第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立

1、第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立公共管理學(xué)院戴勝華 副教授第一章 辨證唯物主義自然觀的創(chuàng)立 第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀 第二節(jié) 近代自然科學(xué)和形而上學(xué)唯物主義自然觀 第三節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辨證唯物主義自然觀自然與自然觀1.自然概念 基本含義：1.客觀世界;2.自然而然。 1.天然自然;2.人化自然；3.人工自然。 1.未知自然;2.天然自然;3.初知自然;4.初至自然;5.人化自然;6.人工自然. （黃楠森、趙光武）2.自然觀 人們對(duì)自然界的總體看法。 辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。3.自然觀的演化史 古代自然觀 中世紀(jì)的自然觀（神學(xué)和宗

2、教意義） 近代自然觀（機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)） 現(xiàn)代自然觀（辯證法形態(tài)，在繼續(xù)進(jìn)化之中）第一節(jié) 古代自然科學(xué)和樸素辯證法自然觀 一、古希臘自然觀 二、中國(guó)古代自然觀 三、古代樸素辯證法自然觀的特點(diǎn) 四、歐洲中世紀(jì)神學(xué)自然觀遠(yuǎn)古科學(xué)技術(shù)（原始社會(huì)） 人類迄今生活的99%以上的歲月是在原始社會(huì)度過(guò)的。 原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中重要的技術(shù)發(fā)明： 約一百萬(wàn)乃至二百萬(wàn)年前制造和使用石器工具； 約五十萬(wàn)年前學(xué)會(huì)用火-摩擦取火； 約一萬(wàn)四千年前發(fā)明了弓箭； 約九千年前出現(xiàn)飼養(yǎng)家畜和栽培谷物的原始畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)； 骨針縫衣、陶器燒制、房屋建造和木輪車(chē)、獨(dú)木舟的相繼發(fā)明，產(chǎn)生了最初的紡織、化工、建筑藝術(shù)和交通運(yùn)輸工

3、具； 原始社會(huì)末期發(fā)明了冶銅技術(shù)。奴隸社會(huì) 生產(chǎn)力發(fā)展較快，有了剩余產(chǎn)品，導(dǎo)致腦體分工，專門(mén)研究自然，文字和工具的發(fā)展為此提供了研究手段。 大約在公元前四千年至公元前二千年之間，巴比倫、埃及、印度和中國(guó)等古代民族先后進(jìn)入奴隸社會(huì)，形成古代文明中心，創(chuàng)造了比過(guò)去更多的科學(xué)技術(shù)成果； 冶鐵技術(shù)的發(fā)明和鐵器的廣泛使用，古代埃及建造的金字塔，是這一時(shí)期科技進(jìn)步的突出成就。古希臘科學(xué)高峰 在奴隸社會(huì)，科學(xué)的高峰古希臘科學(xué)； 公元前八世紀(jì)進(jìn)入奴隸社會(huì)的古希臘，涌現(xiàn)了一大批學(xué)者，他們直接繼承和發(fā)展了埃及、巴比倫的古老文化，是人類的自然知識(shí)開(kāi)始上升到科學(xué)的形態(tài)； 他們創(chuàng)立的自然哲學(xué)和理論自然科學(xué)，是歐洲近代自

4、然科學(xué)產(chǎn)生的主要思想淵源。一、古希臘自然觀 （一）科學(xué)和哲學(xué)渾為一體的自然哲學(xué) （二）古代科學(xué)開(kāi)始從哲學(xué)中自然分化 （三）古希臘樸素的辯證法自然觀（一）科學(xué)和哲學(xué)渾為一體的自然哲學(xué)古希臘自然觀的主要內(nèi)容：世界的本原原初物質(zhì)宇宙的起源和演化萬(wàn)物的本原泰勒斯水。阿那克西米尼氣。赫拉克里特和希巴索火。恩培多克勒水、氣、火、土，四元素。阿那克薩哥拉種子德謨克利特和留基伯原子論，原子和虛空。都認(rèn)為萬(wàn)物本原是物質(zhì)性的元素，樸素、自發(fā)的唯物主義，尋找和理解世界的統(tǒng)一性，抽象思辨。 宇宙的起源和演化阿那克西曼德被認(rèn)為是“宇宙演化學(xué)的始祖”。他提出存在物的本原是“無(wú)限”，萬(wàn)物都從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它。恩培多克勒在論

5、自然中將宇宙演化的歷史描述為由“愛(ài)”和“恨”兩種對(duì)立的力量使水、火、土、氣四種元素的分離與結(jié)合。古希臘自然哲學(xué)關(guān)于宇宙起源和演化的思想，雖然有不少想象和虛構(gòu)成分，但是它將整個(gè)自然界看作是由物質(zhì)元素在宇宙中逐漸形成的，并且把事物運(yùn)動(dòng)變化的原因歸于事物內(nèi)在的力量，含著豐富的樸素辯證法的思想。 1、泰勒斯 泰勒斯（BC624-547）：古希臘哲學(xué)家，米利都學(xué)派的創(chuàng)始人，西方思想史上第一個(gè)有名字留下來(lái)的哲學(xué)家。被西方人稱為“科學(xué)之祖”。泰勒斯在天文學(xué)方面的貢獻(xiàn) 在天文學(xué)方面，泰勒斯作了很多研究，他對(duì)太陽(yáng)的直徑進(jìn)行了測(cè)量和計(jì)算，確定了三百六十五天為一年，正確的解釋了日食的原因，并曾預(yù)測(cè)了一次日食。 泰勒

6、斯在數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn) 泰勒斯在數(shù)學(xué)方面劃時(shí)代的貢獻(xiàn)是引入了命題證明的思想。它標(biāo)志著人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)從經(jīng)驗(yàn)上升到理論，這在數(shù)學(xué)史上是一次不尋常的飛躍。在數(shù)學(xué)中引入邏輯證明，它的重要意義在于：保證了命題的正確性；揭示各定理之間的內(nèi)在聯(lián)系，使數(shù)學(xué)構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)密的體系，為進(jìn)一步發(fā)展打下基礎(chǔ)；使數(shù)學(xué)命題具有充分的說(shuō)服力，令人深信不疑。 證明命題是希臘幾何學(xué)的基本精神，而泰勒斯就是希臘幾何學(xué)的先驅(qū)。他把埃及的地面幾何演變成平面幾何學(xué)，并發(fā)現(xiàn)了許多幾何學(xué)的基本定理，如“直徑平分圓周”、“等腰三角形底角相等”、“兩直線相交，其對(duì)頂角相等”、“對(duì)半圓的圓周角是直角”、“相似三角形對(duì)應(yīng)邊成比例”等，并將幾何學(xué)知識(shí)

