2018年生活與哲學高考知識點梳理按人教版整理

1、.2018年必修四生活與哲學高考知識點梳理2018.3.21第一單元 生活智慧與時代精神第一課 美好生活的向?qū)А靖呖伎键c】1、哲學與世界觀和方法論： 哲學、世界觀和方法論的含義。哲學與世界觀的關(guān)系。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、哲學與具體科學的關(guān)系3、哲學的作用【知識梳理】1哲學與生活的關(guān)系（1）哲學就在我們身邊哲學的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動（人類的兩項基本活動：認識世界和改造世界）哲學源于人們在實踐對世界的追問和思考。（2）哲學就是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)哲學是一門給人智慧、使人聰明的學問，其本義就是愛智慧或追求智慧。哲學是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”。哲學的任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認

2、識世界和改造世界。2哲學與世界觀和方法論（1)哲學與世界觀的關(guān)系:哲學與世界觀的關(guān)系區(qū)別含義不同:哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化理論化的世界觀；世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。形成不同:世界觀通常是自發(fā)形成的；哲學則是哲學家自覺研究的結(jié)果。 特點不同:世界觀人人都有，哲學并非人人都有；世界觀是零散的、樸素的，哲學是理論化、系統(tǒng)化的。聯(lián)系哲學是關(guān)于世界觀的學說，系統(tǒng)化理論化的世界觀。 哲學和世界觀的研究對象都是整個世界。誤區(qū)：哲學與世界觀都是科學的；哲學就是世界觀；哲學是科學的世界觀與方法論的統(tǒng)一(2)世界觀與方法論的關(guān)系:區(qū)別：（含義不同）世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀

3、點；方法論是人們認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。聯(lián)系：世界觀和方法論是同一問題的兩個方面，二者不可分割，沒有脫離世界觀的方法論，也沒有脫離方法論的世界觀。一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（3）世界觀與方法論和哲學的關(guān)系哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學既是關(guān)于世界觀的學問,又是關(guān)于方法論的學問。3、哲學和具體科學的關(guān)系：區(qū)別哲學具體科學研究對象整個世界某一具體領(lǐng)域任務(wù)揭示整個世界的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律揭示世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律作用為人們認識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認識世界和改造世界提供具體方法指

4、導(dǎo)聯(lián)系具體科學的進步推動哲學的發(fā)展,哲學是具體科學知識的概括和總結(jié);哲學為具體科學研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。誤區(qū)：哲學是“科學之科學”，哲學可以取代具體科學。（X）否認哲學對具體科學的指導(dǎo)作用的看法。（X）哲學是具體科學的總和。哲學與具體科學之間的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系。(X)哲學是具體科學的基礎(chǔ)，具體科學指導(dǎo)哲學。(X)4、全面理解哲學的概念:從本義上看：哲學是愛智慧或追求智慧之學，是一門給人智慧、使人聰明的學問；是現(xiàn)世的智慧，是“文化的活的靈魂”；從本質(zhì)上看：哲學是關(guān)于世界觀的學說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。從產(chǎn)生看：哲學是對具體科學知識的概括和總結(jié)。 從特點看：哲學既是世界觀又是方法

5、論，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，它有科學與非科學之分5、哲學的作用： （1）、哲學是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)真正的哲學可以使我們正確地看待自然、社會和人 生的變化與發(fā)展,用睿智的眼光看待生活和實踐，從而為我們的生活和實踐提供積極有益的指導(dǎo)。哲學的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。（2）、哲學對具體科學的學習、研究具有指導(dǎo)作用 哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。科學家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀的指導(dǎo)下進行的。第二課 百舸爭流的思想【高考考點】1、哲學基本問題 、哲學的基本問題的內(nèi)容：思維與存在的關(guān)系問題即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題、思維與存在的關(guān)系問題成為哲學基本問題的根據(jù)

6、。2、唯物主義及其形態(tài)、古代樸素唯物主義的特點 、近代形而上學唯物主義的特點、辯證唯物主義與歷史唯物主義的特。3、唯心主義及其形態(tài): 主觀唯心主義 客觀唯心主義【知識梳理】1、 哲學基本問題（1）哲學基本問題是什么.哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。 （2）哲學基本問題的內(nèi)容包括哪些.第一方面：思維和存在何者為第一性的問題，或者說思維和存在誰決定誰的問題。對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。第二方面：思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。對這個問題的不同回答是劃分為可知論和不可知論的標準。（3）思維和存在的關(guān)系問題成為

