【人教版】湖北省通山縣楊芳中學(xué)九年級語文上冊《第14課應(yīng)有格物致知精神》演習(xí)題1

1、一、積累運用l 給下列加點的字注音。誠意() 袖手旁觀 () 領(lǐng)悟() 探測()一帆風(fēng)順 ( ) 彷徨 ()( )不知所措 ( )2 下列幾組詞語中有一組有錯別字，請把它找出來并改正?？只?探察 基礎(chǔ)推之于四海 傳之于萬世 儒家關(guān)建性 哲理 毅力顯微鏡靈感盲目_改為 _3 辨析近義詞，并選擇恰當?shù)脑~語填在橫線上。(1) 現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的 _ (探索 探察 探究 探求 )，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。(2) 這位先生明明是把探察外界誤認為_( 探尋 探討 探詢 探問 )自己。(3) 因為儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理，而真理是 “圣人” 從內(nèi)心 _(領(lǐng)會領(lǐng)略領(lǐng)悟領(lǐng)取 )的。(4) 科學(xué)發(fā)

2、展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地_( 實驗實踐實習(xí)試驗 )而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。4 下列句子中加點成語使用不恰當?shù)囊豁検? )A 我們對于破壞社會秩序的行為要大膽制止，決不能袖手旁觀，任其發(fā)展。B上任后，為了搞活企業(yè)，他大膽引進競爭上崗的用人機制，職工的積極性一下子被調(diào)動了起來，企業(yè)的面貌容光煥發(fā)。C媽媽語重心長地給我們講了沉迷于網(wǎng)絡(luò)的害處，列舉了許多同學(xué)因上網(wǎng)而荒廢學(xué)業(yè)的例子。D托爾斯泰的墓地沒有墓碑，不留姓名。然而恰恰是不留名的比所有挖空心思置辦的大理石和奢華裝飾更扣人心弦。5 用一句話概括下面這段話的中心論點，不超過15 個字。一個好用心機的人容易產(chǎn)生猜忌，

3、于是會把杯中映出的弓影誤以為蛇蝎，甚至遠遠看見石頭都會以為是臥虎，結(jié)果內(nèi)心充滿殺氣；一個心胸豁達的人往往帶著平和，即使遇見兇殘得像老虎一樣的人也能把他感化得像海鷗一般溫順，聽到聒噪的哇聲也會把它當作美妙地樂曲，結(jié)果到處就會是一片祥和之氣。二、閱讀精練閱讀下邊文字，完成文后各題。時至今天，王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很

4、“用功” ，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的唯一辦法以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實驗的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指

5、示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會幾千年前經(jīng)書里說的格物致知的真正意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想象力、有計劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。6中國學(xué)生在學(xué)習(xí)自然科學(xué)時有怎樣的偏向?原因是什么 ?7選文中作者的中心論點是什么 ?8選文運用了哪些論證方法 ?9“格物”和“致知”真正的意義是什么?10 什么是“實驗的精神”?三、拓展演練閱讀下邊的文字，完成文后各題。知識背后的支點科學(xué)對于民富國強的重要作用已逐漸深入人心。然而，中國人的科學(xué)素養(yǎng)大大低

6、于發(fā)達國家的事實(2001 年中國公民具備科學(xué)素養(yǎng)的比例為1.4，而美國早在1990 年這一比例就達到6.9 )，又使我們看到了自身的差距?？茖W(xué)知識對于我們當然是重要的，但是相比之下，我們的血肉中最缺少的是科學(xué)精神的鈣質(zhì)，而后者比前者重要得多?？茖W(xué)精神的解釋有很多，比如，理性、自由、民主、公正、寬容等等，但是其精髓恰恰是懷疑和批判 (獨立思考和探索 )，調(diào)查和求證 (實事求是 )。換句話說，就是提出問題和解決問題的過程和能力?？茖W(xué)知識與科學(xué)精神的關(guān)系猶如魚和漁，顯然，授人以魚莫如授人以漁。后者是方法，是能力，是動力，是母體，是源泉。只有掌握或擁有了方法和動力，才會有源源不斷的知識和產(chǎn)品，并由此