7、應(yīng)用到實(shí)踐當(dāng)中去。 泰勒斯的主要哲學(xué)思想 泰勒斯的哲學(xué)觀點(diǎn)用一句話來(lái)總結(jié)就是“水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于水”，他認(rèn)為世界本原是水。古希臘七賢每人都有一句特別有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。 對(duì)泰勒斯來(lái)說(shuō)，水是世界初始的基本原素。埃及的祭司宣稱大地是從海底升上來(lái)的，泰勒斯則認(rèn)為地球就漂在水上。2、畢達(dá)哥拉斯畢達(dá)哥拉斯(Pythagoras,580BC500BC?古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。 無(wú)論是解說(shuō)外在物質(zhì)世界，還是描寫(xiě)內(nèi)在精神世界，都不能沒(méi)有數(shù)學(xué)! 數(shù)學(xué)成就畢達(dá)哥拉斯本人以發(fā)現(xiàn)勾股定理(西方稱畢達(dá)哥拉斯定理著稱于世。畢達(dá)哥拉斯對(duì)數(shù)論作了許多研究，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù)、素?cái)?shù)、完全數(shù)、平方數(shù)

8、、三角數(shù)和五角數(shù)等。在畢達(dá)哥拉斯派看來(lái)，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式，數(shù)不但有量的多寡，而且也具有幾何形狀。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派證明了“三角形內(nèi)角之和等于兩個(gè)直角”的論斷；研究了黃金分割。 萬(wàn)物皆數(shù)的哲學(xué)思想 畢達(dá)哥拉斯把非物質(zhì)的、抽象的數(shù)夸大為宇宙的本原，認(rèn)為“萬(wàn)物皆數(shù)”，“數(shù)是萬(wàn)物的本質(zhì)”，是“存在由之構(gòu)成的原則”，而整個(gè)宇宙是數(shù)及其關(guān)系的和諧的體系。畢達(dá)哥拉斯將數(shù)神秘化，說(shuō)數(shù)是眾神之母，是普遍的始原，是自然界中對(duì)立性和否定性的原則。 3、赫拉克利特的辯證法思想 古代辯證法的奠基人，世界是一團(tuán)永恒運(yùn)動(dòng)的活火。 流變思想：一切皆流，一切借變 邏各斯（Logos），規(guī)

9、律(law, principle 對(duì)立統(tǒng)一思想：對(duì)立產(chǎn)生和諧 4、德謨克利特和古代原子論 （BC460370） 物質(zhì)的構(gòu)成：原子和虛空 原子特性：不可分性；不生不滅；本質(zhì)上是相同的，不同是大小、形狀、位置 原子的運(yùn)動(dòng)是一種必然性運(yùn)動(dòng)。5、柏拉圖的“實(shí)在主義”數(shù)學(xué)觀念（BC429347） 理念論：現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的摹本 數(shù)學(xué)的對(duì)象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學(xué)概念，而數(shù)學(xué)概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認(rèn)為它們存在于一個(gè)特殊的理念世界里。 6、亞里士多德的哲學(xué)和科學(xué)思想（BC384322） 是世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。 馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的

10、人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。 亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等，寫(xiě)下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書(shū)，據(jù)說(shuō)有四百到一千部，主要有工具論、形而上學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)等。他的思想對(duì)人類產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科，對(duì)科學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn)。 亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。 亞里士多德反對(duì)原子論；不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有

11、在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止；還認(rèn)為作自由落體運(yùn)動(dòng)的物體重的比輕的落得快（此結(jié)論后被伽利略推翻）！ 亞里士多德認(rèn)為實(shí)在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個(gè)別特征。 亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹(shù)卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中。 （二）古代科學(xué)從哲學(xué)中開(kāi)始分化 歐幾里得幾何學(xué) 阿基米德靜力學(xué) 希波克拉底醫(yī)學(xué) 托勒密天文學(xué)1、歐幾里得幾何學(xué) 歐幾里得（約公元前330年前275年），被稱為“幾何之父”。歐幾里得幾何學(xué)是歷

12、史上第一個(gè)嚴(yán)格地按照演繹邏輯建構(gòu)起來(lái)的公理系統(tǒng)。 幾何原本是一部集前人思想和歐幾里得個(gè)人創(chuàng)造性于一體的不朽之作。 全書(shū)共分13卷。書(shū)中包含了5條“公理”、5條“公設(shè)”、23個(gè)定義和467個(gè)命題。在每一卷內(nèi)容當(dāng)中，歐幾里得都采用了與前人完全不同的敘述方式，即先提出公理、公設(shè)和定義，然后再由簡(jiǎn)到繁地證明它們。這使得全書(shū)的論述更加緊湊和明快。而在整部書(shū)的內(nèi)容安排上，也同樣貫徹了他的這種獨(dú)具匠心的安排。它由淺到深，從簡(jiǎn)至繁，先后論述了直邊形、圓、比例論、相似形、數(shù)、立體幾何以及窮竭 法等內(nèi)容。其中有關(guān)窮竭法的討論，成為近代微積分思想的來(lái)源。 ：“通過(guò)已知外一已知點(diǎn)，能作且僅能作一條直線與已知直線平行。

13、 ” 平行公設(shè)（后被非歐幾何動(dòng)搖） 演繹的公理方法：希臘理智最完美的紀(jì)念碑之一（羅素）2、阿基米德靜力學(xué)（BC316242）浮力原理和杠桿原理。給我一個(gè)支點(diǎn)，我就可以撬動(dòng)地球還發(fā)明了螺旋提水器、滑車(chē)、投石炮、起重機(jī)等，奠定了靜力學(xué)基礎(chǔ)。還是古希臘三大數(shù)學(xué)家之一，他的科學(xué)思想和科學(xué)方法與近代科學(xué)頗為相似。被稱為古代世界第一位也是最偉大的近代型物理學(xué)家。3、希波克拉底 醫(yī)學(xué)（約前460前377 被西方尊為“醫(yī)學(xué)之父”的古希臘著名醫(yī)生，西方醫(yī)學(xué)奠基人。提出“體液(humours學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為人體由血液(blood、粘液(phlegm、黃膽(yellow bile和黑膽(black bile四種體液組成

14、。 他把疾病看作是發(fā)展著的現(xiàn)象，認(rèn)為醫(yī)師所應(yīng)醫(yī)治的不僅是病而是病人； 作為西方醫(yī)學(xué)之父、希波克拉底的貢獻(xiàn)不僅是首先制定了醫(yī)生必須遵守的道德規(guī)范（誓言），而且在醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)和醫(yī)療實(shí)踐方面，都對(duì)以后西方醫(yī)學(xué)的發(fā)展有巨大影響。 4、托勒密天文學(xué)托勒密（90-168）古代天文學(xué)的集大成者。 認(rèn)為地球是宇宙的中心，且靜止不動(dòng)，日、月、行星和恒星均圍繞地球運(yùn)動(dòng)。他是世界上第一個(gè)系統(tǒng)研究日月星辰的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)方式并作出成就的科學(xué)家。此書(shū)被尊為天文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)著作，直到16世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)發(fā)表，地心說(shuō)才被推翻。 核心概念：本輪¡ª¡ª均輪，偏心圓 托勒密天文學(xué)與宗教宇宙觀（被教

