想、史學(xué)史方面有卓著成就，為了不被古代多種傳說迷惑，他通

48、過對(duì)古代文字的鉆研去發(fā)現(xiàn)古史的真實(shí)材料。他多年開設(shè)史料學(xué)和史學(xué)史課程，著有中國(guó)史學(xué)史稿，這本書對(duì)歷代修史制度、史籍之宏富多樣和著名史家的成就均有翔實(shí)的論述，見解獨(dú)到，尤其重視歷史哲學(xué)的發(fā)展，是中國(guó)史學(xué)史學(xué)科重要代表作之一，著名史學(xué)家白壽彝稱譽(yù)本書為“必傳之作”。（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 B A20世紀(jì)50年代以后的中山大學(xué)歷史系，有大師陳寅恪、“二老”陳又與岑仲勉，再加上劉節(jié)、梁方仲兩位教授，名流云集，堪稱史學(xué)界的一大“重鎮(zhèn)”。B文章著重?cái)⑹隽藙ⅰ㈥惖膸熒檎x。劉節(jié)對(duì)陳寅恪行下跪叩頭大禮，任何壓力下不批陳，與恩師同甘共苦，代替老師挨批斗，這份誠(chéng)摯的士子情懷令人欽佩。

49、C文章在刻畫劉節(jié)這個(gè)人物形象時(shí)，運(yùn)用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，正面描寫主要刻畫了劉節(jié)的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理等；“挺身而出”的細(xì)節(jié)描寫生動(dòng)傳神。D“文革”讓劉節(jié)經(jīng)歷了非人的生活，而他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的直接記錄，可見他處事的平常心、寬恕心；姜伯勤事件也能從側(cè)面表現(xiàn)這一點(diǎn)。（2）本文是如何體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性特點(diǎn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（3）劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著怎樣的“風(fēng)骨”？【考點(diǎn)】傳記閱讀【分析】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力（2）本題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力【解答】（1）此題考查學(xué)生篩選并整合

50、文中的信息的能力這道題綜合性比較強(qiáng)，既涉及到了對(duì)傳主精神品質(zhì)的理解，也涉及到了對(duì)文章主旨的探究解答這類體的方法是：解讀標(biāo)題，確定文體，找出傳主，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)思考傳主的人生及經(jīng)歷；快速通讀全篇，抓住中心句關(guān)鍵句理清全文結(jié)構(gòu)；認(rèn)真品讀重要段落，把握傳主精神品質(zhì)，概括作者觀點(diǎn)態(tài)度評(píng)價(jià)；細(xì)致咀嚼重要語(yǔ)句，總結(jié)文章手法技巧；將選項(xiàng)與原文對(duì)照，一一排除得出答案D項(xiàng)原文為“現(xiàn)存的劉節(jié)日記沒有留下這一時(shí)期的直接記錄”，而選項(xiàng)“他卻沒有在日記中留下關(guān)于這一時(shí)期的記錄”，表述不當(dāng)；A項(xiàng)原文為“劉節(jié)一度擔(dān)任歷史系主任，中山大學(xué)歷史系在當(dāng)時(shí)堪稱嶺南史學(xué)界的一大重鎮(zhèn)”“史學(xué)界”應(yīng)為“嶺南史學(xué)界”；C項(xiàng)并沒有心理描寫（2）本

51、題考查分析作品結(jié)構(gòu)，概括作品主題的能力人物傳記是通過對(duì)典型人物的生平、生活、精神等領(lǐng)域進(jìn)行系統(tǒng)描述、介紹的一種文學(xué)作品形式，作品要求“真、信、活”，以達(dá)到對(duì)人物特征和深層精神的表達(dá)和反應(yīng)在傳記中，直接采用大量原始材料引用，可以增加作品真實(shí)性，更好地突出人物的特點(diǎn)，揭示人物的精神面貌，對(duì)人物做出客觀公正的評(píng)價(jià)；引用傳主在書信、日記中的表白，它可以印證作者的觀點(diǎn)，也可以使傳記具有更為真實(shí)感人的力量，用傳主自己的言行可以體現(xiàn)傳記文學(xué)的真實(shí)性使用傳主的原話直接表現(xiàn)傳主的經(jīng)歷和內(nèi)心世界，更直接表現(xiàn)傳主的性格如本題中引用傳主自己的言論、介紹他的著作，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；敘寫傳主不同時(shí)期的真實(shí)經(jīng)歷，增強(qiáng)了文

52、章的真實(shí)性（3）本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力探究的題目一般有兩個(gè)方向，一是向內(nèi)挖掘，一是向外延伸，向內(nèi)挖掘的題目主要是立足文本，篩選出表現(xiàn)劉節(jié)先生身上體現(xiàn)著的“風(fēng)骨”的事件，分條理概括，本題第一問就是如此，如“堅(jiān)持信仰，保持獨(dú)立的人格艱難歲月中，以頑強(qiáng)的毅力，矢志不移，堅(jiān)守人格和學(xué)問的純凈”等，答題時(shí)首先概括出體現(xiàn)劉節(jié)的品格，然后列舉文章中的具體事件說明，不要脫離文本隨意作答向外延伸主要是針對(duì)文本提出自己的看法或?qū)ψ约旱膯⑹?，答題時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡(jiǎn)單明了如本題可以結(jié)合實(shí)際作答，“在個(gè)人主義、拜