7、哲學基本問題的依據(jù)是什么.它是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題，它是一切哲學派別都不能回避、必須回答的問題，它貫穿于哲學發(fā)展的始終。對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質(zhì)和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答?！咎貏e提醒】劃分唯物主義和唯心主義的標準是對哲學基本問題的第一方面內(nèi)容的不同回答，而不是對哲學基本問題的不同回答。劃分可知論和不可知論的標準是對思維能否反映存在的不同回答，而不是思維能否反作用于存在的不同回答。哲學的基本問題是物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，而不是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題。注意區(qū)分哲學的基本問題與哲學的基本派別的關(guān)系：哲學的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即

8、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。而哲學的基本派別包括唯物主義和唯心主義，劃分兩大派別的標準是根據(jù)思維和存在誰決定誰的問題，也就是對哲學基本問題的第一方面的不同回答。2、哲學的基本派別唯物主義和唯心主義兩大陣營唯物主義唯心主義基本觀點認為物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。認為意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。派別古代樸素唯物主義近代形而上學唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義主要區(qū)別認為世界的本原是一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)認為自然科學意義上的原子就是本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)具有反

9、作用；社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在把把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、觀念、目的、意志、心靈等）作為唯一真實的存在和世界的本原把客觀精神（如上帝、理念、絕對精神、絕對觀念等）看作世界的主宰和本原基本評價堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的。復(fù)雜問題簡單化豐富、發(fā)展了唯物主義；具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義等局限性是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器夸大了人的主觀能動性；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義夸大了客觀精神的作用；就局部范圍而言，對人們認識的發(fā)展有一定的借鑒意義根本分歧是否承認世界的本原是物質(zhì)1、唯物主義

10、及其形態(tài)（1）基本觀點：物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。（2）基本歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義A、基本觀點：金、木、水、火、土等是世界本原，即物質(zhì) = 具體物質(zhì)形態(tài)B、進步性：否認世界是神創(chuàng)造的，認為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義根本方向，本質(zhì)上是正確的；有了樸素的辯證法思想。C、局限性：一種可貴的猜測，沒有科學根據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化；并沒有真正揭示物質(zhì)的本質(zhì)；也很難解釋物質(zhì)世界的無限多樣性。D、古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點： 五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土 陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起（荀子） 形神說：形存則神存，形

11、謝則神滅（王充） 氣理說：氣者，理之依也（王夫之） 活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特） 水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯） 微粒說：不可再分的物質(zhì)微粒原子和虛空是世界的本原。（德謨克利特）近代形而上學（機械）唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學中的原子，機械性形而上學性、唯心史觀）A、基本觀點：認為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，即物質(zhì) = 原子、分子B、進步性：克服了古代樸素唯物主義的樸素性和直觀性，以一定的自然科學為根據(jù)來解釋世界的物質(zhì)性，是唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展和深化，豐富和發(fā)展了唯物主義。C、局限性：第一，把特定歷史條件下關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的自然科學理論同哲學上的物質(zhì)

12、范疇混為一談。第二，機械性，把一切運動形式都歸結(jié)為機械運動，否認物質(zhì)運動的多樣性。第三，形而上學性，即否認事物的聯(lián)系和發(fā)展，否認矛盾是事物發(fā)展的動力。第四，不徹底性，即不能把唯物主義觀點貫徹社會歷史領(lǐng)域去，把人的思想和意志當作社會發(fā)展的決定力量，從而在歷史觀上陷入了唯心主義。D、近代形而上學唯物主義經(jīng)典觀點：狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素 辯證唯物主義和歷史唯物主義（物質(zhì) = 客觀實在）辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義哲學中最徹底、最科學的形態(tài)，它不僅把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，而且在社會歷史領(lǐng)域堅持了唯物主義，做到了辯證唯物的自然觀

13、和歷史觀的統(tǒng)一。它正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民的根本利益。它是無產(chǎn)階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界、改造世界的偉大思想武器?！咎貏e提醒】唯物主義并不都是正確的,有科學與非科學之分。古代樸素唯物主義與近代形而上學唯物主義雖然都堅持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都有一定的局限性,都是不徹底的、非科學的,只有辯證唯物主義正確揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，因而是科學的世界觀和方法論。2、唯心主義及其形態(tài)（1）基本觀點：唯心主義認為，意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)；（2）兩種基本形態(tài)：主