15、會(huì)歪曲利用）總結(jié)：古希臘科學(xué)的特征1、希臘科學(xué)的理性形式 愛(ài)因斯坦在談到西方科學(xué)興起的原因時(shí)指出：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（歐幾里得幾何學(xué)中），以及（在文藝復(fù)興時(shí)期）通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。”(愛(ài)因斯坦文集第1卷，第574頁(yè)。 馬克斯·韋伯在新教倫理與資本主義精神一書(shū)中也持有與愛(ài)因斯坦相似的觀點(diǎn)，韋伯認(rèn)為，理性的（rational）知識(shí)體系是希臘歐洲文明所獨(dú)有的，理性主義是西方文明中而且僅僅在西方文明中才顯現(xiàn)出來(lái)的文化現(xiàn)象。 韋伯說(shuō)，具有高度精確性的知識(shí)與觀測(cè)在世界各地也都存在，尤其是在古印度、古中國(guó)、古巴比倫和古埃及，然而

16、在古埃及以及其它地方發(fā)展起來(lái)的天文學(xué)始終缺乏古希臘人最早表現(xiàn)出來(lái)的那種數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。2、“為求知而求知”的自由探索精神 希臘理性精神使得西方學(xué)術(shù)在其發(fā)端時(shí)期就確立了基于對(duì)宇宙萬(wàn)物的好奇而生成的求知傳統(tǒng)。 亞里士多德的形而上學(xué)的第一句話就是：“求知是人類的本性?！彼又f(shuō)：“古今以來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異。探索哲理只是為想脫出愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！?歷史地來(lái)看，科學(xué)的精神母體就是希臘人所開(kāi)創(chuàng)的“求知”精神、“理性”精神，它不僅孕育了近代科學(xué)，而且構(gòu)成了科學(xué)由自然領(lǐng)域向社會(huì)和人文領(lǐng)域延伸的基礎(chǔ)。 現(xiàn)在，我們一般談?wù)摰木哂衅毡橐饬x的科學(xué)，無(wú)疑源自于古

17、希臘的追求知識(shí)的理性傳統(tǒng)。（三）古希臘樸素的辯證自然觀（概括） 客觀存在的物質(zhì)世界 自然界統(tǒng)一于若干種具體的物質(zhì)形態(tài) 自然界是一個(gè)永恒的演化過(guò)程 對(duì)立面的沖突和統(tǒng)一推動(dòng)事物發(fā)展演化 萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)變化遵循邏各斯,服從數(shù)的規(guī)律。二、中國(guó)古代自然觀 隨著奴隸社會(huì)的沒(méi)落，古希臘科學(xué)走向衰退。 從五世紀(jì)起，歐洲進(jìn)入封建制度的中世紀(jì)，教會(huì)統(tǒng)治一切，自然科學(xué)和哲學(xué)受到嚴(yán)重摧殘，長(zhǎng)期停滯，直到十五世紀(jì)。 這一時(shí)期內(nèi)，阿拉伯人和我們中華民族對(duì)世界科學(xué)文化做出了不朽的貢獻(xiàn)，阿拉伯文化對(duì)東西文化交流起了橋梁作用，而中國(guó)科學(xué)技術(shù)則是當(dāng)時(shí)東方文化的最杰出代表。（一）中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成就 中國(guó)是世界上最早進(jìn)入封建社會(huì)的

18、國(guó)家，創(chuàng)造了古代社會(huì)最高水平的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)了中古代科學(xué)技術(shù)的高水平發(fā)展。 戰(zhàn)國(guó)到秦漢取得許多重要成就，秦漢到南北朝形成獨(dú)居中國(guó)風(fēng)格的實(shí)用科學(xué)體系，唐宋時(shí)期，科學(xué)技術(shù)達(dá)到高峰。 六世紀(jì)到十六世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)居于世界領(lǐng)先地位；農(nóng)、醫(yī)、天、算四大科學(xué)體系和造紙術(shù)、指南針、印刷術(shù)、火藥四大技術(shù)發(fā)明是偉大代表。 英國(guó)學(xué)者威爾斯說(shuō)：“當(dāng)西方人的心靈為神學(xué)所纏迷而處于愚昧黑暗之中，中國(guó)人的思想?yún)s是開(kāi)放的，兼收并蓄而好探求?！?英國(guó)科技史學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)古代的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往是超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)以前更是如此，這可以毫不費(fèi)力地加以證明?！?、農(nóng)學(xué)成就 五大農(nóng)書(shū)： 西漢汜勝之書(shū)，總結(jié)北方耕

19、作制度； 六世紀(jì)，北魏賈思勰齊民要術(shù)，農(nóng)業(yè)實(shí)用科學(xué)的奠基之作； 宋代陳旉農(nóng)書(shū)南方水稻栽種技術(shù)； 元代王禎的農(nóng)書(shū)，介紹農(nóng)業(yè)機(jī)械發(fā)展； 明代徐光啟的農(nóng)政全書(shū)，共六十卷。收集了農(nóng)業(yè)政策和農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，還介紹了歐洲的水力學(xué)和水利工程知識(shí)。2、中醫(yī)學(xué)成就 戰(zhàn)國(guó)的黃帝內(nèi)經(jīng)，中醫(yī)理論開(kāi)始形成的標(biāo)志。 強(qiáng)調(diào)人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人的健康、疾病與自然環(huán)境有一定關(guān)系。 三世紀(jì)初，東漢張仲景的傷寒雜病論，以五臟、六腑論雜病，提出理、法、方、藥一整套辨證施治原理。 明代李時(shí)珍的本草綱目，集古代醫(yī)藥學(xué)之大成，并包括大量生物學(xué)和化學(xué)方面的知識(shí)。 達(dá)爾文稱之為“中國(guó)古代的百科全書(shū)”。3、天文學(xué)成就 主要貢獻(xiàn)在天象觀測(cè)、儀器

20、制造和歷法研究方面。 甘德、張衡、僧一行、郭守敬等是著名天文學(xué)家。 天文觀測(cè)記錄比其他國(guó)家系統(tǒng)完整，有1000多次日食和100多次太陽(yáng)黑子的記錄，180次以上流星的記載，29次哈雷彗星出現(xiàn)的詳細(xì)描述，約90顆新星和超新星的筆錄史料，等。 概括天象觀測(cè)事實(shí)的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，先后產(chǎn)生蓋天說(shuō)、渾天說(shuō)、宣夜說(shuō)。 中國(guó)天文學(xué)體系別有風(fēng)格：星群劃分三恒二十八宿；坐標(biāo)系統(tǒng)赤道坐標(biāo)和365又1/4度;歷法帶有24節(jié)氣的陰陽(yáng)合歷；儀器赤道裝置的渾儀和渾象；宇宙結(jié)構(gòu)體系渾天說(shuō)。4、數(shù)學(xué)成就 十大數(shù)學(xué)名著： 周髀算經(jīng)、九章算術(shù)、海島算經(jīng)、五曹算經(jīng)、孫子算經(jīng)、夏侯陽(yáng)算經(jīng)、張丘建算經(jīng)、五經(jīng)算術(shù)、緝古算經(jīng)、綴術(shù)。 九章算術(shù)