7、而改善我們的生活，無論是物質(zhì)的還是精神的。如果不能在好奇、懷疑和批判的驅(qū)動下提出問題，我們的生活和研究就失去了活力和原動力。理性批判主義者卡爾·波普爾、哈耶克等人認為，人類不可能是全能全知的，人類知道的越多，就會發(fā)現(xiàn)自己無知的地方越多。懷疑和提出問題是人類對待自然王國的本能，正如笛卡爾和所說，“我唯一不懷疑的是我的懷疑精神。 ”在批判精神和提出問題的驅(qū)動下，楊振寧、李政道對物質(zhì)平衡和對稱提出了極大的懷疑。他們從理論上推導(dǎo)出了與物理學(xué)經(jīng)典理論宇稱守恒截然相反的結(jié)論宇稱不守恒，認為至少在基本粒子弱相互作用的領(lǐng)域內(nèi)是不守恒的。但是，懷疑和提出問題只是科學(xué)精神的一部分或前半部分，還需要調(diào)查研

8、究和求證來解決問題。因為理論總是灰色的，至多不過是一種假說。果然，旅美華人女物理學(xué)家吳健雄用實驗證明了宇稱不守恒。懷疑和求證的結(jié)果是，楊振寧、李政道獲得了1957 年的諾貝爾物理學(xué)獎，盡管缺少吳健雄是一個遺憾。同樣，我們可以懷疑建立在對稱理論上的對稱美，不對稱也可能是美的。例如，人體所有器官并不是完全對稱的，最為典型的是不對稱的獨角的犀牛，難道它不同樣體現(xiàn)一種美嗎?不過，懷疑和批判、提出問題和獨立思考是要付出代價的。2000 多年前，雅典的執(zhí)政者為蘇格拉底羅織了一個罪名不敬神( 懷疑并批判神)和教唆青年，將其逮捕入獄。開脫和釋放他的條件是，以后再也不許他這樣探索和思考了。但蘇格拉底毅然決然的拒

9、絕了，“只要我一息尚存，就不會放棄哲學(xué)的研究舜口教學(xué)。”于是，蘇格拉底被掌權(quán)者送上了斷頭臺。然而，探索、懷疑、批判、提出問題卻永遠不可能被送上斷頭臺。因為，人類離開了這樣的科學(xué)精神，進化也就停止了。所以，2000 年諾貝爾物理學(xué)獎獲得者赫伯特·克勒默誠懇地對我們說，“要有好奇心，并批判性地去思考! 去冒險吧 ! ”順便說一句， 許多諾貝爾獎得主，如黑格、 歐拉等人也說過類似克勒默的話，正所謂英雄所見略同。(選自百科知識2002 年第 4 期，作者田地 )ll 第自然段括號內(nèi)文字有什么作用?12文中列舉了楊振寧、李政道等人的事例以證明懷疑與求證的重要，你認為還有哪位科學(xué)家的什么事例也可

10、以證明這一點?13本文的題目是“知識背后的支點”，這里的“支點”指的是什么?14懷疑和提出問題，是具科學(xué)精神的重要體現(xiàn)。請你就本文提出一個疑惑或具探究價值的問題。15聯(lián)系學(xué)習(xí)實際，談?wù)劚疚膶δ愕膯l(fā)。參考答案1 Ch éng xi ù w ùcè f n páng huáng cuò2“建”改為“鍵” 。3 (1) 探察(2)探討(3)領(lǐng)悟(4) 實驗4 B5做人要心胸豁達，心平氣和。( 或：做人不要心存猜忌，煞費苦心?；颍鹤鋈艘男鼗磉_，不要心存猜忌。 )二、 6“偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手?！币驗橥蹶柮鞯乃枷脒€在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。7我們需要培養(yǎng)實驗的精神。8舉例論證、道理論證。9“格物”和“致知”真正的意義有兩個方面，末段中“第一 不能消極地袖手旁觀?！?0實驗的精神，就是說，不管研究自然科學(xué)、研