14、觀唯心主義和客觀唯心主義主觀唯心主義的觀點：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為唯一的是在，當成本原的東西，認為客觀事物以及整個世界都依賴于人的主觀精神。這里的人可以是自己，也可以是別人，如英雄、帝王等。如：“智子疑鄰”中，丟斧子的人在思想方法上犯了從主觀出發(fā)的錯誤，屬于主觀唯心主義世界觀。主觀唯心主義代表人物及其觀點：(1)孟子：“萬物皆備于我”(2)陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”(3)王陽明：“心者，天地萬物之主也”，“心即是天”，“心外無物，心外無事，心外無理”(4)貝克萊：“存在即被感知”，“物是觀念的集合”(5)笛卡爾：“我思故我在”(6)康德：“人的

15、理性為自然界立法”(7)普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度”客觀唯心主義的觀點：把客觀精神（如上帝、鬼神、理念、絕對精神等）看作世界的主宰和本原，認為現(xiàn)實的世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。如：在現(xiàn)實生活中，宗教思想認為在客觀世界之外有一個萬能的主宰；封建迷信思想都認為有超現(xiàn)實的理念或上帝、神靈等主宰世界，這些都把世界的本原歸結(jié)為某種超自然的“客觀精神”。客觀唯心主義代表人物及其觀點： (1)朱熹：“理在事先”，“理生萬物”，“未有此氣，已有此理”，“未有這事，先有這理”(2)柏拉圖認為現(xiàn)實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原(3)黑格爾認為世界的本質(zhì)是獨立存在的“絕對精神”，自然界和人類社

16、會是“絕對精神”的外化(4)中外的神創(chuàng)論：上帝創(chuàng)造世界；盤古開天地（5）老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物（6）生活中的客觀唯心主義（神秘主義）“8”就是發(fā)，喜鵲報喜，慧星出現(xiàn)乃不祥之兆，指紋、手相、星座、生肖、風水決定人的命運【特別提醒】(1)唯物主義與唯心主義是根本對立的，從根本觀點上看,唯物主義是正確的,唯心主義是錯誤的,這里一定要注意是“從根本觀點上看”。(2)既不能對所有的唯物主義一律提倡,也不能對所有的唯心主義全盤否定。(3)不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。 (4)不能認為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認思維和存在的同一性。哲學兩個對子

17、之間的關(guān)系哲學上“兩個對子”是：唯物主義和唯心主義的對立，辯證法和形而上學的對立。哲學中這“兩個對子”既有區(qū)別，又有聯(lián)系。其區(qū)別在于它們所回答的是哲學中的兩個不同問題：唯物主義和唯心主義的對立是關(guān)于世界是什么的問題，屬于哲學基本問題的范疇，是源；辯證法和形而上學的對立是關(guān)于世界“怎么樣”的問題，是流。其聯(lián)系主要表現(xiàn)在：辯證法和形而上學的對立從屬于唯物主義和形而上學的對立；唯物主義和唯心主義的對立又受辯證法和形而上學的對立的影響和制約。第三課 時代精神的精華【高考考點】1、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件：階級基礎(chǔ)、自然科學基礎(chǔ)、理論來源2、馬克思主義哲學的基本特征：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證

18、的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，科學性與革命性的統(tǒng)一。3、馬克思主義中國化的理論成果【知識梳理】1、真正的哲學都是自己時代的精神上的精華（1）為什么任何哲學都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映。真正的哲學之所以是自己時代的精神上的的精華，就是因為它正確地反映了時代的任務(wù)和要求，牢牢地把握住了時代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。（2）哲學是社會變革的先導(dǎo)（作用）哲學可以通過對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。哲學可以預(yù)見和指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標，指引人們追求美好未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為

19、變革社會的巨大物質(zhì)力量。總之，任何反映自己時代的客觀要求和社會發(fā)展趨勢的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導(dǎo)，推動時代的步伐，指導(dǎo)社會的變革。2、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。自然科學前提：細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論。理論來源：德國古典哲學，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。批判地吸取了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核，創(chuàng)立了一種嶄新的哲學辯證唯物主義和歷史唯物主義。3、馬克思主義哲學的基本特征：馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一；馬克思主義哲學第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷

20、史觀的有機統(tǒng)一，把唯物辯證的觀點貫穿到社會歷史領(lǐng)域；馬克思主義哲學實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學性和革命性的統(tǒng)一。是科學的世界觀和方法論。4、馬克思主義中國化的理論成果"馬克思主義是發(fā)展的理論，它隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的理論成果。（1）毛澤東思想。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主，是貫穿毛澤東思想各個組成部分的基本立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。（2）中國特色社會主義理論體系：鄧小平理論。鄧小平理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”?！叭齻€代表”的重要思想。創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣

21、建設(shè)黨的問題?？茖W發(fā)展觀。新時代中國特色社會主義思想。主題“什么是中國特色社會主義，怎樣建設(shè)中國特色社會主義”【誤區(qū)】：1、真正的哲學就是科學的哲學。（關(guān)鍵是看它是否正確反映了自己時代的要求,是否代表自己時代的先進思想）2、任何哲學都是自己時代精神上的精華。（只有那些能正確反映時代的任務(wù)和要求，能把握時代的脈搏，正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認識成果的哲學才能真正稱其為自己時代的精神上的精華。）第二單元 探索世界與追求真理第四課 探究世界的本質(zhì)【高考考點】1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性。 人類社會的物質(zhì)性。2、哲學的運動概念：物質(zhì)與運動的關(guān)系 絕對運動與相對靜止：動中有靜，靜中有動3

22、、物質(zhì)運動的規(guī)律：規(guī)律的概念。 規(guī)律的客觀性與普遍性【知識梳理】1、辯證唯物主義的物質(zhì)概念：（1）含義：物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。（2）物質(zhì)的屬性：客觀實在性，是物質(zhì)的唯一特性。運動是物質(zhì)的根本屬性。還有可知性、永恒性、無限性等一般屬性。（3）世界的本原是物質(zhì)。要明確物質(zhì)和物質(zhì)的具體形態(tài)的關(guān)系：區(qū)別： A、哲學上的物質(zhì)是指各種物質(zhì)具體形態(tài)的共性客觀實在性；物質(zhì)具體形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)，它不僅具有共同的唯一特性客觀實在性，還具有自己的個別特性。B、哲學上的物質(zhì)不能被創(chuàng)造、改變和消滅，而物質(zhì)的具體形態(tài)則可以被人創(chuàng)造、改變和消滅。聯(lián)系： A、哲學上的物質(zhì)是從各種物質(zhì)具

23、體形態(tài)中概括和總結(jié)出來的，沒有具體的物質(zhì)形態(tài)就沒有哲學上的物質(zhì)。B、二者的關(guān)系是一般與個別、共性與個性、普遍性與特殊性的關(guān)系。2、世界的物質(zhì)性（1）自然界是物質(zhì)的自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分?！痉椒ㄕ摗砍姓J自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。我們在利用自然、改造自然的時候，務(wù)必要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，學會與自然和諧相處。（2）人類社會的的物質(zhì)性人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動創(chuàng)造了人和人類社會。人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系，人類社會的構(gòu)成要素：地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式（生

24、產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系）。它們都是客觀的物質(zhì)要素，這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗糠磳Π讶藗兊闹饔^動機或某種神秘的力量看成是社會發(fā)展的最終決定力量，反對否定人民群眾創(chuàng)造歷史的英雄史觀。（3）人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。（4）世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性世界的物質(zhì)性原理及方法論原理：自然界是物質(zhì)的；人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性；人的意識一開始就是社會的產(chǎn)物，它是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因而，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。方法論：要求人們在實際工作中要堅持一切從實際出發(fā)、

25、實事求是。做到主觀與客觀相符合。3、哲學的運動概念、物質(zhì)與運動的關(guān)系（1）哲學的運動概念：哲學上所講的運動，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。（2）物質(zhì)和運動的關(guān)系：運動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的。注意：離開物質(zhì)談運動是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學唯物主義觀點。4、絕對運動與相對靜止靜止的含義：辯證唯物主義所講的靜止，是運動的一種特殊狀態(tài)。它主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體

26、在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。絕對運動與相對靜止的關(guān)系：運動是絕對的、無條件的和永恒的；靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。亞里士多德：人兩次不能踏進同一條河流。：坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。體現(xiàn)絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。只承認靜止而否認運動是形而上學的不變論，例如：“飛矢不動”、“旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月歷天而不周.復(fù)何怪哉"”只承認絕對運動而否認相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。例如：克拉底魯“人一次也不能踏進同一條河流”5、物質(zhì)運動是有規(guī)律的（1）規(guī)律的概念：規(guī)律是事物運動過程中固

27、有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律客觀性和普遍性原理及方法論：原理：規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的。自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。特別提醒：規(guī)律是聯(lián)系，但不是任何聯(lián)系都是規(guī)律。規(guī)律是有條件的，不是永