21、影響最大，代數(shù)方面成就大，開(kāi)平方、開(kāi)立方、聯(lián)立多元一次方程組解法，負(fù)數(shù)、正負(fù)數(shù)加減法的運(yùn)算法則。與歐幾里德幾何原本齊名。 劉徽、祖沖之、秦九韶、李冶、楊輝、朱世杰等數(shù)學(xué)家。5、四大發(fā)明 指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥。 在世界文明發(fā)展史上地位極為重要，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命提供了強(qiáng)大的工具，加速了自然科學(xué)在歐洲的復(fù)興。6、評(píng)價(jià)中國(guó)古代科技 在以定律、原理表現(xiàn)的理論科學(xué)方面，不及古希臘科學(xué)，但在實(shí)用科學(xué)方面在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)處于領(lǐng)先地位，是與技術(shù)尚未完全分化的知識(shí)形態(tài)。 但是到了近代，缺少社會(huì)化大生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，以及封建統(tǒng)治者的壓制和扼殺等原因，中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展便趨于遲緩，代之而領(lǐng)先世界的是歐洲科學(xué)的復(fù)

22、興和繁榮。（二）中國(guó)古代樸素辯證的自然觀 春秋戰(zhàn)國(guó)（前770476221）學(xué)術(shù)繁榮、百家爭(zhēng)鳴,初步奠定中國(guó)古代知識(shí)體系。正好與古希臘的繁榮交映生暉。 百家爭(zhēng)鳴,主要有：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)。最重要：儒、墨、道三家。 兩漢到明清,總體儒道交融,墨學(xué)中絕。儒學(xué)主導(dǎo),道學(xué)延綿。元?dú)庹?、陰?yáng)五行學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代科學(xué)影響很大。1.周易-儒家的最高典籍 易經(jīng)大約形成于殷周之際,傳說(shuō)伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦。 易傳舊說(shuō)孔子（前551前479）所作,近來(lái)認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的解易作品匯集。 “一陰一陽(yáng)之謂道”，奇偶二數(shù)、陰陽(yáng)二爻、乾坤兩卦、八經(jīng)卦、六十四卦，都由一陰一陽(yáng)構(gòu)成，沒(méi)有陰陽(yáng)對(duì)立，就沒(méi)有周易。

23、它把中國(guó)古代早已有之的陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)的一切變化，涵含著宇宙生成論。特別強(qiáng)調(diào)了宇宙變化生生不已的性質(zhì)，說(shuō)“天地之大德曰生”，“生生之謂易”。重視和諧的思想 有天地,然后萬(wàn)物生焉。 易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。 剛?cè)嵴?立本者也。 剛?cè)嵯嗤贫勺兓?天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。2.道自然觀老子（約前580前500）開(kāi)創(chuàng)。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。 道,可道,非常道；名,可名,非常名。無(wú)名,天地之始；有名,萬(wàn)物之母。 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。 人法地,

24、地法天,天法道,道法自然。3.元?dú)庹撍枷?氣的概念: 源于先秦，其核心思想是“萬(wàn)物皆生于氣”。 淮南子·原道訓(xùn)：“氣者，生之元也。” 元?dú)庹撜軐W(xué) 東漢王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f(wàn)物的本原。 北宋張載發(fā)展起來(lái)氣的理論；后來(lái)王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說(shuō)。4.五行學(xué)說(shuō) 尚書(shū)·洪范：五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。 春秋戰(zhàn)國(guó),五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)。順序：木、金、火、水、土。 西漢董仲舒（約前178前104）體系化。木、火、土、金、水。五行相生、五行相勝。天人感應(yīng),人副天數(shù)。中國(guó)古代樸素唯物論5、墨子的成就 墨子，約在公元前468年前376年(一說(shuō)前47

25、9年前381年），名翟(di），墨子是我國(guó)春秋時(shí)期著名的思想家，教育家，軍事家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子精通手工技藝，可與當(dāng)時(shí)的巧匠魯班相比。 墨子在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的成就和貢獻(xiàn) 宇宙觀上：萬(wàn)物生于“有”，“有”是客觀存在的，宇宙統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)觀，“始”和“端”的時(shí)空觀。 墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義。 墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義。杠桿原理、小孔成像、聲音傳播。 墨子是一個(gè)精通機(jī)械制造的大家 ，諳熟了當(dāng)時(shí)各種兵器、機(jī)械和工程建筑的制造技術(shù)，并有不少創(chuàng)造。 墨子的哲學(xué)建樹(shù) 兼愛(ài)、非攻、尚同、尚賢

26、、節(jié)儉和諧世界 墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。 墨子認(rèn)為，人的知識(shí)來(lái)源可分為三個(gè)方面，即聞知（接受）、說(shuō)知（推論）和親知（實(shí)踐。 墨子把知識(shí)來(lái)源的三個(gè)方面有機(jī)地聯(lián)系在一起，在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域中獨(dú)樹(shù)一幟。邏輯學(xué)貢獻(xiàn) 墨子又是中國(guó)邏輯學(xué)的奠基者。他在中國(guó)邏輯史上第一次提出了辯、類、故等邏輯概念墨子進(jìn)而建立了一系列的思維方法。他把思維的基本方法概括為“摹略萬(wàn)物之然，論求群言之比。以名舉實(shí)，以辭抒意，以說(shuō)出故。以類取，以類予“(“小取”。也就是說(shuō)，思維的目的是要探求客觀事物間的必然聯(lián)系，以及探求反映這種必然聯(lián)系的形式，并用“名”(概念、“辭”(判斷、“說(shuō)”(推理

27、表達(dá)出來(lái)?！耙灶惾。灶愑琛?，相當(dāng)于現(xiàn)代邏輯學(xué)的類比，是一種重要的推理方法。此外，墨子還總結(jié)出了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，從而使墨子的辯學(xué)形成為一個(gè)有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹(shù)一幟，與古代希臘的邏輯學(xué)、古代印度的因明學(xué)并立。對(duì)墨子的評(píng)價(jià) 綜上所述，可以看到墨子的科學(xué)造詣之深，成就之大，在中國(guó)古代杰出科學(xué)家的行列中堪稱為佼佼者之一。遺憾的是，墨子在科技領(lǐng)域中的理性靈光，隨著后來(lái)墨家的衰微，幾近熄滅。后世的科學(xué)家大多注重實(shí)用，忽視理性的探索，此實(shí)為中國(guó)科技史上的莫大損失。 對(duì)中國(guó)古代自然觀的評(píng)價(jià) 總體上具有樸素唯物論和樸素辯證法性質(zhì)。 和西方自然觀相比具有明顯的互補(bǔ)

28、性。中國(guó)古代的教訓(xùn) 實(shí)用理性占主導(dǎo)，理論理性相對(duì)欠缺；為求真而求真的科學(xué)精神不足。 封建統(tǒng)治階級(jí)基于奢侈生活和軍事征戰(zhàn)的需要，曾利用和促進(jìn)了某些科技的進(jìn)步，但總的說(shuō)來(lái)，封建統(tǒng)治階級(jí)沒(méi)有感受到依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)其剝削和統(tǒng)治的需要，因而非但不積極支持，反而視科學(xué)技術(shù)為“奇技淫巧”，為“大業(yè)文人”和“君子”所不齒，制約了科技發(fā)展。 自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)思想泛濫，科學(xué)技術(shù)的地位更是江河日下。 尤其明清時(shí)代，大興文字獄、大行科舉取仕制度等，禁止思想自由，扼殺科技人才，迫使許多知識(shí)分子放棄研究經(jīng)世致用之學(xué)，轉(zhuǎn)向經(jīng)史的注釋和考證。這是中國(guó)在近代科學(xué)技術(shù)開(kāi)始落后于西方的重要社會(huì)原因。三、古代

