母語教育的價值歸正：培養(yǎng)表達力.docx

1、母語教育的價值歸正：培養(yǎng)表達力環(huán)顧世界，多元文化的深度博弈已經(jīng)聚焦于具有不同文化背景的“語言軟戰(zhàn)爭”。重塑 漢語語用的文化品質(zhì)，持續(xù)提升其創(chuàng)造性活力，理當上升為期待華夏文化振興的億萬中國公 民的“國家共識”，這也是學界和政界共同深切關注的“語言強國”戰(zhàn)略的邏輯起點，它必 然要具體落實到作為國家文化建設奠基工程的母語教育，落實到培育公民建立在言語理解和 鑒賞之上的表達力乃至表現(xiàn)力?，F(xiàn)代心理科學將人的記憶分為機械記憶和理解記憶兩類。即 使是古代蒙學教育或當代接受性學習中著力養(yǎng)成的最精準的背誦能力，充其量也只是建立在 不無懵懂意味的機械記憶功能之上的：而以精思和靈悟為本源的表達力乃至表現(xiàn)力，作為“開

2、 慧根、啟心智”的一種外在顯現(xiàn)，主要是基于思維、想象甚至創(chuàng)造性思維而釋放出來的?！澳?藏經(jīng)”、“嚼木札”式的呆讀死記就完全屬于只“入肚”而不“開竅”的機械記憶，此種渾渾 需栗的原始“記性”不可能奠定作為復雜心智活動的思維之基礎；而即使是屬于“理解記憶” 中的那種“記性”，也遠不能代替創(chuàng)造性思維能力本身，它至多構成后者的i種基礎性條件。 作為宇宙的精華，人之悟性與記性，人之深刻的思維力、表達力與理解性記憶力是同步萌芽、 互補發(fā)展的。教育心理學界基于心理測量學的實驗已經(jīng)形成普遍的共識:成人后的智力水平， 恰恰取決于此前綜合因素尤其是思維力和表達力的開發(fā)程度，而不是僅僅取決于機械記憶的 生理發(fā)育程度

3、5。因此，強調(diào)基于思維的表達力在教育中的重要性，顯然符合“表達是思 維的體操”這一科學判斷。問題是在從自然人向社會人演化的過程中，母語習得鏈條中存在 著先接受、后表達的特定時序關系，這種形式上的時序關系往往容易“遮蔽”表達與接受這 種性質(zhì)上的主次關系。人類文化的傳播和創(chuàng)造必然要經(jīng)歷兩個互相銜接的環(huán)節(jié)。就個體而言， “感知f思維f表達”，從而抒懷宣志、敞亮思想。就社會而言，“創(chuàng)意表達一生成文化一推 進文明”，即以凝結了精思大智的語言表達來形成人類文化的智慧成果并推動文明社會的持 續(xù)演繹。其中，匯聚公民個體心智的表達力深具關鍵價值一一其強弱盛衰關乎國家甚至人類 文明的發(fā)達程度，以至它成為各國文化創(chuàng)

4、造力的深刻象征：“表達是人類文化的母親。”6 “言語表達力”具有循序發(fā)展的階段性。表達力是指主體在輸出性語用中依循語法通則來準 確用詞、規(guī)范造句而曉人事義所達到的訴諸理性的程度及其效應；而表現(xiàn)力則指主體在輸出 性語用中憑借系列修辭技藝而釋放心靈能量、凸顯生命才情、展示己智慧所達到的撼人 心魂的程度及其效應。真正的“言語童子功”并不是“讀經(jīng)熱”所刻意推崇的那種滾瓜爛熟 的機械性背功，而是基于規(guī)范表達、迸發(fā)心智活力的言語表現(xiàn)力。因此，學校教育應當通過 藝術點撥去激發(fā)學子自覺表達的強烈動機，并以這種強烈動機驅動其突破單向接受的閱讀范 式，從而習得積極和全面的語用能力，催生其洋溢著個性魅力的言語表現(xiàn)力