28、恒不變的哲學上的規(guī)律與具體科學的規(guī)律是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。規(guī)律是客觀的、不能被創(chuàng)造、改變和消滅；規(guī)則是主觀的，可以制定、修改或廢除唯心主義同樣承認規(guī)律的存在，但是卻否認規(guī)律的客觀性。規(guī)律本身沒有好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用。 對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律?！疤枛|升西落”“種瓜得瓜，種豆得豆”“水往低處流”等是體現(xiàn)規(guī)律的現(xiàn)象如何按規(guī)律辦事.1、按客觀規(guī)律辦事，首先要尊重客觀規(guī)律；2、按客觀規(guī)律辦事，發(fā)揮人的主觀能動性，認識規(guī)律、利用規(guī)律，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，造福于人類；3、按客觀規(guī)律辦事，需要一定的物質(zhì)條件；4、要做到

29、按規(guī)律辦事，必須堅持解放思想，實事求是；(按規(guī)律辦事就是實事求是)第五課 把握思維的奧秘【高考考點】1、物質(zhì)決定意識：意識的起源 意識的生理基礎(chǔ) 意識意識的內(nèi)容和形式2、意識的能動作用：意識能動性的特點：目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性意識能動性的表現(xiàn)：能動的認識世界和改造世界3、客觀規(guī)律和意識的能動作用尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性 一切從實際出發(fā)，實事求是【知識梳理】1意識（1）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物， 更是社會發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從意識的生理基礎(chǔ)看，意識是人腦的機能。人腦是意識活動的物質(zhì)器官。（3）從意識的內(nèi)容與形式看，意識是客觀存在在

30、人腦中的主觀映象。意識的本質(zhì)是客觀存在的反映。意識的內(nèi)容來自客觀存在，是客觀的，但它的形式是主觀的。意識體現(xiàn)了主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。特別提醒：（1）、“客觀實在”與“客觀存在”區(qū)別：“客觀實在”：是指不依賴于人的意識而實實在在地存在著的特性。它是對世界萬事萬物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對于意識來說，它是第一性的東西，不包括精神、意識現(xiàn)象。 “客觀存在”：是相對于主觀而言，既可以指物質(zhì)具體形態(tài)，也可以指具體的思想。客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識現(xiàn)象。 聯(lián)系：客觀實在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實在性的精神、意識現(xiàn)象。 （2）、

31、意識有正確的錯誤之分。正確的意識是正確反映客觀事物及其規(guī)律的意識，錯誤意識是歪曲反映客觀事物及其規(guī)律的意識。但都是對客觀事物的反映。2、意識的能動作用：（1）意識活動的特點：目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性（2）意識能動性的表現(xiàn)：能動的認識世界（意識能動的反映物質(zhì)）：（從深度看）人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。（從廣度看）意識不僅能夠“復(fù)制”當前的對象，而且能夠追溯過去、推測未來。（從進程看）有了“思維的眼睛”人類就可以逐步解開自然界和社會之謎。世界上只有尚未認識之物，沒有不可認識之物。能動的改造世界（意識能動的反作用于物質(zhì)）：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作

32、用。正確的意識指導(dǎo)人們的實踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實踐活動，往往起阻礙作用。意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。特別提醒：意識不能直接引起客觀事物的變化，而是通過指導(dǎo)人們實踐才能引起物質(zhì)形態(tài)的變化。主觀能動性、意識能動作用、意識反作用的關(guān)系區(qū)別 意識的 能動作用 (1)意識不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能正確地反映客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律 （能動的反映）(2)意識能夠反作用于客觀事物 （對物質(zhì)具有能動的反作用）意識的 反作用 人們在意識的支配下從事實踐活動，使客觀世界發(fā)生變化。其外延要小于意識的能動作用 （意識具有指導(dǎo)作用）主觀能動性 包括人們能動地認識世界即想，人

33、們能動地改造世界即做，在認識世界和改造世界中具有的精神狀態(tài)。其概念的外延要比前兩者大 聯(lián)系三者都是人們發(fā)揮主觀能動性的過程，發(fā)揮主觀能動性的過程包含了意識的能動作用和意識的反作用，發(fā)揮意識的能動作用包含了意識反作用的發(fā)揮 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理及方法論（重點）原理內(nèi)容：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映；意識對物質(zhì)具有能動作用。它不僅能夠能動地認識世界，而且能夠能動地改造世界。正確意識對事物發(fā)展促進作用,錯誤意識對事物發(fā)展起著阻礙作用。方法論要求： 物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中:要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。使主觀和客觀相符合；要充分重視和發(fā)揮意

34、識的能動作用，重視精神的力量。自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。 3、一切從實際出發(fā)，實事求是什么是一切從實際出發(fā)，實事求是.一切從實際出發(fā)，實事求是，就是我們做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本身的固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動的依據(jù)。（一切從實際出發(fā)，實事求是，是我們想問題、辦事情的根本立足點。）哲學依據(jù)：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系。如何做到一切從實際出發(fā)，實事求是.堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們充分發(fā)揮主觀能動性，不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，用科學的理論武裝