29、樸素辯證法自然觀的基本特點(diǎn)和歷史地位 1、基本特點(diǎn)直觀性、思辯性和猜測(cè)性它正確地把握了自然界總畫(huà)面的一般性質(zhì)，卻不能具體說(shuō)明自然界的聯(lián)系；這種自然觀想從自然界本身尋求對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，但缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)部分和細(xì)節(jié)不清楚，對(duì)于這些不清楚就用哲學(xué)來(lái)進(jìn)行思辯和猜測(cè)，用猜測(cè)來(lái)填補(bǔ)知識(shí)的空白，用思辯來(lái)編制自洽的理論，因而古代人的自然觀是籠統(tǒng)的，帶有直觀性、思辯性和猜測(cè)性的特點(diǎn)。 古代人在科學(xué)研究中產(chǎn)生了觀察方法、帶有原始性質(zhì)的實(shí)驗(yàn)方法，初步建立了以演繹為主的邏輯方法體系。 形式邏輯體系的建立意義重大。 古代科技的發(fā)生與發(fā)展由生產(chǎn)實(shí)踐決定，但古代人尚未對(duì)科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)和社會(huì)中的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律

30、進(jìn)行專門(mén)研究，也就不會(huì)形成科學(xué)技術(shù)觀的學(xué)說(shuō)。 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，知識(shí)分子的涌現(xiàn)，是古代物質(zhì)文化發(fā)展的杠桿。但也在一定程度上造成自然科學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)家與工匠的脫離，對(duì)科技發(fā)展產(chǎn)生不利影響。2、辯證唯物主義自然觀的歷史淵源古代樸素自然觀的產(chǎn)生，標(biāo)志人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)已沖破原始宗教和神話的藩籬，用理性思維去探索自然的本質(zhì)和規(guī)律。古代自然觀堅(jiān)持從自然界本身去尋找對(duì)自然界的解釋，堅(jiān)持在自然界的總體聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中認(rèn)識(shí)自然界，形成自發(fā)的唯物主義和樸素的辯證法思想。 一方面在哲學(xué)上成為馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義的思想淵源；另一方面在科學(xué)上孕育了許多在以后得到發(fā)展和證實(shí)的天才預(yù)見(jiàn)。恩格

31、斯說(shuō)：“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！?四.歐洲中世紀(jì)神學(xué)自然觀 約公元515世紀(jì)千年間，歐洲中世紀(jì)，阿拉伯成為東西方交流的橋梁，保留了許多古希臘科學(xué)；中國(guó)成為東方科學(xué)文化的最杰出代表。 歐洲，基督教統(tǒng)治，神學(xué)意識(shí)滲透到社會(huì)每一個(gè)角落，不僅人們的自然觀意識(shí)是神學(xué)迷信的，甚至自然科學(xué)也成為神學(xué)的俾女。中世紀(jì)，一切研究都帶上了強(qiáng)烈的宗教色彩。如有懷疑，便會(huì)被告密，帶上異端的罪名，就可能被宗教異端裁判所判處極刑。中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀托馬斯·阿奎那（1225

32、1274 ） 神學(xué)目的論的自然觀 經(jīng)院哲學(xué) 歐洲中世紀(jì)的科學(xué)黑暗 在歐洲封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)害怕自然科學(xué)的革命作用，一方面用神秘主義窒息自然科學(xué)的發(fā)展，另一方面又利用自然科學(xué)”論證“宗教教義。 盡管在某些民族或者在某些時(shí)候，宗教曾在客觀上刺激了某些科學(xué)的發(fā)展，但總的說(shuō)來(lái)，宗教使科學(xué)發(fā)展受到嚴(yán)重的破壞。 中世紀(jì)的封建教會(huì)置科學(xué)于神學(xué)的卵翼之下，殘酷地迫害有革新思想的科學(xué)家，造成歐洲科學(xué)漫長(zhǎng)黑夜的大悲劇。第二節(jié) 近代自然科學(xué)和形而上學(xué)唯物主義自然觀 一、近代科學(xué)革命和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生 二、經(jīng)典力學(xué)建立和機(jī)械唯物主義自然觀一、近代科學(xué)革命與實(shí)驗(yàn)科學(xué)的誕生1543年，史稱科學(xué)革命的一年，有兩件具有劃時(shí)代

33、意義的大事。哥白尼:天體運(yùn)行維薩留斯:人體構(gòu)造1、哥白尼革命（波蘭1473-1543）哥白尼現(xiàn)代天文學(xué)創(chuàng)始人，日心說(shuō)的創(chuàng)立者哥白尼的“日心說(shuō)”發(fā)表之前，“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教圣經(jīng)中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。因而“地心學(xué)”說(shuō)被教會(huì)奉為和圣經(jīng)一樣的經(jīng)典，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。 哥白尼在意大利熟悉了希臘哲學(xué)家阿里斯塔克斯（前三世紀(jì)）的學(xué)說(shuō)，確

34、信地球和其他行星都圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)這個(gè)日心說(shuō)是正確的 。 哥白尼經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算終于完成了他的偉大著作天體運(yùn)行論。他得到恒星年的時(shí)間為365天6小時(shí)9分40秒，比現(xiàn)在的精確值約多30秒，誤差只有百萬(wàn)分之一；在書(shū)中他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)；月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)；地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。 顯然哥白尼的學(xué)說(shuō)是人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的革命，它使人們的整個(gè)世界觀都發(fā)生了重大變化。但是在估價(jià)哥白尼的影響時(shí)，我們還應(yīng)該注意到，天文學(xué)的應(yīng)用范圍不如物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)那樣廣泛。從理論上來(lái)講，人們即使對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的知識(shí)和應(yīng)用一竅不通，也會(huì)造出電視機(jī)、汽車(chē)和現(xiàn)代化學(xué)廠之類的東西。但是不應(yīng)用法拉第、麥克斯韋、

35、拉瓦錫和牛頓的學(xué)說(shuō)則是不可想象的。 但是，僅僅考慮哥白尼學(xué)說(shuō)對(duì)技術(shù)的影響就會(huì)完全忽略它的真正意義。哥白尼的書(shū)對(duì)伽利略和開(kāi)普勒的工作是一個(gè)不可缺少的序幕。他倆又成了牛頓的主要前輩。是這兩者的發(fā)現(xiàn)才使牛頓有能力確定運(yùn)動(dòng)定律和萬(wàn)有引力定律。 從歷史的角度來(lái)看，天體運(yùn)行論是當(dāng)代天文學(xué)的起點(diǎn)當(dāng)然也是現(xiàn)代科學(xué)的起點(diǎn)。 哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)自然科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。從哥白尼時(shí)代起，脫離教會(huì)束縛的自然科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始獲得飛躍的發(fā)展。 2、開(kāi)普勒的新天文學(xué)（德1571-1630） 天空立法者 他在1609年發(fā)表的偉大著作新天文學(xué)中提出了他的前兩個(gè)行星運(yùn)動(dòng)定律。行星運(yùn)動(dòng)第