53、金主義盛行的今天，傳承劉節(jié)先生的風(fēng)骨，能激勵(lì)青年一代，使之堅(jiān)定理想，專注于做學(xué)問，不計(jì)較個(gè)人榮辱，保持獨(dú)立的人格和良好的操守，改變社會(huì)風(fēng)氣”答案：（1）B（2）用了同時(shí)代的王力及劉節(jié)兒子等人對(duì)劉節(jié)的評(píng)價(jià)，從側(cè)面烘托了傳主形象，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；引用傳主自己的言論、介紹他的著作 ，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性；敘寫傳主不同時(shí)期的真實(shí)經(jīng)歷，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性（3）第一問：堅(jiān)持信仰，保持獨(dú)立的人格“文革”期間，劉節(jié)遭受了非人待遇，他以平常心、寬恕心對(duì)待；艱難歲月中，以頑強(qiáng)的毅力，矢志不移，堅(jiān)守人格和學(xué)問的純凈安貧樂道，保持樂觀心態(tài)離亂歲月里，他背井離鄉(xiāng)，勉強(qiáng)度日，卻能保持樂觀心態(tài)，以治學(xué)和研究為樂治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，

54、不被傳說迷惑，鉆研，求真他主張 治學(xué)要求真、自信，也用一生踐行著這一主張，對(duì)于學(xué)術(shù)，認(rèn)真考據(jù)，不為政治風(fēng)浪左右第二問：在個(gè)人主義、拜金主義盛行的今天，傳承劉節(jié)先生的風(fēng)骨，能激勵(lì)青年一代，使之堅(jiān)定理想，專注于做學(xué)問，不計(jì)較個(gè)人榮辱，保持獨(dú)立的人格和良好的操守，改變社會(huì)風(fēng)氣【點(diǎn)評(píng)】解答傳記類閱讀探究題的原則：有文本意識(shí)、“小論文”表述意識(shí)、條理意識(shí)（1）有明確的觀點(diǎn)，探究所持的觀點(diǎn)應(yīng)該是健康的、合理的；（2）探究要有依據(jù)，要立足文本，從文本中尋找佐證自己觀點(diǎn)與看法的材料與依據(jù)，但又不囿于文本；論證要分點(diǎn)列出依據(jù)（3）聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)適當(dāng)展開，探究不能任意發(fā)揮，無限開放；（4）結(jié)合人物的經(jīng)歷和性格特點(diǎn)，

55、結(jié)合具體的歷史年代，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)、需要（5）語(yǔ)言通順流暢，規(guī)范表述，書寫工整 三、現(xiàn)代文閱讀（三）3（14分）（2017梅河口市校級(jí)一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。醫(yī)心明曉東 街上喧鬧聲傳來時(shí)，王仁甫在醫(yī)心堂和白忠孝對(duì)坐品茗。聽著外面日本兵嘰里咕嚕叫喊聲和皮靴重重敲擊青石板街道的聲音，白忠孝的手一陣顫抖，綠瑩瑩的茶湯淋濕了面前攤開的醫(yī)書。白忠孝長(zhǎng)嘆一聲，這群蠻夷又在搶掠了，這日子啥時(shí)才是個(gè)頭呢？ 王仁甫側(cè)了身子仔細(xì)聽了聽，依舊低頭無語(yǔ)。 二更天時(shí)，急促的拍門聲響起，王仁甫輕輕拉開門，閃進(jìn)兩個(gè)人影，其中一個(gè)受傷者被另一個(gè)人拖了進(jìn)來。王仁甫扶傷者躺下，端起油燈仔細(xì)查看，白忠孝拉過王仁甫，

56、悄悄地伏在耳邊說，師兄，怕是青龍山游擊隊(duì)的吧，日本人追究起來，咱倆可就沒命了。 王仁甫看了師弟一眼說，傷者必救，這是師父的規(guī)矩，你不記得了？ 白忠孝就囁嚅著退到一邊，心驚膽戰(zhàn)地聽聽窗外的動(dòng)靜，不再說話了。 王仁甫先是取下墻上的皮囊，捻起一枚銀針，在麻油燈上燎過，然后扎進(jìn)傷者的穴位。片刻，汩汩流血的傷口便止住了血。王仁甫伸出一只手一點(diǎn)一點(diǎn)地捏著，把碎裂的骨頭復(fù)位，再敷上草藥，揩掉頭上的細(xì)汗，牽出后院的騾子，套上車扶傷者躺了上去，目送兩人在黑暗中離去。 翌日，門外飄起了膏藥旗，日本兵長(zhǎng)驅(qū)直入，把醫(yī)心堂翻了個(gè)底朝天，然后抓走了一旁瑟瑟發(fā)抖的白忠孝。不幾日，人們經(jīng)?？吹桨字倚Ⅻc(diǎn)頭哈腰地圍著日本鬼子大隊(duì)長(zhǎng)宮本一郎轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，才知道白忠孝醫(yī)好了宮本的頭痛病，成了日本人的軍醫(yī)。 白忠孝帶著宮本走進(jìn)醫(yī)心堂的時(shí)候，王仁甫正捻著他的寶貝銀針，一枚一枚地仔細(xì)看著。宮本一郎進(jìn)門就喝退了身邊的隨從，雙手抱拳說，久聞王先生神針大名，今日總算有幸目睹了。王仁甫隨意一笑，點(diǎn)點(diǎn)頭，算是打招呼了。 宮本也不客氣，單刀直入地說，聽貴師弟白先生說，令師曾傳針灸秘術(shù)于你，可否讓在下看看？ 王仁甫正色道，中華醫(yī)術(shù)博大精深，乃我民族之瑰寶，豈容異族覬覦？先生死了這條心吧！然后拱了拱手，算是送客。 宮本一郎沉下臉來說，仁甫君再好好想想吧。說完，帶著手下走了。 過幾日，白忠孝獨(dú)