35、頭腦、指導(dǎo)實踐。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要求我們把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結(jié)合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因循守舊，無所作為的思想。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理（屬于唯物論）原理內(nèi)容：尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)；發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。方法論：我們在想問題、辦事情的時候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。反對錯誤傾向：片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條

36、件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認人的主觀能動性，是機械唯物主義。規(guī)律的客觀性原理（屬于唯物論）原理內(nèi)容：A規(guī)律是物質(zhì)運動本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，是不可違抗的。 B人在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，通過發(fā)揮主觀能動性，可以認識和利用客觀規(guī)律，為人類造福。方法論：要求我們既要尊重客觀規(guī)律、按客觀規(guī)律辦事。又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。誤區(qū)：意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦。×意識是客觀存在的反映，因此，意識中有什么，客觀世界中就一定有什么

37、。×意識的作用就表現(xiàn)為意識對人們改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。×意識能夠直接反作用于客觀事物。×物質(zhì)與意識相互依賴、密不可分。×第六課 求索真理的歷程【高考考點】1、實踐：實踐的概念 實踐的特點：客觀物質(zhì)性；主觀能動性和社會歷史性2、實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源； 實踐是認識的動力； 實踐是檢驗真理的唯一標準； 實踐是認識的目的3、真理：真理的客觀性 真理的具體性真理的條件性 真理和謬誤4、認識過程：認識的反復(fù)性；認識的無限性【知識梳理】1、實踐  （1）實踐的概念：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。 特別提醒：實踐的主體是人；實踐的對象是客

38、觀事物；實踐是一種直接現(xiàn)實性活動。（2）實踐的特點實踐具有客觀物質(zhì)性。 實踐具有能動性。 實踐具有社會歷史性。特別提醒：理解實踐的基本特征應(yīng)注意把握以下幾個方面：第一，實踐以人為主體，這意味著實踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。第二，實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在。第三，實踐不是純粹的思維活動、認識活動，它是以客觀事物為對象的物質(zhì)性活動。第四，不能擴大實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們認識世界 和改造世界的活動”或“實踐是人們改造整個世界的活動”；也不能縮小實踐的外延，如:不能認為“實踐是人們改造自然界的活動”或“實踐是人們改造社會的活動”。實

39、踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性的辯證關(guān)系：第一、客觀物質(zhì)性使實踐活動區(qū)別于純粹的意識活動，堅持這點，在實踐觀點上就堅持了唯物主義。第二、主觀能動性使實踐活動區(qū)別于動物的本能活動，體現(xiàn)了意識對物質(zhì)有能動作用。堅持這點，在實踐問題上 堅持了辯證法。第三、 實踐的第一、二個特點并不矛盾，主體的客觀性滲透著能動性，意識能動性以客觀性為基礎(chǔ)。第四、夸大客觀物質(zhì)性否定主觀能動性，會導(dǎo)致機械唯物主義；夸大主觀能動性否定客觀物質(zhì)性，會導(dǎo)致唯心主義 。2、實踐的基本形式：生產(chǎn)實踐（最基本的實踐活動）；變革社會的實踐；科學實驗。3、實踐是認識的基礎(chǔ)（實踐決定認識）(1)實踐是認識的來源。認識是主體對客體的能動的反映。

40、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都來源于實踐(2)實踐是認識發(fā)展的動力。認識產(chǎn)生于實踐的需要，實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認識工具，這些工具延伸了人類的認識器官，促進人類認識的發(fā)展。另外，實踐鍛煉和提高了人的認識能力，從而推動認識的不斷深化。所以，實踐是認識發(fā)展的動力。(3)實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。要檢驗一種認識是否正確地反映了客觀事物，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，而這就需要聯(lián)結(jié)主觀與客觀的實踐來檢驗。通過實踐，人們把指導(dǎo)自己實踐的認識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認識是否正確地反映了客觀事物。(4)實踐是認識的目的。改造世界是認識世界的目的，如果脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么認

41、識就失去了意義。特別提醒：認識的來源只有一個就是實踐；獲取知識的途徑可以是書本、網(wǎng)絡(luò).等間接經(jīng)驗；也可以是實踐中得到的直接經(jīng)驗。實踐與認識的辯證關(guān)系原理及方法論原理：實踐決定認識，實踐是認識的基礎(chǔ)：實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是檢驗認識真理性的唯一標準，是認識的目的。認識對實踐有反作用。正確的認識、真理、科學理論能指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，推動實踐的發(fā)展。方法論要求：在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理；我們要重視科學理論的指導(dǎo)作用，堅持理論與實踐相結(jié)合。4、真理  （1）真理的客觀性：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本屬性是客觀性。（2）真理的具