36、一定律認(rèn)為每個(gè)行星都在一個(gè)橢圓形的軌道上繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)位于這個(gè)橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)上。行星運(yùn)動(dòng)第二定律認(rèn)為行星運(yùn)行離太陽(yáng)越近則運(yùn)行就越快，行星的速度以這樣的方式變化：行星與太陽(yáng)之間的連線在等時(shí)間內(nèi)掃過(guò)的面積相等。十年后開(kāi)普勒發(fā)表了他的行星運(yùn)動(dòng)第三定律：行星距離太陽(yáng)越遠(yuǎn)，它的運(yùn)轉(zhuǎn)周期越長(zhǎng)；運(yùn)轉(zhuǎn)周期的平方與到太陽(yáng)之間距離的立方成正比。 開(kāi)普勒定律對(duì)行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)做了一個(gè)基本完整、正確的描述，解決了天文學(xué)的一個(gè)基本問(wèn)題。 開(kāi)普勒對(duì)此運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的研究，我們可以看到萬(wàn)有引力定律已見(jiàn)雛形。牛頓后來(lái)用很復(fù)雜的微積分和幾何方法證出。 牛頓曾說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)我比別人看得遠(yuǎn)些的話，是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏??！遍_(kāi)普勒

37、無(wú)疑是他所指的巨人之一。 開(kāi)普勒3、伽利略的新宇宙（1564-1642） 意大利著名數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和哲學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者。 1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡（后被稱為伽利略望遠(yuǎn)鏡），并用來(lái)觀測(cè)天體，他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。 借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星和月亮的盈虧，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代。 “哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。 伽利略為牛頓的牛頓運(yùn)動(dòng)定律第一、第二定律提供了啟示。他非常重視數(shù)學(xué)在應(yīng)用科學(xué)方法上的重要性，特別是實(shí)物與幾何圖形符合程度到多大的

38、問(wèn)題。 4、維薩留斯、塞爾維特、哈維 維薩留斯：（15141564年） 是尼德蘭醫(yī)生、解剖學(xué)家。 人體構(gòu)造，1543。和哥白尼的著作同年發(fā)表的這本著作也是一部劃時(shí)代的著作。首先論述骨骼、然后依次是肌肉、血管、神經(jīng)、腹部和胸部?jī)?nèi)臟，最后是腦。 研究發(fā)現(xiàn)腦負(fù)責(zé)思維，倡導(dǎo)理論須建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。（流放） 塞爾維特：西班牙（1511-1553）心肺循環(huán)，提出所謂生命的精氣是由物質(zhì)產(chǎn)生的，這種所謂精氣來(lái)源在左心室，靠肺的幫助而產(chǎn)生。 基督教的復(fù)興，1553年。（受火刑） 哈維：英國(guó)（1578-1657），心血運(yùn)動(dòng)論。 維薩留斯與朋友從絞弄臺(tái)上偷取尸骸。他們將尸骨撕成碎片，然后轉(zhuǎn)入袋子，以便通過(guò)歇市鎮(zhèn)的

39、大門(mén)。 早期的解剖學(xué)者在墓地收集骨骼。維薩留斯和他的伙伴地巴黎市郊，就以這種方式掠奪骨骸。這些年輕人以能蒙上雙眼而辨出人體骨骼自傲。 5、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的確立（1）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的形成 實(shí)驗(yàn)由觀察發(fā)展而來(lái)。實(shí)驗(yàn)高于觀察。 實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化獨(dú)立出來(lái)的。主要區(qū)別：一是目的不同（認(rèn)識(shí)自然與改造自然），二是內(nèi)容不同（創(chuàng)造性與重復(fù)性）。 （2）實(shí)驗(yàn)科學(xué)的代表人物 達(dá)芬奇：（1452-1519）自稱是實(shí)驗(yàn)的信徒，強(qiáng)調(diào)科學(xué)如果不是從實(shí)驗(yàn)中產(chǎn)生并以一種清晰實(shí)驗(yàn)結(jié)束，便是毫無(wú)用處的，充滿謬誤的，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母。 人體解剖實(shí)驗(yàn)：人體骨骼圖；大氣壓強(qiáng)實(shí)驗(yàn)：證明連通器中液面高度相等；機(jī)械設(shè)計(jì)：飛機(jī)、潛水艇、機(jī)關(guān)槍、

40、大炮、汽車(chē)、飛人實(shí)驗(yàn)。 吉爾伯特（15441603）是英國(guó)物理學(xué)家。 他用觀察、實(shí)驗(yàn)方法科學(xué)地研究了磁與電的現(xiàn)象，并把多年的研究成果，寫(xiě)成名著論磁，于1600年在倫敦出版。 開(kāi)創(chuàng)了電學(xué)和磁學(xué)的近代研究 伽利略：公認(rèn)的近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。 1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)球同時(shí)落地”的著名實(shí)驗(yàn)，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。 斜面實(shí)驗(yàn)：自由落體定律和慣性原理 測(cè)定光速實(shí)驗(yàn)：認(rèn)為光速有限科學(xué)理論是否正確最終要由實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)二、經(jīng)典力學(xué)的建立和機(jī)械唯物主義自然觀1、牛頓的偉大綜合 1643-1727，是英國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、物理

41、學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家，同時(shí)他也是一個(gè)神學(xué)愛(ài)好者，晚年曾著力研究神學(xué)。 牛頓被譽(yù)為人類歷史上最偉大的科學(xué)家之一。 發(fā)明了微積分，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律和經(jīng)典力學(xué) 。 1687年，自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理出版，奠定了他在科學(xué)史中的地位。 主要科學(xué)貢獻(xiàn)：運(yùn)動(dòng)三定律、萬(wàn)有引力定律、微積分。（慣性定律，a=F/M,作用力與反作用力關(guān)系。發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律：F=G·Mm/R2 ） 思想史上的意義：牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立實(shí)現(xiàn)了近代科學(xué)發(fā)展史上的第一次“知識(shí)大綜合”：天體運(yùn)動(dòng)與地面物體運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。社會(huì)影響牛頓力學(xué)的創(chuàng)立標(biāo)志著近代科學(xué)革命的最終完成，近代科學(xué)革命的直接后果是引發(fā)了歐洲工業(yè)革命（第一次產(chǎn)業(yè)革命）。

42、另外，在牛頓力學(xué)基礎(chǔ)上形成的機(jī)械時(shí)空觀深刻影響了后來(lái)科學(xué)和哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)300年的發(fā)展。牛頓的名言 1、如果說(shuō)我所看的比前人更遠(yuǎn)一點(diǎn)，那是因?yàn)檎驹诰奕思缟系木壒省? 2、無(wú)知識(shí)的熱心，猶如在黑暗中遠(yuǎn)征。- 3、我的成就，當(dāng)歸功于精微的思索。- 4、聰明人之所以不會(huì)成功，是由于他們?nèi)狈?jiān)韌的毅力。- 5、勝利者往往是從堅(jiān)持最后五分鐘的時(shí)間中得來(lái)成功。- 英國(guó)詩(shī)人亞歷山大.波普（1688-1744）盛贊牛頓對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)Nature and Nature's laws lay hid in nightGod said, "let Newton be" and all was