5、。展望未來，在 文化創(chuàng)新主題得到進一步凸顯的時代背景下，我們應順勢及時重構母語教育的能力體系：以 “思”為中樞，以“聽、讀、視”為基礎，以“說、寫、評”為指向，不僅拓寬學習者語用 的廣度，而且拓展其語用的深度；不僅關注學習者的輸入型語用能力，而且旨在強化其輸出 型語用能力；不僅重視借助于眼、耳、口等感官的外顯語用能力，而且高度強調(diào)縝密推演、 超常想象和創(chuàng)新思維等源于心靈的內(nèi)隱語用能力，這種輸出型語用的最高指向就是理想的積 極語用。7四、母語教育的語言哲學元命題：表達為本20世紀以降，人類哲學研究的中心己發(fā)生重大轉向：語用問題己經(jīng)上升為哲學研究的 中心，所謂“語言學轉向"(lingui

6、sticturn)乃至“語用學轉向w (pragmaticturn)即是。法 國當代杰出的哲學家保羅利科(Paul-Ricoeur)在1978年曾表示:“這種對語言的興趣，是 今日哲學最重要的特征之一疽'8這里“語言”主要指語用即語言表達。這一由德國語言 哲學家洪堡特所開啟，歷經(jīng)索緒爾、維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等哲人之思的學 術長旅，貫穿著一條鮮明的學理探索的主題線：人類日益深刻地關注著自身的言語現(xiàn)實和語 用行為，持續(xù)深入地將研究重心置于作為存在主體的言語生成、表達和創(chuàng)造之上，共時態(tài)的 靜態(tài)語言觀逐漸進化到歷時態(tài)的動態(tài)語用觀，而全部語言之“用”則聚焦在思維主體置身于 特定時代

7、、生活場景和具體語境中的獨立自主的表達。9這種哲學的“語言學轉向”，與 現(xiàn)代語言學自身的發(fā)展有諸多交集之處。被譽為“現(xiàn)代語言學之父”的索緒爾，把言語活動 分成“語言"（langue）和“言語"（parole）兩部分：“言語總是通過個別語言來表現(xiàn)自身的， 沒有言語，語言就不存在。反之，語言則完全獨立于個人，它不可能是個人的創(chuàng)造，其本質(zhì) 上是社會的，并以集體為前提索緒爾對靜態(tài)、抽象和普遍的“語言”與動態(tài)、具體 和個性的“言語”之清晰區(qū)別，昭示了個人主體“表達”指向的動態(tài)言語觀的誕生，促成了 現(xiàn)代語言理論和語言哲學思維的一次躍進。作為20世紀作出最偉大貢獻的理論語言學代表， 喬姆

8、斯基認為人天生具有普遍性的語言“深層結構”，通過與外界語言互動即“表達”而轉 換為形式有序的“生成語法”（以特定句子顯現(xiàn)的常規(guī)集合），即具體可感的句子結構；并通 過持續(xù)不斷的“表達”而使個人的言語行為走向成熟。這里，“表達”成為“轉換生成”的 唯-具體途徑，構成語言能力發(fā)展的樞紐。11 20世紀中后期興盛的語用學，無論是奧斯 汀的“言語行為理論”，還是格萊斯的“合作原則”理論等，均關注特定語境中主體在語言 使用中的意義（meaninginuse） 12,這種"使用"包括理解他者的“表達”與輸出自我的“表達”，一種“表達”由淺入深、循序推進人際互動和心靈交往，意義由此生成，價

9、值借 此實現(xiàn)?，F(xiàn)代語言哲學與語言理論的發(fā)展表明，人類所有富于意義的精神活動必然聚焦語 言 的表達活動，唯有“表達”才構成語言活動的核心和語用過程的目的。這樣，從現(xiàn)代語 言哲學和語言理論到母語教育理論之間就得以辟出一條敞明的邏輯通道：母語教育的目的當 然指向學習者表達力的持續(xù)養(yǎng)成。為此，我們需要理清言語表達、言語接受與言語主體三位 一體、主次有別的特定關系。第一，言語表達與言語接受兩者構成目的與條件的關系。言語 表達是全部語用活動的根本目的和價值達成，實現(xiàn)酣暢淋漓、感人肺腑的表達，是一切語用 活動的終極意義。包括認知、理解和鑒賞在內(nèi)的言語接受，則是言語表達的必要條件，就人 的全部語用活動而言，它