42、體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（3）真理的條件性 ：任何真理都有自己適用的條件和范圍。（4）真理和謬誤：真理和謬誤往往是相伴而生的。真理是有條件的，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理是具體的，如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認識，或者超越歷史條件，把適用于一定條件下的科學認識不切實際地運用于另一條件之中，真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤。特別提醒：意識、認識、真理、科學理論的區(qū)別和聯(lián)系。區(qū)別： 1.意識是人腦對客觀存在的反映，屬于唯物論。 2.認識是人腦對客觀事物的反映，屬于認識

43、論。 3.真理是是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學理論。意識、認知、理論都有正確和錯誤之分；真理和科學理論都是正確的聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。誤區(qū)：實踐是人們改造世界的一切活動。實踐是適應(yīng)環(huán)境的本能活動。實踐是一種客觀活動，又是一種主觀活動。實踐是社會性活動，單個人的實踐活動是不存在的。實踐是有意識、有目的的活動，盲目的實踐是不存在的。實踐是人的活動，人的一切活動都是實踐活動。實踐是認識發(fā)展的唯一動力。真理永遠是正確的5、認識過程（1）認識的反復(fù)性：認識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制。從認識的主體看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的

44、限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、心理素質(zhì)等條件的限制。從認識的客體看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。注意制約認識發(fā)展的因素（2）認識的無限性：認識具有無限性，認識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認識的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程（3）方法論：真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。第三單元 思想方法與

45、創(chuàng)新意識第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀【高考考點】1、唯物辯證法唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點唯物辯證法的實質(zhì)與核心：矛盾的觀點即對立統(tǒng)一規(guī)律2、唯物辯證法的聯(lián)系觀聯(lián)系的普遍性 聯(lián)系的客觀性 聯(lián)系的多樣性3、用聯(lián)系的觀點看問題 整體和部分的關(guān)系 系統(tǒng)優(yōu)化方法【知識梳理】1、唯物辯證法唯物辯證法的含義唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。唯物辯證法的總特征 聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點是唯物辯證法的基本觀點，是唯物辯證法的總特征。唯物辯證法的實質(zhì)與核心對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。矛盾分析法是我們認識問題的根本方法。2世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的聯(lián)系觀）（1）聯(lián)系的含義所謂聯(lián)

46、系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用。（2）事物的聯(lián)系具有普遍性事物的聯(lián)系具有普遍性表現(xiàn)在：世界上任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；每一事物內(nèi)部的各個部分、要素之間是相互聯(lián)系的；世界是一個普遍聯(lián)系的有機整體，沒有一個事物是孤立存在的。（3）事物的聯(lián)系具有客觀性聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。不管是自在事物還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的。（方法論）聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀臆造聯(lián)系。否定事物聯(lián)系的客觀性，主觀臆造聯(lián)系就會犯唯心主義的錯誤。聯(lián)系是客觀的，但人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物

47、的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。否認了人的主觀能動作用，就會陷入形而上學的機械論。（4）事物的聯(lián)系具有多樣性世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（方法論）要求我們一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。特別提醒：聯(lián)系具有普遍性，但并不是說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系，因為聯(lián)系是有條件的，只有條件存在，才會產(chǎn)生某種聯(lián)系；盡管聯(lián)系是客觀的，但并不意味著聯(lián)系不可改變，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。世界是普遍聯(lián)系的，要求我們用聯(lián)系的觀點看問題。事物的聯(lián)系具有客觀性，

48、要求我們從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀臆造聯(lián)系。事物的聯(lián)系具有多樣性，要求我們一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。3整體與部分的關(guān)系（1）整體與部分的區(qū)別：含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程。部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能是不同的。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分，整體具有部分根本沒有的功能；部分處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。（2）整體與部分的聯(lián)系：整體與部分相互聯(lián)系，密不可分。整體是由部分構(gòu)成的，離開部分，整體就不存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會對整體的功能起決定作用。部分是整體的部分，整體的

49、功能、狀態(tài)、及其變化也會影響部分。（3）方法論意義： 要求我們必須樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用部分的發(fā)展推動整體的發(fā)展。4、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法。整體與部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。所謂系統(tǒng)就是由相互聯(lián)系、相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向如何掌握系統(tǒng)優(yōu)化方法.第一，要著眼于事物的整體性，第二，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，第三，要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化的趨向。系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維方式來認識事物整體居