43、 light 2、以實(shí)驗(yàn)和歸納為主的科學(xué)方法弗蘭西斯·培根 (15611626,英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家。他竭力倡導(dǎo)“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！睂?shí)驗(yàn)¡ª歸納方法，新工具（1620）他推崇科學(xué)、發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步思想和崇尚知識(shí)的進(jìn)步口號(hào)“知識(shí)就是力量”一直推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。 倡導(dǎo)實(shí)驗(yàn)方法：科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于觀察和實(shí)驗(yàn)。 科學(xué)研究的程序：觀察，實(shí)驗(yàn)理論強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)、歸納作用，忽視數(shù)學(xué)、演繹的作用2、數(shù)學(xué)-演繹方法笛卡爾（15961650法國(guó)哲學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)

44、家。解析幾何的創(chuàng)始人。 方法論 、幾何學(xué) （1637）哲學(xué)原理（1644）。 笛卡爾在哲學(xué)上是二元論者。但笛卡爾在自然科學(xué)范圍內(nèi)卻是一個(gè)機(jī)械論者。笛卡爾的方法論對(duì)于后來(lái)物理學(xué)的發(fā)展有重要的影響。他在古代演繹方法的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一種以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)的演繹法：以唯理論為根據(jù)，從自明的直觀公理出發(fā)，運(yùn)用數(shù)學(xué)的邏輯演繹，推出結(jié)論。這種方法和培根所提倡的實(shí)驗(yàn)歸納法結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)惠更斯和牛頓等人的綜合運(yùn)用，成為物理學(xué)特別是理論物理學(xué)的重要方法。 伽利略：實(shí)驗(yàn)-數(shù)學(xué)方法 李約瑟具體分析了伽利略的研究方法，指出其特點(diǎn)是：（1）從所討論的現(xiàn)象中，選擇出幾個(gè)可用數(shù)量表示的特征量來(lái)；（2）提出一個(gè)包括所觀察各量之間的數(shù)學(xué)

45、關(guān)系式在內(nèi)的假說(shuō)（模型）；（3）從這個(gè)假說(shuō)推出某些能夠?qū)嶋H檢驗(yàn)的結(jié)論；（4）觀察，然后改變條件，再觀察即進(jìn)行反復(fù)實(shí)驗(yàn)，盡可能把測(cè)量結(jié)果用數(shù)值表示出來(lái)；（5）接受或否定第二步所作的假說(shuō)；（6）用已接受的假說(shuō)作新的假說(shuō)的起點(diǎn)，并讓新的假說(shuō)接受考驗(yàn)。3、機(jī)械唯物主義自然觀的形成1687年，牛頓發(fā)表自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理，標(biāo)志著近代科學(xué)革命的完成。牛頓力學(xué)成為近代科學(xué)的帶頭學(xué)科，并由此形成了機(jī)械唯物主義自然觀。機(jī)械唯物主義的基本觀點(diǎn)1、機(jī)械的自然圖景。自然界是一架碩大無(wú)比的機(jī)器。 2、嚴(yán)格的機(jī)械決定論； 宇宙本身是一條原因和結(jié)果的無(wú)窮鎖鏈，一切現(xiàn)象都是必然的，必然性就是原因和結(jié)果之間的固定不移的恒常不變的

46、聯(lián)系。物理系統(tǒng)的未來(lái)一切時(shí)刻的行為，都由系統(tǒng)內(nèi)部所有物體在某一給定時(shí)刻的初始位置和初始速度及其作用于物體上的力完全而精確地確定。 形而上學(xué)的機(jī)械自然觀 初期,力學(xué)首先得到較充分發(fā)展,相應(yīng)地人們也就用力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋世界。（動(dòng)物是機(jī)器（笛卡爾）,人是機(jī)器（1747,拉美特利）,社會(huì)靜力學(xué)（斯賓塞,1820-1903），。機(jī)械決定論。 方法,非常重視觀察和實(shí)驗(yàn)在科研中的作用,重視分析、歸納分類；在事物、規(guī)律分類的過(guò)程中,把事物孤立起來(lái),看成不變的、靜止的研究對(duì)象。 為技術(shù)設(shè)計(jì)提供了有效的理論基礎(chǔ)；社會(huì)生活中機(jī)械轟鳴,人們按照鐘表的指示規(guī)定著自己的行動(dòng)。機(jī)械自然觀深入人心不可避免,占據(jù)了統(tǒng)治地位,成

47、為絕大多數(shù)自然科學(xué)家所持有的自然觀。 形而上學(xué)的機(jī)械自然觀,以物質(zhì)的原因來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象的,因而在反對(duì)宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)中,在自然科學(xué)從宗教神學(xué)中解放出來(lái),都起過(guò)積極的作用。 思維方式僵化、絕對(duì)化,最終會(huì)嚴(yán)重束縛科學(xué)家思想,阻礙科學(xué)發(fā)展。 力學(xué)難解釋：運(yùn)動(dòng)如何發(fā)生？天體怎樣運(yùn)動(dòng)起來(lái)？不同物質(zhì)形態(tài)如何轉(zhuǎn)化？ 不得不把造物主請(qǐng)回來(lái),把神從前面趕出去,最終又把神從后門(mén)請(qǐng)進(jìn)來(lái)。 隨著科學(xué)進(jìn)步,形而上學(xué)自然觀陳腐了,將要被辯證唯物主義自然觀所取代。機(jī)械唯物主義自然觀的重大貢獻(xiàn)和局限性重大貢獻(xiàn)機(jī)械唯物主義自然觀摒棄了古代樸素自然觀直觀性、思辯性和猜測(cè)性。機(jī)械唯物主義自然觀強(qiáng)調(diào)自然的外在獨(dú)立性，是對(duì)上帝創(chuàng)世說(shuō)

48、否定。機(jī)械唯物主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證的方法主張用分析還原的方法去研究對(duì)象，這種研究方法對(duì)于自然科學(xué)的發(fā)展是完全必要的。 機(jī)械唯物主義自然觀的性質(zhì)與局限性（1）機(jī)械性它承認(rèn)自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是按規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，但它用純粹力學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)考察和解釋自然界的一切現(xiàn)象，把自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式，否認(rèn)了無(wú)機(jī)界和有機(jī)界，自然界和人類社會(huì)之間的聯(lián)系。 （2）形而上學(xué)性孤立地考察自然界的事物和過(guò)程，撇開(kāi)它的廣泛的聯(lián)系，不是把自然界看作是運(yùn)動(dòng)，而是看作是靜止的，不是看作是變化的，而是看作是永恒不變的。（3）不徹底性機(jī)械唯物主義自然觀割裂了自然界與人類社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為自然界是孤立于人的實(shí)踐領(lǐng)域之外

49、的原始的自然存在物。這種觀點(diǎn)必然導(dǎo)致自然觀與歷史觀的割裂，最終陷入唯心主義和神學(xué)目的論。第三節(jié) 19世紀(jì)自然科學(xué)和辨證唯物主義自然觀 一、辯證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ) 二、辯證唯物主義自然觀創(chuàng)立的自然哲學(xué)思想淵源 三、辨證唯物主義自然觀的基本思想、特征和重大意義一、辨證唯物主義自然觀確立的自然科學(xué)基礎(chǔ) 1、生產(chǎn)方式的發(fā)展與理論自然科學(xué)的產(chǎn)生 18世紀(jì)下半葉開(kāi)始，在歐洲發(fā)生以蒸汽機(jī)為主要標(biāo)志的近代以來(lái)第一次技術(shù)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，也有力地推動(dòng)了自然科學(xué)的發(fā)展。 到19世紀(jì)，自然科學(xué)研究從分門(mén)別類搜集材料的階段進(jìn)入對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行綜合整理和理論概括的階段。2、18世紀(jì)末至19世紀(jì)中