10、是形成言語表達的一種不可或缺的基礎。沒有言語接受，思維無所 憑依，表達無以形成；而沒有言語表達，人作為主動積極的創(chuàng)造性智慧存在，就可能貶值為 單純接受語符指令的“機器人”之類的工具性存在。久之，必然荒廢人腦這個“智能金礦” 所潛蘊的巨大創(chuàng)生力。第二，言語表達是人之主體性的確證。人的語用活動包含從接受到表 達、從理解到創(chuàng)生的完整過程，既然表達構成接受的目的，那么，表達當是生命主體性的邏 輯顯現(xiàn)。人的語用鏈條上如果缺失了表達環(huán)節(jié)，那么，其主體性就無法獲得I員I滿的釋放和升 華。作為“語言學轉向”的代表性哲人維特根斯坦，其語用意義理論表明：“一個詞的意義 就是它在語言中的用法?！?3由此推論，一個語

11、用主體的價值就是他（她）在表達中的價 值。主體生命因思維而獲得存在，主體存在價值因表達而獲得亮麗的確證。表達的本質(zhì)不僅 是敞亮獨特生命的“此在”，而且“照亮”本心之外客觀世界的“他在”，賦予“他在”以被 表達所獲得的應有價值和意義；人，作為-種自覺自為的創(chuàng)造性存在，唯有憑借或思慮深沉 或才情迸濺的活力表達，才能凸顯自己精神的本質(zhì)力量，實現(xiàn)意義的創(chuàng)生和生命價值的升華。 換言之，人是作為一種“表達的存在"而與廣袤世界建立價值聯(lián)系并擁有之的，表達就是人 的存在、就是這種存在最深刻的象征。今天，人類對這兩者在本質(zhì)上同一性的認識，超過了 以往任何歷史時期，以至德國存在主義哲學大家海德格爾如是說

12、：“我們首先就在語言中并 寓于語言了第三，人的主體性與表達力構成正比關系。語用主體的自主性愈是強烈， 其表達欲則愈是旺盛、表達力愈趨勁??；反之，表達力愈是充沛和卓越，就愈能凸顯語用者 鮮明的主體性。在般語境中，兩者構成了和諧遞增的正比關系。這種特點在洋溢著民族精 神的母語表達中尤其突出，以致洪堡特的下列論斷己成為世界語言學界的共識：“民族的語 言即民族的精神，民族的精神即民族的語言。兩者的統(tǒng)程度超過了人們的任何想象。氣15 因此，源于個人主體性的母語表達力，自然合成民族主體精神的表達力和創(chuàng)生力；反過來， 欲蓄養(yǎng)語用者的主體性，當必淬礪并煉就其行云流水、才情洋溢而不失思慮嚴謹、邏輯縝密 的卓越表

13、達力和表現(xiàn)力。任何一國的母語教育，當以鍛造現(xiàn)代公民必備的這種表達力和表現(xiàn) 力為價值旨趣，以“立言”促“立人”，以“立人”促“立國”。綜上所論，"表達為本”實 質(zhì)上包含了三層含義：唯有表達才是言語接受的目的，唯有表達才真正是人之主體性的深刻 象征，唯有表達力才是衡量主體價值的主要標準。在此背景下，漢母語教育理當順應世界語 言哲學的價值發(fā)展趨勢，實現(xiàn)從“接受本位"向“表達為本”這種教學范式的重大轉換進而 帶動實踐方法的整體創(chuàng)新。只有這樣從語言哲學上確立漢母語教育的元命題，才能超越中觀 層面的課程觀和微觀層面的教學觀，洞悉并祛除古今母語教育認識之積蔽，重建具有文化創(chuàng) 新意義的母語

14、教育新觀念一一培養(yǎng)卓越的表達力和表現(xiàn)力。這種“重建”母語教育范式的學 術意義和語用價值，將超越對當前“讀經(jīng)熱”教育具象的即時性審視和評議，并在現(xiàn)實層面 凸顯指向國家文化建設的戰(zhàn)略意義。世界語言發(fā)展史表明，母語不僅是開啟民族文化記憶之 門的鑰匙，更是創(chuàng)造民族文化未來輝煌的工作母機。文化創(chuàng)新的核心必先是漢語創(chuàng)新：不僅 僅是強化己有漢語經(jīng)典的傳播力和影響力，更應提升未來漢語精品的創(chuàng)生力和開發(fā)力。這就 需要培育公民基于理解和鑒賞的表達力乃至創(chuàng)造性表現(xiàn)力，以母語本位立場打造富有表現(xiàn)精 神和創(chuàng)生個性的活力漢語，并使之邏輯地深遠轉化為未來中國文化軟實力的強勢。當然，我 們質(zhì)疑“三百千”之類蒙學讀物能否榮膺“經(jīng)典”之名，毫不有悖于-致敬中華民族歷久彌新 的