50、于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)帥著部分；部分處于被支配地位，部分服務(wù)和服從于整體。要求我們必須樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標。部分影響整體，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至會對整體的功能起決定作用。要求我們必須重視部分的作用，用部分的發(fā)展推動整體的發(fā)展。誤區(qū)：整體與部分的關(guān)系與系統(tǒng)與要素的關(guān)系，二者完全等同第八課 唯物辯證法的發(fā)展觀【高考考點】1、唯物辯證法的發(fā)展觀發(fā)展的概念 發(fā)展的前進行和曲折性 發(fā)展的量變和質(zhì)變狀態(tài)【知識梳理】1、發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征2、理解發(fā)展的實質(zhì)，堅持用發(fā)展的觀點看問題（1）發(fā)展的普遍性：自然界、人類社會和人的認識都是不斷發(fā)展的，一成不變的

51、事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生和發(fā)展的過程。（2）發(fā)展的實質(zhì)：唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。重要提示：發(fā)展是一種運動變化，但并非任何運動變化都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動變化才是發(fā)展。（3）方法論：要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。3、事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢）（1）事物發(fā)展的前途是光明的。因為新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物是符合客觀規(guī)、具有強大生命力和遠大前途的事物。新事物優(yōu)越于舊事物。新事物克服了舊事物消極過時腐朽的東西，汲取了其中積極合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性在社

52、會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會進步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。（2）事物發(fā)展的道路是曲折的。因為：新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、又不完善到比較完善的過程。新事物本身不可避免地存在著弱點和不完善的地方。舊事物在開始時往往比較強大，因而總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。（3）原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的成長壯大。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢接受挫折與考驗。重要提示：判斷一個事物是新事物還是舊事物

53、的標準，不是看形式的新與舊，不是看出現(xiàn)的時間順序的先與后，也不是看一時力量的強與弱，其根本標志在于它是否同新事物發(fā)展的必然趨勢相符合。事物發(fā)展的前進性是指總趨勢是前進的，而不是指事物發(fā)展的各個具體階段的方向，更不是指事物發(fā)展每一步的方向都是向前的。由于新事物發(fā)展的復(fù)雜性，在發(fā)展過程中可能會出現(xiàn)挫折，甚至會出現(xiàn)局部的、暫時的倒退現(xiàn)象，造成總的前進中的曲折。但這并不是否定總趨勢的前進性，這只是暫時的，事物發(fā)展的總趨勢是任何力量都阻擋不了的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這正是前進性和曲折性相統(tǒng)一的體現(xiàn)。3、發(fā)展的量變與質(zhì)變狀態(tài)（事物發(fā)展的狀態(tài)）（1）量變和質(zhì)變的含義：量變是事物在數(shù)量的增減和場所的變更，是

54、一種漸進的、不顯著的變化。（生活中的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止、連續(xù)性、穩(wěn)定性都屬于量變）。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化 。是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化。（2）量變和質(zhì)變關(guān)系：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的關(guān)系（質(zhì)量互變規(guī)律）。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。（3）方法論：量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理要求我們：第一，重視量的積累。做任何事情都要從點滴做起，腳踏實地、埋頭苦干，為實現(xiàn)事物質(zhì)變創(chuàng)造條件；第二，抓住時機，促成質(zhì)變。在量變達到一定程度時，要果斷地抓住

55、時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍；第三，要堅持適度原則。量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，當我們要保持事物性質(zhì)不變時，必須堅持適度的原則?！局匾崾尽康谝?，只有量變達到一定程度時，才能實現(xiàn)質(zhì)變。第二，質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，事物根本性質(zhì)的變化有兩種情況：一種是由壞變好，還有一種是由好變壞。只有向前的、向上的、向好的方面的質(zhì)變，才是新事物代替舊事物。才是發(fā)展。第三，不能認為只有質(zhì)變才有實際意義。因為這樣割裂了發(fā)展兩種狀態(tài)之間的關(guān)系。唯物辯證法認為，任何事物的發(fā)展都有是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，量變是質(zhì)變的前提和準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有量變就沒有質(zhì)變，沒有質(zhì)變也就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展只有通過質(zhì)變才能實現(xiàn)。因此說，對事物的發(fā)展，量變、質(zhì)變同樣有意義。我們不能強調(diào)一點而否認另一點。發(fā)展的普遍性原理及方法論：世界上一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升,要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。前進性與曲折性辯證關(guān)系原理：事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的。方法論：要求我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，