50、葉理論自然科學(xué)的主要成就 （1）“康德-拉普拉斯星云說(shuō)” 康德(1724-1804 ，德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家，于1755年發(fā)表了自然通史與天體論，提出太陽(yáng)系起源的“星云說(shuō)”，認(rèn)為太陽(yáng)系是從同一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中，通過(guò)吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)，逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)，而且在時(shí)間進(jìn)程中逐漸生成。 拉普拉斯（1749-1827），法國(guó)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家，天體力學(xué)之父，天體演化論創(chuàng)始人之一， 1796年發(fā)表宇宙體系論，提出了類似的星云說(shuō)，并進(jìn)行了數(shù)學(xué)和力學(xué)方面的論證。用數(shù)學(xué)方法論證了行星軌道周期性變化規(guī)律。 恩格斯高度評(píng)價(jià)，稱贊康德在形而上學(xué)思維方式的觀念上打開(kāi)了第一個(gè)缺口。1755年，康德：自

51、然通史與天體論 太陽(yáng)系起源的星云說(shuō) 太陽(yáng)系有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的歷史，從天體演化的歷史批駁了宇宙不變論。 （2）地質(zhì)“漸變論” 1830-1833年，英國(guó)地質(zhì)學(xué)家賴爾（Lyell,1797-1875發(fā)表地質(zhì)學(xué)原理一書(shū)，提出了地質(zhì)漸變論，地球及其表層以上的植物、動(dòng)物的變化都是自然力作用和演變的結(jié)果。 批判了居維葉的“災(zāi)變說(shuō)”。 恩格斯稱贊賴爾第一個(gè)把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)，造物主創(chuàng)世理論被動(dòng)搖。1830年，賴爾：地質(zhì)學(xué)原理 提出地質(zhì)漸變論，將理性帶進(jìn)了地質(zhì)學(xué)，與居維葉貌似革命的理論-激變論相對(duì)抗。 賴爾以地球的緩慢的變化這樣一種漸進(jìn)作用，來(lái)說(shuō)明整個(gè)地球、地球的表層以及地表上的植物和動(dòng)物的變化都是自然力

52、作用和演變的結(jié)果，它們“也都有時(shí)間上的歷史”，這個(gè)學(xué)說(shuō)既是與有機(jī)物種不變這個(gè)假說(shuō)不能相容，也是對(duì)居維葉的“災(zāi)變說(shuō)”的一個(gè)有力批判。 正是在這個(gè)意義上，恩格斯指出：“最初把理性帶進(jìn)地質(zhì)學(xué)的是賴爾，因?yàn)樗缘厍虻木徛淖兓@樣一些漸進(jìn)的作用，取代了由于造物主的一時(shí)興起而引起的突然變革?！?（3）能量守恒與轉(zhuǎn)化定律 19世紀(jì)40年代，邁爾、焦耳等人通過(guò)各自途徑發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，打破了形而上學(xué)關(guān)于無(wú)機(jī)物之間沒(méi)有聯(lián)系的舊觀念。 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律揭示了各種運(yùn)動(dòng)形式之間的聯(lián)系。邁爾（1814-1878）德國(guó)醫(yī)生，論無(wú)機(jī)界的力。焦耳（1818-1889）英國(guó)物理化學(xué)家，提出永動(dòng)機(jī)不可能造出，與湯姆孫

53、合作共同完成對(duì)能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的精確描述。 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律在當(dāng)量的關(guān)系上揭示了存在于自然界的熱、光、電、磁、機(jī)械的和化學(xué)的等等這些當(dāng)時(shí)被稱之為物理力，而實(shí)際上是能量的特殊物理量之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于各種運(yùn)動(dòng)形式之間沒(méi)有聯(lián)系的舊觀念。因此，自然界的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。 （4）尿素的人工合成 1828年，德國(guó)化學(xué)家維勒（1800-1882）發(fā)表論尿素的人工合成一文，總結(jié)了他人工成功地從無(wú)機(jī)物合成有機(jī)物尿素的研究成果。打破了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念，動(dòng)搖了生命力論的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了有機(jī)合成新時(shí)代。1828年，維勒：論尿素的人工合成

54、 通過(guò)人工合成的方法成功地用無(wú)機(jī)物合成了有機(jī)物尿素， 打破了有機(jī)物和無(wú)機(jī)物有著不可逾越的界限的觀念，動(dòng)搖了生命力論的基礎(chǔ)，證明了適用于無(wú)機(jī)物的化學(xué)定律對(duì)有機(jī)物是同樣適用的，而且把康德還認(rèn)為是無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之間的永遠(yuǎn)不可逾越的鴻溝大部分填平了。 （5）細(xì)胞學(xué)說(shuō) 1838年，德國(guó)生物學(xué)家、細(xì)胞學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人施萊登（1804-1881）發(fā)表關(guān)于論植物起源的資料一文，指出植物是由細(xì)胞組成的； 1839年，德國(guó)生物學(xué)家、解剖學(xué)家施旺（181-1882）發(fā)表了關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究，明確指出動(dòng)物和植物一樣，也是由細(xì)胞組成的。 從而揭示了生命現(xiàn)象、特別是植物和動(dòng)物之間的本質(zhì)同一性，揭開(kāi)了有機(jī)

55、體產(chǎn)生、成長(zhǎng)及其構(gòu)造的秘密。1838年，施萊登：植物細(xì)胞學(xué)說(shuō)1839年，施旺：動(dòng)物細(xì)胞學(xué)說(shuō)細(xì)胞學(xué)說(shuō)的建立，表明整個(gè)生物界存在著統(tǒng)一性，細(xì)胞是一切生物的基本組成單元。 （6）生物進(jìn)化論 1859年，英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文（1809-1882）物種起源一書(shū)出版，系統(tǒng)提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，揭示了自然界的任何物種，都有其產(chǎn)生發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果。 達(dá)爾文（1809-1882）（英國(guó)） 1859年發(fā)表物種起源 達(dá)爾文在物種起源一書(shū)中，系統(tǒng)地提出了以自然選擇為基礎(chǔ)的生物進(jìn)化論，用大量的事實(shí)論證了生物界的任何物種，都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果，從而揭示出生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，推翻了那種把動(dòng)植物看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的、偶然的、神造的、不變的東西的觀點(diǎn)，第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。 馬克思和恩格斯稱達(dá)爾文的進(jìn)化論證明了自然界的歷史發(fā)展，為自然界的歷史觀提供了自然史的基礎(chǔ)。2009年2月12日，進(jìn)化論創(chuàng)始人查爾斯·達(dá)爾文誕辰200周年 （7）電磁場(chǎng)理論 1820年，丹麥物理學(xué)家?jiàn)W斯特（1777-1